setembro 2021

“Me dê esse monte … e eu  devo expulsá-los” . Estas são as palavras de Calebe, aos oitenta anos, registradas no livro de Josué, quando os israelitas invadiram a terra e prepararam para enfrentar seus inimigos (Josué 14.2). Considerando os obstáculos à frente de Calebe e os perigos que esses representavam, seria difícil pensar nele como alguém que não fosse ambicioso.

Mas as ambições de Calebe eram boas ou ruins? Muitas vezes a palavra ambição traz uma imagem negativa de banqueiros investidores da Wall Street incorporando o egoísmo e ganância. Nós podemos achar também essa palavra estampada em um pôster motivacional, com um alpinista agarrando na encosta de uma montanha tentando subir. Mas o quê está certo? A ambição é ruim ou nós devemos tentar desenvolvê-la em nós e em nossos filhos? A Bíblia promove a ambição?

Quando procuramos pela palavra ambição na bíblia – olhando através de várias traduções e versões em nossa língua- nós a vemos ser usada para traduzir diversas palavras gregas.  A palavra ambição é empregada em contextos positivos e negativos.  Negativamente, Tiago condena aqueles que têm “inveja amarga e ambição egoísta” (Tg 3.14). Positivamente, Paulo “ambiciona pregar o evangelho” (Rm 15.20). Claramente a Bíblia reconhece ambições boas e más. Como então sabemos a diferença?

Vamos ser lembrados do que é ambição. A definição segundo o dicionário é simplesmente: “um desejo de atingir um determinado fim”.  Mas esta definição talvez seja um pouco vaga, pois pode ser aplicada nas decisões de nossa vida cotidiana que não seriam consideradas ambiciosas. Portanto, deixe-me sugerir a seguinte definição de ambição: “um forte desejo que leva a uma vontade de superar obstáculos para atingir um determinado fim”. Há duas observações importantes para fazermos aqui. Primeiro é a relação entre “desejo” e “fim”. Segundo, observe que a definição também inclui as palavras “superar obstáculos” e “atingir”, sugerindo que será requerido algum grau de esforço, e isso significa que meios serão usados para isso. Vamos considerar cada uma dessas observações com mais detalhes.

Desejos e Fins

Todos nós temos desejos: desejos da mente e da carne. Desejar é um aspecto de toda criatura, o resultado de termos uma mente e corpo. O problema é que o pecado distorce esta relação de várias formas. Primeiro, o pecado resulta em desejos (luxúria, avidez, paixões) para os fins errados. Ou seja, nossa natureza pecaminosa corrompe nosso pensamento ao ponto que desejamos buscar fins que não agradam a Deus. (Tg 4.1-3)

Segundo, o pecado distorce a proporcionalidade da relação desejo-fim, nos levando a desejar até mesmo os fins certos, mas com a proporção errada (desejo fraco pelas melhores coisas e desejo forte pelas coisas medíocres ou triviais). Lembre-se das palavras de Jesus para os fariseus em Mateus 23.23:

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia e a fé; devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!

Da mesma forma nós devemos ser lembrados pelas escrituras constantemente para renovar nossas mentes a fim de valorizar o que Deus valoriza e odiar o que Deus odeia. Devemos treinar nossas mentes (e, portanto, nossas emoções) para amar o que Deus ama. Observe Romanos 12.2: “Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.”; e Salmos 37.4: “Deleite-se no Senhor, e ele atenderá aos desejos do seu coração”.

Meios

A segunda parte da definição de ambição é o uso de meios para atingir os fins desejados.  O pecado nos leva a distorcer os meios revelados de Deus para atingir determinados fins, frequentemente empregramos métodos pecaminosos para atingi-los. Mas os meios usados devem estar de acordo com a palavra de Deus. As escrituras estão repletas de mandamentos e princípios que nos orientam no uso dos meios, nos dizendo o que é lícito e o que não é. Mesmo se o desejo for bom e o fim agradar a Deus, não devemos usar meios ilegais para cumprir nossas vontades.  Podemos desejar ter um filho, e isso seria agradável ao Senhor, mas sequestrar o bebê de alguém como um meio para alcançar esse fim seria pecaminoso.

Implicações para ambição piedosa

Então, vamos juntar essas observações e chegar a uma perspectiva bíblica sobre a ambição. Primeiro, devemos ter uma ambição piedosa. Paulo se define como ambicioso, e certamente, nosso Senhor foi ambicioso (usando nossa definição acima) em cumprir seu chamado como profeta, sacerdote e rei. Em segundo lugar, uma ambição piedosa exige desejos que são relacionados a fins justos. Mas como nós podemos desenvolver a ambição piedosa?

Disciplina, dever e desejo

Primeiramente devemos reconhecer e implementar as ferramentas que Deus nos dá. Paulo escreve em 1 Timóteo 4.7 “exercite-se na piedade”. Precisamos entender que a disciplina exerce uma função na vida de todo cristão para superar a preguiça e trabalhar para crescer em piedade.

Em segundo lugar, há o dever. Muitos cristãos recolhem-se quando essa palavra é mencionada. Mas o dever deve ser entendido como um meio para um fim. O dever é a obediência disciplinada com o objetivo de desenvolver amor por aquilo que é praticado. Dever é praticar o deleite naquilo que agrada Deus até que esse deleite seja realmente experimentado. Minha esposa e eu designamos tarefas para nossos filhos e eles por muitas vezes hesitam em cumpri-las, mas nosso objetivo é ajuda-los a desenvolver um amor pela ordem e trabalho para que o dever subjacente a eles se torne secundário. Disciplina e dever são os caminhos para o deleite.

 Identidade cristã e ambição

Outra maneira de crescer na ambição piedosa, para os cristãos, é compreender sua identidade, seu lugar e seu propósito.

Quanto ao lugar, cada cristão deve ter um entendimento claro e bíblico sobre a sua natureza e sua cidadania no reino de Deus. Entender que somos filhos do Criador e temos uma aliança com ele é fundamental para entermos que somos. Refletir sobre as prioridades do reino e sobre o juízo final nos ajudará a forjar uma ambição piedosa.

Além de entender quem somos (lugar), precisamos saber o porquê somos (propósito).  Bem no início da criação, Deus diz a Adão e Eva o que eles devem fazer, nós chamamos isto de o dever da criação (Gn 1.28). Somos chamados para ser férteis e multiplicar. Infelizmente, muitos que professam Cristo têm minimizado a responsabilidade de se casar e ter filhos. Na cultura moderna, ambas as coisas são consideradas difíceis e até mesmo prejudicial para liberdade e alegria pessoais. Mas, como um trem que quer se livrar dos trilhos, assim são aqueles que procuram cumprir seu destino autodesignado contrário ao propósito criacional para o qual Deus criou a humanidade. Como cristãos, devemos contrariar essa tendência e considerar o casamento como um presente de Deus. A menos que tenhamos o raro e específico chamado ao celibato por causa do ministério, devemos ter a ambição de nos casar, ter filhos e criar uma família piedosa.

O mandato de ter domínio sobre o planeta aborda a questão da vocação, do chamado. Você vê o seu trabalho como, de alguma forma, parte desse mandato? Você deve, se seu trabalho é lícito. E quando você vê seu trabalho como uma parte do plano de Deus, do panorama divino, então sua ambição de se sair bem, ter sucesso, deve crescer.

Os mandamentos acima estão relacionados à família e a esfera civil. Mas Deus também nos colocou na igreja, ao fazer isso, ele também prescreve para nós o papel que devemos desempenhar em nosso chamado como irmãos. Deus dá a cada crente um dom espiritual (Rm 12; 1 Co 12; Ef 4; 1 Pe 4) pelo qual ministramos uns aos outros. Também recebemos o mandamento de ir pelo mundo e pregar o evangelho (Mc 16.15) e para “fazer discípulos de todas as nações” (Mt 28.19). Ambas as missões, ministério interno na igreja e proclamação externa para o mundo, são essenciais para ambição piedosa cristã e sua prática.

Paulo escreveu em 2 Coríntios 5.9 “Temos isso como nossa ambição, quer presentes quer ausentes, sermos agradáveis a Ele”. Que isso seja verdade para nós também.

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/V1C8T-3mXrE/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/RwiW6-oaLZM/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/MzQ9aCRw6e0/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/GVAvjGZP6YQ/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/8dgLG1sjkuE/

Em um voo recente para Dallas, gostei de ler a edição atual da American Way, a revista mensal da American Airlines. Nesta edição em particular, a matéria de capa era sobre o fenômeno do golfe Lexi Thompson. Seus comentários sobre por que ela adora golfe foram contundentes: “Todos os dias eu acordo, e algo está diferente no meu jogo: minha tacada, o clima. Esse é o lance do golfe. É sempre um desafio cada vez que você acorda. É por isso que me sinto atraída por ele. O que me faz continuar é que você nunca pode torná-lo perfeito.”

O que Thompson reconhece sobre o golfe, podemos aplicar à vida cristã. Na verdade, o que nos faz continuar — esforçando-nos para crescer em santidade prática — é que nunca aperfeiçoaremos a vida cristã deste lado do céu. Há sempre espaço para melhorias.

Um desejo de perfeição dado por Deus

Os seres humanos têm um desejo inerente de perfeição. Afinal, fomos criados à imagem de Deus (Gn 1.26-27) e recebemos o mandato de exercer domínio sobre a terra para o seu aprimoramento (v. 28). Tanto quem somos  quanto o que fomos chamados a fazer criam um desejo de excelência em todas as coisas. E o cristão sente esse impulso profundamente na ordem dada por nosso Senhor em Mateus 5.48: “Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso pai celeste”. O apóstolo Paulo ecoa isso quando escreve em 1 Coríntios 10.31, “Portanto, quer comais, quer bebais, ou façais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus”. Buscar a perfeição, portanto, não é algo inerentemente ruim. No entanto, a busca pela perfeição pode dar errado se não for temperada com o realismo bíblico sobre a queda e suas consequências.

Ruínas gloriosas

Uma das consequências trágicas da queda é que a perfeição nesta vida é impossível. Todo dia, e de diversas maneiras, vemos como os seres humanos “carecem da glória de Deus” (Rm 3.23). Isso é verdade para o cristão também. Temos ressonância com o apóstolo Paulo quando ele lamenta: “Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que prefiro e sim o que detesto” (Rm 7.15). Paulo sabe que esta vida é marcada por uma luta constante contra o pecado interior.

O apóstolo João pensa da mesma forma quando escreve aos cristãos:

Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. Se dissermos que não temos cometido pecado,  fazemo-lo mentiroso, e sua palavra não está em nós (1 Jo 1.8-10).

João é claro: aqueles que afirmam não ter pecado não apenas se enganam, mas fazem de Deus um mentiroso, provando que a Palavra de Deus não está neles. Os cristãos vivem uma vida de vigilância contra o pecado interior até o dia em que o pecado não existirá mais.

O puritano John Owen, em sua obra clássica A Mortificação do Pecado, descreve o que a vida cristã requer: “Os crentes mais cuidadosamente escolhidos, que estão seguramente libertos do poder de condenação do pecado, ainda devem dedicar-se, todos os seus dias, a mortificar o poder interior do pecado”. Owen vê a mortificação como o trabalho de nossa vida — deve ser feita “todos os [nossos] dias” porque a perfeição não será alcançada deste lado do céu.

Uma nova criação em Cristo

Mesmo que a Bíblia deixe claro que a perfeição não é possível nesta vida, a Palavra de Deus é igualmente clara para que os cristãos devem crescer em piedade. A razão teológica para isso tem tudo a ver com o que acontece na regeneração: somos feitos novas criaturas em Cristo. Esta é a surpreendente verdade que Paulo declara em 2 Coríntios 5.17: “E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas”.

Ser uma nova criação é a biografia de todo cristão. É uma promessa para todos aqueles que estão “em Cristo” — isto é, unidos pela fé ao Senhor ressurreto e exaltado. O termo “nova criação” carrega consigo a ideia do poder soberano e criativo de Deus. Paulo invocou essa ideia antes, quando aludiu ao poder de Deus em criar a luz e formar um cristão: “Porque Deus, que disse: ‘Das trevas resplandecerá a luz’, ele mesmo resplandeceu em nosso coração, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo”. (2 Co 4.6).

O que aprendemos é que o cristianismo não é um ajuste moral. Não é meramente limpar nosso velho eu, como se estivéssemos apenas sujos. Em última análise, o cristianismo não trata de novos hábitos ou de uma nova perspectiva, embora inclua essas coisas. O cristianismo é uma inspeção completa e exaustiva. Nada menos do que uma nova criação.

Um cristão é aquele que experimentou a promessa da nova aliança de Ezequiel 36.26-27, onde Deus proclama o que será realizado em Cristo pelo Espírito:

Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne. Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis.

O cristão recebeu um novo coração e o próprio Espírito de Deus, para que agora “andemos nós em novidade de vida” (Rm 6.4).

O apóstolo diz que o “velho já passou”. Com a cruz de Cristo, temos o fim da velha aliança, bem como o fim da velha vida daqueles que agora estão em Cristo. Nossa velha vida sem Deus, egocêntrica e carnal foi crucificada.

E porque o velho já passou, nosso objetivo é “matar” tudo o que pertencia a essa velha vida:

Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria; por estas cousas é que vem a ira de Deus [sobre os filhos da desobediência]. Ora, nessas mesmas cousas andastes vós também, noutro tempo, quando vivíeis nelas. Agora, porém, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignação, maldade, maledicência, linguagem obscena do vosso falar. Não mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.5-10).

O cristão é aquele que faz um inventário constante de sua vida e pergunta: “O que em minha vida precisa ser morto?” Assim que algo for identificado, resolvemos matá-lo. Na verdade, mobilizamos todos os meios de graça à nossa disposição e travamos uma guerra contra o pecado em nossas vidas.

A vida cristã, entretanto, não é apenas sobre o que já passou; é também sobre o que surgiu. Em 2 Coríntios 5.17, Paulo está dizendo que algo de tirar o fôlego aconteceu. Estamos agora, embora vagamente, começando a exibir em nossas vidas as cores radiantes da semelhança com Cristo. No poder do Espírito Santo, começamos a “nos revestir” da semelhança de Cristo:

Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericórdia, de bondade, de humildade, de mansidão, de longanimidade. Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso alguém tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós; acima de tudo isto, porém, esteja o amor, que é o vínculo da perfeição (Cl 3.12-14).

É verdade que não seremos perfeitos nesta vida. A vida em um mundo decaído significa que não estaremos totalmente livres do pecado deste lado do céu. Mas essa verdade não nos leva ao desespero. Como cristãos, fomos unidos a Cristo pela fé e recebemos o Espírito Santo. Portanto, “procuramos agradá-lo” (2 Co 5.9). E mesmo quando, às vezes, tropeçamos e vacilamos, nos alegramos com Paulo em 2 Coríntios 2.14: “Graças, porém, a Deus, que, em Cristo, sempre nos conduz em triunfo e, por meio de nós, manifesta em todo lugar a fragrância do seu conhecimento”

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/U6-SvaGJXGY/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/kgf0g4-VbLE/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/cykXp5fJqXg/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/ZlZLP0Ku7so/

Transcrição do vídeo

Até que sejamos tomados pelos impulsos de alegria do Evangelho da graça em nosso interior, sempre pensaremos em termos de cumprir deveres externos por causa de pressões externas. “Aqui está a lista do que fazer, Deus ficará contente com isso, só precisamos ter força de vontade para fazer.” Isso se chama religião; moralidade.

C.S. Lewis é tremendamente perspicaz e profundo com relação a isso. Ouça estas duas citações.:

“Um homem perfeito nunca agiria por um senso de dever. Ele sempre vai preferir o que é correto ao que é errado. O dever é apenas um substituto para o amor de Deus ou de outras pessoas, assim como uma muleta tenta substituir uma perna. A maioria de nós precisa de muletas às vezes, mas, claro, é idiotice usar uma muleta quando nossas pernas, bem como nossos amores, gostos e hábitos, podem seguir a jornada por si sós.”

Um homem perfeito nunca age por dever. Portanto, a busca pela santidade é transformada. Até meu ensino sobre santificação. Alguns de vocês vêm de tradições nas quais o que eu acabei de dizer é total e integralmente desconhecido. Totalmente. Tudo se resume a tarefas, a conformar-se a pressões externas da igreja. Vista-se assim, fale de tal modo… Apenas faça. E ele diz que nenhum homem bom age assim. Mas como assim? Nossas igrejas cresceram com base nisso! Mas a citação seguinte é ainda mais profunda, é da “História da Literatura Inglesa” de Oxford. Ela fala da Reforma e dos puritanos, principalmente de William Tyndale. Qual era a intenção de William Tyndale e dos reformadores? Preste atenção, porque é excelente.

“Na verdade, Tyndale tenta expressar um fato complicado que vem ao nosso encontro bem antes de nos aventurarmos no reino da teologia; o fato de que a moralidade, ou dever, o que chamamos de lei, nunca fez um homem feliz em si mesmo ou querido por outros. É chocante, mas é indiscutível. Não desejamos ser ou viver perto de pessoas que são limpas, honestas ou gentis por questão de dever. Queremos estar perto de pessoas que gostam de ser limpas, honestas e gentis. A mera suspeita de que o que parecia ser um ato de amizade ou generosidade espontânea era, na verdade, um dever imediatamente leva tudo à ruína. Na linguagem filosófica, a categoria ética é autodestrutiva. A moralidade é saudável apenas quando tenta abolir a si mesma.”

Cristo é o fim da lei. Eu acrescentei isso. De volta a Lewis: “Na linguagem filosófica, homem algum pode ser salvo por obras. Para Tyndale, todo o propósito do Evangelho é livrar-nos da moralidade. Assim, paradoxalmente, o puritano da imaginação moderna, de coração frio e sombrio, que faz por dever o que almas mais felizes e prósperas fazem sem dificuldade, é o maior inimigo que o protestantismo histórico ergueu e apunhalou.”

Isso é muito forte. Muito forte. E eu quero continuar golpeando-o. É o que o hedonismo cristão é: um golpe na moralidade, um golpe na religião, um golpe no que é externo, na performance, em coisas, nas leis e nas tarefas que não vêm de dentro, que nunca provaram a alegria, que nunca abraçaram a verdade sólida que dá vida aos corações! Estamos em guerra! É o que creio ser o cristianismo.

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/jkE0MLzJsH0/

Culto noturno @Igreja Aliança do Calvário com @Paulo Junior Oficial , assista e compartilhe! Conferência Old School – Faça já sua inscrição: https://conferenciaoldschool.com.br/ ACESSE nosso site Oficial: http://www.defesadoevangelho.com.br ACESSE nossa Livraria Virtual
http://www.livrariadefesadoevangelho.com.br/ CONTRIBUA com o Defesa do Evangelho: https://defesadoevangelho.com.br/doe/ INSCREVA-SE em nosso canal
https://youtube.com/subscription_center?add_user=defesadoevangelho COMPARTILHE:
Instagram: https://www.instagram.com/defesadoevangelho.oficial/
Facebook: https://facebook.com/defesaevangelho

Canal Defesa do Evangelho: https://www.youtube.com/watch?v=tL1lTbpzJBw

Começou na noite de quinta-feira, no mês judeu de Nisan (Abril), por volta do ano 30 d.C. Um dos discípulos de Jesus, Judas Iscariotes, planejou traí-lo por trinta moedas de prata. O sinal de morte: um beijo. No jardim do Getsêmani, pouco distante de Jerusalém, Jesus sabia exatamente o que estava vindo e começou a orar. Seu coração quase não podia suportar tamanho peso: “A minha alma está cheia de tristeza até a morte” (Mateus 26.38). Então, a multidão apareceu com espadas e porretes. Judas beijou Jesus, e o prenderam. Os discípulos de Jesus se acovardaram e deixaram-no sozinho.

A Paixão de Jesus frente ao Sinédrio

Jesus foi levado ao Sinédrio, que estava pronto para colocá-lo em julgamento no meio da noite. A acusação decisiva foi blasfêmia:

O sumo sacerdote lhe tornou a perguntar, e disse-lhe: És tu o Cristo, Filho do Deus Bendito? E Jesus disse-lhe: Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado à direita do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do céu. E o sumo sacerdote, rasgando as suas vestes, disse: Para que necessitamos de mais testemunhas? Vós ouvistes a blasfêmia; que vos parece? E todos o consideraram culpado de morte. (Marcos 14.61-64)

“Então cuspiram-lhe no rosto e lhe davam punhadas, e outros o esbofeteavam, a dizer-lhe: Profetiza, Cristo, quem é o que te bateu?. E os servidores davam-lhe bofetadas.” (Mateus 26.67-68; Marcos 14.65).

Enquanto isto, próximo à corte, seu discípulo Pedro que havia dito: “Ainda que me seja necessário morrer contigo, de modo nenhum te negarei” (Marcos 14.31) o negou três vezes: “Não conheço tal homem” (Mateus 26.72). Quando Jesus olhou para ele, Pedro deixou o local e chorou amargamente.

A Paixão de Jesus frente a Pilatos e Herodes

Então eles entregaram Jesus ao governador romano, Pilatos, ainda no começo da sexta-feira. Depois do interrogatório, Pilatos o enviou ao Rei Herodes, que estava na cidade e esperou ver Jesus fazer um milagre. Herodes e seus soldados trataram Jesus com desrespeito, colocaram-lhe uma veste real para ultrajá-lo, e o enviaram de volta para Pilatos.

De acordo com um estranho costume, Pilatos ofereceu libertar um prisioneiro e dar à multidão a escolha entre Jesus e Barrabás, um notório terrorista que “tinha num motim cometido uma morte” (Marcos 15.7). A multidão escolheu Barrabás e gritou para que Jesus fosse crucificado. Eles fizeram-no ser uma ameaça ao império, que reivindicava ser um rei. “Se soltas este, não és amigo de César; qualquer que se faz rei é contra César” (João 19.12). Pilatos estava na parede. Deveria matar um homem inocente ou arriscar a aparência de sedição?

Pilatos tomou sua decisão. Lavou suas mãos, numa tentativa inútil de remover sua culpa por ter libertado Barrabás e entregue Jesus aos soldados. “Estou inocente do sangue deste justo. Considerai isso.”, ele disse (Mateus 27.24). O aconteceu nas horas seguintes está além de descrição ou ilustração. Os meros fatos não contam a história inteira. Porém, eles são cruciais.

Jesus foi oprimido. A palavra não é capaz de transmitir a realidade da tortura.

Açoitamento era uma preliminar legal a toda execução romana, e somente mulheres, senadores e soldados (exceto em caso de deserção) eram excluídos. O instrumento usual era um chicote curto (flagrum ou flagellum), de diversas formas, apenas uma ou muitas tiras de couro, de tamanhos diferentes, com esferas de metal ou garras feitas com ossos bovinos amarrados nelas. Para o castigo, o homem tinha suas roupas rasgadas e suas mãos eram amarradas. As costas, quadris e pernas eram chicoteados por dois soldados ou um, em diversas posições. Não se sabe se o número de açoites foi limitado a 39, de acordo com a lei judaica[1].

Depois da tortura, o batalhão inteiro de soldados se reuniu ao redor deste homem fraco e sangrando, e colocaram uma capa escarlate nele. Pressionado pelo peso da túnica sobre seus ombros dilacerados, Jesus recebeu uma cana em sua mão direita e ajoelharam-se diante dele, zombando “Salve, Rei dos Judeus”. Os soldados bateram nele com suas próprias mãos. Eles cuspiram nele. Fizeram uma coroa cheia de espinhos – provavelmente não aqueles que vemos em rosas, mas um tipo mais longo, parecido com lâminas. Então, eles não apenas colocaram a coroa, mas bateram em sua cabeça – cravando os espinhos em seu crânio (Marcos 15.17-19).

A Paixão de Jesus na Cruz

Eles o levaram para uma montanha chamada Gólgota (latim: Calvário), fora da cidade, e o pregaram numa cruz. Martin Hengel escreveu um estudo histórico-científico sobre a crucificação no mundo antigo. Ele cita Lucius Seneca, em meados do primeiro século, que escreveu sobre uma variedade de crucificações: “Eu vejo cruzes, não apenas de um tipo, mas feitas de diferentes maneiras; algumas têm suas vítimas de ponta-cabeça, algumas empalam as suas partes íntimas; outros têm seus braços quebrados no madeiro”[2]. Hengel cita outra fonte antiga (Pseudo-Manetho) sobre o método de crucificação: “Punidos com os braços estendidos, eles viam a estaca como seu destino; eles eram fixados e pregados no mais doloroso tormento, uma comida maligna para aves de rapina e cães”[3]. Em suma, Hengel diz que “era uma sensação terrivelmente ofensiva, ‘obscena’ no sentido original da palavra”[4]. E entre os judeus, a maldição divina era adicionada ao escândalo humano, porque na lei judaica, o Torá, diz-se: “porquanto o pendurado [num madeiro] é maldito de Deus” (Deuteronômio 21.23).

“E era a hora terceira, e o crucificaram” (Marcos 15.25). Isto quer dizer 9 horas da manhã. Pilatos ordenou uma placa sobre sua cabeça: “Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus” (João 19.19). Transeuntes o ridicularizavam: “Tu, que destróis o templo, e em três dias o reedificas, salva-te a ti mesmo. Se és Filho de Deus, desce da cruz” (Mateus 27.40). Os soldados o humilharam. Os príncipes dos sacerdotes com os escribas e anciãos uniram-se ao coro: “Salvou os outros, e a si mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça agora da cruz, e crê-lo-emos” (Mateus 27.42). E mesmo os criminosos que estavam crucificados com ele, insultavam-no.

Jesus bebeu o cálice de sofrimentos variados, e rejeitou qualquer anestésico contra a dor. “Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel; mas ele, provando-o, não quis beber” (Mateus 27.34). Por volta do meio-dia, próximo ao fim, ele gritou “Eli, Eli, lamá sabactâni; isto é, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mateus 27.46). Surpreendentemente, estas aparentes palavras sem esperança são as exatas palavras no início do Salmo 22, do Antigo Testamento, que então termina como um Salmo de grande esperança. O salmista, que parece começar em desespero, finalmente exulta em Deus e diz: “Então declararei o teu nome aos meus irmãos; louvar-te-ei no meio da congregação” (v.22). A igreja primitiva não perdeu a conexão entre as palavras agonizantes de Jesus e a esperança final deste salmo. Eles aplicaram estas próprias palavras de triunfo à Cristo, depois de sua ressurreição (Hebreus 2.12). Sim, havia um tipo de abandono da parte de Deus na cruz, mas o abandono não foi total.

Depois de três horas na cruz, Jesus morreu. Seus discípulos viram um espantoso e transformador momento de diferentes ângulos e os sumarizaram de diferentes formas. Mateus diz: “E Jesus, clamando outra vez com grande voz, rendeu o espírito” (Mateus 27.50). João escreve: “E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito” (João 19.30). Lucas, que não estava lá, mas que pôde ter conseguido esta informação com a mãe de Jesus, escreve: “E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E, havendo dito isto, expirou” (Lucas 23.46).

Para ter certeza de que ele estava morto, um soldado romano “lhe furou o lado com uma lança” (João 19.34). Ele foi retirado da cruz por sua família e amigos, e colocado em um túmulo comprado, numa caverna. Pilatos deu ordem para que o túmulo fosse selado e guardado. Uma grande pedra foi usada para fechar a entrada da tumba e soldados ficaram de guarda. Lá, o corpo repousou até o começo da manhã de domingo.

[1] – William D. Edwards, et. al., “On the Physical Death of Jesus”, The Journal of the American Medical Association 255 (21 de março de 1986), 1457-1458.

[2] – Dialogue 6, De consolatione ad Marciam, 20.3, citado por Martin Hengel, Crucifixion (Philadelphia: Fortress, 1977), 25

[3] – Hengel, Crucifixion, 9.

[4] – Ibid., 22.

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/noJDkvaF5gc/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/inDAxNuRC5I/

Considere o que isso significa para a masturbação. Na mitologia popular, a masturbação é o menor dos dois males: é melhor masturbar-se do que encontrar alívio no sexo extraconjugal.

A Bíblia não fala explicitamente sobre masturbação. No passado, os cristãos costumavam condená-la, mas tornou-se mais comum nos últimos anos sugerir que essa prática pode ser legítima. Talvez os cristãos do passado tenham sido influenciados por visões negativas da sexualidade; por outro lado, talvez hoje sejamos influenciados por psicologias seculares sub-bíblicas. Como a Bíblia não se refere explicitamente à masturbação, devemos ser cautelosos em fazer uma condenação geral. Mas, ao pensar em masturbação, considere o seguinte.

Primeiro, é um pecado fazer sexo com alguém que não seja seu cônjuge, mesmo que esse sexo ocorra apenas em sua mente. O fato é que a masturbação é praticamente impossível sem que se recorra a fantasias sexuais, e você precisa confiar que essas fantasias honram a Deus.

Segundo, a masturbação não alivia a tensão sexual, exceto em uma perspectiva, prioritariamente, de curto prazo. Ela a abastece. Ela reforça pensamentos sexuais e, geralmente, faz com que a tentação volte com mais rapidez e intensidade. Essa é uma das razões pelas quais as pessoas pensam que não conseguem parar de se masturbar. Estão aprisionadas em um ciclo vicioso de desejo, que, na verdade, é reforçado cada vez mais pela liberação temporária da masturbação. Todo ato de masturbação ímpia aumenta o poder da lascívia sobre sua vida. Não resolve nada. De fato, só agrava o problema.

Terceiro, a masturbação não envolve a abnegação, que é parte integrante da relação sexual. Trata-se de uma expressão egoísta do sexo fora da aliança do casamento. Existem exceções a essa regra. A mais óbvia é a masturbação mútua dentro do casamento; outra é quando faz parte de algum tratamento de fertilidade. Mas, na maioria das vezes, é um ato de amor a si próprio.

Na melhor das hipóteses, então, a masturbação é repleta de perigos. Para usar a linguagem bíblica: “Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas” (1Co 6.12).

Então, faça a si mesmo as seguintes perguntas:

• Minha prática de masturbação envolve fantasias sexuais inapropriadas?
• Estou no controle dessa prática ou estou sendo dominado por ela?
• A prática de me masturbar é benéfica? Fortalece meu casamento? Melhora meu serviço a Deus?
• A prática de me masturbar é algo que eu posso fazer para a glória de Deus?

O fato de você usar pornografia é um sinal claro de que sua masturbação é ímpia e doentia! Evidentemente, está fora de controle e produz frutos nocivos em sua vida.

Você pode estar se masturbando há anos. Pode ter-se tornado a maneira normal de aliviar a tensão, o tédio ou o estresse. A vida sem ela parece inconcebível; seu domínio sobre sua vida parece completo. Mas descobri que muitos homens conseguem parar com a prática da masturbação habitual mais rapidamente do que imaginam. Quando se convencem de que a vida sem masturbação é melhor do que a vida com masturbação, o ciclo virtuoso entra em ação.

Todo ato de resistência fortalece sua determinação para a próxima vez. A santidade vai sendo reforçada. Não há soluções rápidas, mas os hábitos de pensamento podem ser realinhados tanto quanto os hábitos de ação.

Artigo adaptado do livro Com Toda Pureza: Livres da pornografia e da masturbação, de Tim Chester. Publicado pela Editora Fiel.

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/WXnTwripNjE/

As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor;
porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo.
Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido. Efésios 5:22-24 Conferência Old School – Faça já sua inscrição: https://conferenciaoldschool.com.br/ ACESSE nosso site Oficial: http://www.defesadoevangelho.com.br ACESSE nossa Livraria Virtual
http://www.livrariadefesadoevangelho.com.br/ CONTRIBUA com o Defesa do Evangelho: https://defesadoevangelho.com.br/doe/ INSCREVA-SE em nosso canal
https://youtube.com/subscription_center?add_user=defesadoevangelho COMPARTILHE:
Instagram: https://www.instagram.com/defesadoevangelho.oficial/
Facebook: https://facebook.com/defesaevangelho

Canal Defesa do Evangelho: https://www.youtube.com/watch?v=z6scUmOpd38

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/9z_OAtGrkL8/

Deus é verdadeiramente soberano. E eu sou verdadeiramente responsável por viver de acordo com a vontade revelada de Deus. Ele sustenta todas as coisas pela sua destra justa (Is 40.10; Hb 1.3). E o que eu faço com minhas mãos é importante (Mt 5.30). Uma coisa é afirmar a soberania de Deus e a responsabilidade humana como ensinos bíblicos, mas como vivemos fielmente essas verdades de maneira equilibrada na vida cotidiana?

O fato é que vivemos constantemente nessa tensão entre a soberania de Deus e a nossa responsabilidade, entre o chamado para confiar e o chamado para agir. Aqui está um exemplo da vida cotidiana: ajustei meu despertador para sair da cama esta manhã. Você provavelmente não julga isso como um ato de desconfiança grosseira na providência de Deus. Fiz planos. Não achei que Deus me acordaria sobrenaturalmente às 5h30. Isso não foi um ato de descrença, mas somente um sábio recurso secundário. Por outro lado, eu dependia de Deus para um sono de qualidade, para sustentar minha vida enquanto dormia e para a precisão mecânica do meu despertador e da rede elétrica que o alimenta. Eu fui chamado para viver em um mundo onde Deus é soberano e minhas ações são importantes.

Poder, presunção ou prudência?

Mas é fácil perder o ponto de equilíbrio e entrar no “modo de poder” ou no “modo de presunção”. No modo de poder, assumimos o controle de nossas vidas como se a responsabilidade humana fosse a única parte da equação. O planejamento excessivo é comum neste cenário. Aqui há uma ausência funcional de um Deus soberano — nós, é claro, reconhecemos a soberania de Deus, mas, falando de maneira prática, ela não afeta nossas vidas diárias. Por outro lado, há uma ênfase ampliada nas causas secundárias. Como resultado desses desequilíbrios, podemos ser tentados a ter ansiedade, medo, excesso de controle, excesso de responsabilidade, perfeccionismo e ira. Por quê? Porque pensamos que tudo depende de nós.

No modo de presunção, abandonamos nossas vidas como se a soberania de Deus fosse a única parte da equação. Pouco ou nenhum planejamento é comum. Aqui há uma ênfase ampliada na soberania de Deus, mas uma ausência funcional de causas secundárias. Como resultado desses desequilíbrios, podemos ser tentados à preguiça, passividade, estoicismo, fatalismo e indecisão. Por quê? Porque pensamos que tudo depende de Deus.

As Escrituras evitam qualquer um dos extremos. Não somos chamados a viver nem pelo poder nem pela presunção. A Palavra de Deus oferece uma alternativa: prudência. A prudência envolve um planejamento sábio e piedoso. É caracterizada por uma visão robusta da soberania e providência de Deus — Ele é responsável. Além disso, ela mantém uma ênfase adequada nas causas secundárias — eu também sou responsável. Vemos essa ênfase dupla em toda a Bíblia. Vez após vez, as Escrituras nos chamam a confiar no cuidado providencial de Deus e a planejar bem e trabalhar arduamente em várias esferas da vida. Quero me aprofundar em uma área específica: prover materialmente para nós mesmos e nossa família, ao mesmo tempo que confiamos nosso trabalho aos cuidados do Senhor.

Provisão Material

É inerente ao nosso papel como portadores da imagem de Deus o engajamento em um trabalho significativo. Deus plantou o jardim do Éden, mas Adão deveria “cultivá-lo e guardá-lo” (Gn 2.8-15). Embora a queda tenha tornado o trabalho penoso (3.17-19), trabalhar para sustentar a si mesmo, a família e outros necessitados continua sendo norma para nós.

Mesmo no deserto, quando Deus providenciou milagrosamente o maná para os israelitas, eles foram chamados para coletá-lo e prepará-lo diariamente de acordo com sua vontade e mandamentos revelados (Êx 16). Eles juntaram o suficiente a cada manhã para o dia, exceto no sexto dia, quando Deus proveu uma porção dobrada porque eles deveriam descansar no sétimo dia. Aqueles que não confiaram na provisão de Deus (seja tentando economizar algum maná durante a semana ou saindo para colher no sábado) experimentaram a repreensão de Deus. Deus proveu soberanamente e o povo respondeu no trabalho prático de obediência, administrando o que ele proveu. Nosso trabalho é importante, mas é sustentado pela obra providencial de Deus.

Em nosso papel como mordomos, Deus nos adverte contra a preguiça que leva à pobreza (Pv 6.6-11), nos diz para trabalharmos tranquilamente e ganhar nossa própria vida (1 Ts 4.11-12; 2 Ts 3.6–12), e nos exorta a prover para os membros de nossa casa (1 Tm 5.8) e para os necessitados (Ef 4.28). Até mesmo o apóstolo Paulo trabalhou duro como fabricante de tendas para não ser um fardo para suas jovens igrejas (At 18.3; 1 Ts 2.9).

Ao mesmo tempo, Deus chama o seu povo para lembrar-lhe de que ele é o verdadeiro provedor. Quando os israelitas chegaram a Canaã, a provisão miraculosa de Deus parou e eles deveriam ter o trabalho de cultivar a terra (Êx 16.35). Mesmo assim, Deus avisou: “ Não digas, pois, no teu coração: A minha força e o poder do meu braço me adquiriram estas riquezas. Antes, te lembrarás do Senhor, teu Deus, porque é ele o que te dá força para adquirires riquezas.” (Dt 8.17-18). Só podemos realizar o que ele nos capacita (Sl 127.1-2). Além disso, Jesus nos lembra de não ficarmos ansiosos com as provisões materiais, porque o Pai cuida de nós, conhece nossas necessidades e já nos deu o maior presente de todos — seu reino (Lc 12.22-32). Como resultado, Jesus nos incentiva a sermos generosos com nossos bens materiais assim como nós confiamos na provisão de nosso Pai (vv. 33-34).

Portanto, é correto considerar as necessidades materiais de nossa família, fazer um orçamento adequado e trabalhar com afinco. Abra um plano de poupança para a faculdade, se puder. Reserve dinheiro para a aposentadoria. Economize dinheiro para o novo telhado ou para a reforma da cozinha. Por outro lado, não acumule seus bens de maneira autoprotetora, movido pelo orgulho, medo ou cobiça, conforme retratado na parábola de Jesus sobre o rico louco (vv. 13-21).

Planeje bem e com liberalidade

Deus nos chama a viver não por nosso próprio poder, nem por tola presunção quanto à sua providência, mas por uma prudência sábia e equilibrada. Faça planos, mas não se prenda muito a eles. Viva de acordo com a vontade revelada de Deus, confiando a si mesmo e seus entes queridos aos seus planos soberanos. Tiago 4.13-15 capta bem essa dinâmica:

“Atendei, agora, vós que dizeis: Hoje ou amanhã, iremos para a cidade tal, e lá passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vós não sabeis o que sucederá amanhã. Que é a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por um instante e logo se dissipa”.

Devemos esperar que, às vezes, Deus mude os nossos planos e que sejamos chamados a nos submetermos humildemente aos seus amorosos e bons propósitos.

Como você sabe se está ficando desequilibrado? Primeiro, procure o transbordamento de seu coração — as tentações e modos de vida específicos, que mencionei antes, associados à ênfase exagerada na responsabilidade humana ou na soberania de Deus. Em segundo lugar, preste atenção à sua vida de oração. Se for anêmica, você está dizendo (funcionalmente, pelo menos) que seu próprio planejamento e ações são o que realmente importa (modo de poder), ou que realmente não importa o que você faz (mesmo em oração), porque Deus simplesmente fará o que ele fará (modo de presunção).

O que fazemos é importante. Não imaginamos que Deus trabalhará à parte de nossa atuação em uma determinada ocasião. Mas, com humildade, em relação aos nossos próprios planos, reconhecemos: “Muitos propósitos há no coração do homem, mas o desígnio do Senhor permanecerá” (Pv 19.21). Só ele pode dizer: “Como pensei, assim sucederá e, como determinei, assim se efetuará” (Is 14.24). E isso é uma boa notícia. Os propósitos soberanos e infalíveis de Deus nos dão liberdade e coragem para sonhar, fazer planos, trabalhar duro, falhar ousadamente, ter sucesso humildemente e buscar sua face mais uma vez.

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/JUWMZp7nGBk/

Publicado Originalmente em: http://feedproxy.google.com/~r/voltemosaoevangelho/~3/0Bf6kYVn1No/