setembro 2021

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Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo.
Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa),
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Nada há de melhor, para desenvolver esse santo temor, do que o reconhecimento da soberana majestade de Deus. – A.W. Pink (1886-1952).[1]

A flor da verdadeira ciência possui sua raiz no temor do Senhor, desenvolve-se a partir desse temor e encontra nele seu princípio, sua força motriz, seu ponto de partida. Se, por meio do pecado, uma pessoa for cortada dessa raiz que procede do temor do Senhor, o resultado inevitável é que tal indivíduo verá a ciência como uma ilusão destituída de qualquer essência. – Abraham Kuyper (1837-1920).[2]

Quando em certa ocasião estive visitando a Usina hidrelétrica de Itaipu, fiquei abismado com o tamanho da construção e das turbinas. O que me chamou muito a atenção foi quando verifiquei um caminhão parado perto de uma das turbinas. De forma comparativa o caminhão me pareceu muito pequeno ainda que não seja, exceto relativamente.

As referências são muito importantes para podermos dimensionar diversos aspectos da realidade.

Quando pensamos em Deus quais as referências que temos?

O oceano pode nos parecer assustador especialmente em meio a uma tempestade. Um avião comercial voando a 11 kms de altitude com turbulência, pode nos inspirar medo pela grandeza do espaço e por estarmos suspensos e de forma bastante insegura.

O tremor de terra por mais ameno que seja, nós, não acostumados a isso, nos assustamos… Porém, nada disso pode se comparar a Deus e ao seu poder.

O temor que Deus inspira é notório nas páginas das Escrituras. Esse temor não ocorre por não conhecermos o seu amor e bondade, antes, pela dimensão de sua grandeza e santidade que ultrapassam qualquer padrão e se mostra, portanto, a nós, de modo terrível, impenetrável e incomensurável. Desse modo, Deus é para ser amado, mas, também, temido. Nada se compara a Ele.

A compreensão correta deve nos conduzir a atitudes compatíveis. Assim sendo, o senso da grandeza incomensurável de Deus deve nos conduzir não à especulação, mas, ao santo temor em obediência e culto.

Os salmistas se alegram no temor de Deus, cientes da sua santa majestade: “Porque grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado, temível (arey”) (yare) mais que todos os deuses” (Sl 96.4). “Celebrem eles o teu nome grande (lAdG”)(gadol) e tremendo (arey”) (yare), porque é santo (vAdq’) (qadosh)” (Sl 99.3).

O nosso santo temor acompanhado de uma atitude condizente, alegra o Senhor. A Palavra nos ensina que Deus abençoa os que o temem: “Ele abençoa os que temem (arey”) (yare) o SENHOR, tanto pequenos como grandes” (Sl 115.13)

Os salmistas confiantes na Palavra de Deus que se concretiza na história dos povos, quer em sua obediência, quer em sua desobediência, colhendo os amargos frutos desse comportamento, escrevem:

…. os juízos  (jP’v.mi) (mishpat) do SENHOR são verdadeiros e todos igualmente (x;y:) (yahad) (= completamente), justos (qd;c) (tsadaq). (Sl 19.9).

 Bem sei, ó SENHOR, que os teus juízos são justos (qd,c,)(tsedeq). (Sl 119.75/Sl 119.128).

Não há injustiça nos mandamentos de Deus: “A minha língua celebre a tua lei, pois todos os teus mandamentos são justiça (qd,c,) (tsedeq)” (Sl 119.172).

Os mandamentos de Deus não são apenas para determinados grupos, privilegiando castas ou nichos sociais, antes, permanecem com justiça para todos.

Refletindo a sua justiça absoluta, Ele nos instrui por meio de caminhos justos. Os caminhos de Deus são coerentes com a sua natureza justa, correta. Os seus atos são sempre retos.

Por isso, o aprendizado do temor a Deus começa pela leitura e meditação da Palavra, o refletir sobre a gloriosa e majestosa natureza de Deus, seus mandamentos e atos na história.

Ilustremos isso.

Moisés preparando o povo para entrar na Terra Prometida incumbiu aos sacerdotes de organizarem a Festa dos Tabernáculos, uma das três solenidades obrigatórias a todos os judeus.[3] Essas Festas solenes tinham como propósito, manter o povo unido em torno da Aliança, demonstrando às nações vizinhas a condição de povo eleito de Deus e, reafirmar a sua identidade de nação santa escolhida do Senhor, a quem deveriam honrar, obedecer e celebrar.[4]

Nesta solenidade o povo apresentava ofertas a Deus como reconhecimento de suas bênçãos (Dt 16.17):[5]

Quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lerás esta lei diante de todo o Israel.¹² Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que está dentro da vossa cidade, para que ouçam, e aprendam, e temam (arey) (yare’) o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; ¹³ para que seus filhos que não a souberem ouçam e aprendam a temer (arey) (yare’) o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra à qual ides, passando o Jordão, para a possuir. (Dt 31.11-13).

O temor do Senhor – o senso de sua grandeza e majestade – deve estar diante de nós, de nossos desejos, projetos e atitudes. Este deve ser o princípio orientador de nossa vida.

Calvino (1509-1564) faz uma analogia pertinente e esclarecedora:

Visto que os olhos são, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por sua influência os demais sentidos se movem de um lado para o outro, portanto dizer que os homens têm o temor de Deus diante de seus olhos significa que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de todos os lados para onde se volvam, serve de freio a restringir seus apetites e paixões.[6]

Por meio deste princípio orientador e regulador temos os nossos olhos abertos para as maravilhas de Deus. Longe de ser algo inibidor, é libertador de uma visão míope e cativa de sua percepção enferma.

Veith Jr., escreve sobre esse ponto:

Temer a Deus não é o fim da sabedoria, mas o começo. Uma pessoa que teme a Deus pode se abrir para as alturas vastas e vertiginosas do conhecimento. Aqueles que “praticam” esse temor de Deus podem ter um “bom entendimento” de tudo.[7]

A educação bíblica é magnificamente completa, envolvendo o ensino sobre a santidade e a misericórdia de Deus. Mostra-nos o Deus absoluto e, o quanto carecemos dele. Portanto, biblicamente, devemos caminhar dentro dessa perspectiva: Deus é santo/majestoso, isto nos leva a reverenciá-lo com santo temor. Mas, também, Deus é misericordioso, portanto, devemos amá-lo com toda a intensidade de nossa existência.

A santidade nos fala de sua justiça. A misericórdia nos conduz a refletir sobre o seu incomensurável amor que fez com que Ele se desse a conhecer, consumando a sua revelação em Jesus Cristo, o Deus encarnado (Hb 1.1-4).

A eliminação de uma dessas duas percepções do ser de Deus nos conduziria a uma compreensão equivocada de quem é Deus e, consequentemente de nosso relacionamento com Ele. Uma teologia equivocada promove uma fé distorcida e uma ética estéril. A genuína vida cristã parte sempre de uma compreensão adequada do Deus infinito e pessoal; o Deus que se revela.

O nosso amor a Deus começa pelo conhecimento de sua majestade. Downs enfatiza corretamente: “O amor por Deus deve estar enraizado apropriadamente no solo de nosso temor de Deus”.[8] Portanto, devemos não simplesmente temer o castigo de Deus, antes temer pecar contra Deus, o nosso Santo e Majestoso Senhor.

O salmista Davi depois de grande prova e livramento, escreve: “Vinde, filhos e escutai-me; eu vos ensinarei (dml) (lamad)[9] o temor (ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR” (Sl 34.11). Restaurado por Deus após ter pecado, confessado e se arrependido, Davi propõe-se a ensinar o caminho de Deus: “Então, ensinarei (dml) (lamad) aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se converterão a ti” (Sl 51.13).

O ensino sobre Deus, envolve, portanto, a sua justiça e misericórdia perdoadora.

O temor a Deus como princípio de vida

O temor de Deus é algo essencial à vida cristã. A Palavra nos mostra em diversas passagens como este temor longe de ser algo que nos afaste de Deus causando uma ansiedade paralisante,[10] é resultado do conhecimento de Deus, do seu amor, bondade, misericórdia, santidade, justiça e glória.[11]

O temor do Senhor é uma relação de graça por meio da qual podemos conhecer a Deus, nos relacionar com Ele tendo alegria e gratidão por temê-lo. O amor como compromisso nos estimula a servir a Deus em alegre obediência. “A graça e o favor de Deus não abolem a solenidade do trato”, adverte-nos Mundle.[12] O nosso santo temor a Deus se manifesta em amor obediente.[13]

O temor de Deus envolve o senso de nossa pequenez e da sua maravilhosa graça. O temor de Deus é um encantamento com a sua majestade e a consciência de nosso pecado e carência de sua misericórdia. Aliás, o Senhor é quem nos ensina a temê-lo e reverenciá-lo.

Estou convencido que o temor de Deus é um aprendizado de amor que se manifesta em admiração, obediência e culto[14] tendo implicações em todas as áreas de nossa vida. Temer a Deus deve ser o princípio orientador de nossa vida e decisões. Temer a Deus é graça! Por isso, como veremos, são bem-aventurados aqueles que temem ao Senhor. Analisemos agora alguns aspectos deste assunto tão fascinante.

Negativamente

Os homens perversos, por não terem conhecimento de Deus, em seus atos revelam não temer a Deus: “Há no coração do ímpio a voz da transgressão; não há temor  (dx;P;) (pahad)[15] de Deus diante de seus olhos” (Sl 36.1).

A ausência do temor de Deus contribui para a perversidade, proporcionando a falsa impressão ao homem de sua autonomia, propiciando, portanto, a manifestação de sua perversidade visto que se considera além de qualquer juízo. Os seus olhos se constituem no critério final de percepção da realidade e, por isso mesmo, de padrão de seu comportamento.

O desejo por autonomia, se traduzirá em ateísmo ou em deísmo: Ou Deus está morto ou habita em outra esfera como “totalmente outro”, nada tendo a ver conosco, com os fatos e a história. Neste caso, o mundo seria apenas dirigido por leis, sendo nós reduzidos, no máximo, a um dente de engrenagem.[16]

Obviamente, essas posturas conduzem os seus proponentes, se forem coerentes, ao irracionalismo, já que faltará algo que faça sentido na estruturação do mundo.[17]

Na parábola contada por Jesus, temos uma ilustração de tal pensamento e comportamento por parte do juiz iníquo que pouco se importava com a essência das questões a serem julgadas, antes, visava sempre ao seu interesse e comodidade. O centro do direito era a sua pessoa e as suas circunstâncias:

²Havia em certa cidade um juiz que não temia  (fobe/w) a Deus, nem respeitava homem algum.  ³Havia também, naquela mesma cidade, uma viúva que vinha ter com ele, dizendo: Julga a minha causa contra o meu adversário.  ⁴ Ele, por algum tempo, não a quis atender; mas, depois, disse consigo: Bem que eu não temo (fobe/w) a Deus, nem respeito a homem algum. (Lc 18.2-4).

No entanto, quem assim age, colherá os frutos de seus atos: “…. o perverso não irá bem, nem prolongará os seus dias; será como a sombra, visto que não teme (arey) (yare’) diante de Deus” (Ec 8.13).

Positivamente

Devemos pedir ao Senhor que nos ensine a temê-Lo

Por mais paradoxal que possa parecer, o temor do Senhor é um aprendizado de amor. Por isso, diante de tantos poderes que nos angustiam e ameaçam, o servo de Deus deve pedir ao Senhor que nos ensine a só temê-lo. Este santo temor é um aprendizado da fé resultante do maior conhecimento de Deus.

O nosso caminhar e as veredas que seguimos revelam a nossa lealdade ao Senhor a quem tememos em amor. Assim ora o salmista: “Ensina-me (hr’y”) (yarah)[18] SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispõe-me o coração (???) (le?ba?b) para só temer (arey) (yare’) o teu nome” (Sl 86.11).

Quando tememos a Deus, por encontrarmos nele o sentido da vida e da eternidade, aprendemos a vencer todos os outros temores irrelevantes (Jo 6.20/Mt 10.26,28,31; 14.27,30).[19] 

Diante de tantas opções que se mostram querendo nos tornar cativos de suas percepções e ações, aprendemos que na realidade, o único caminho viável para aqueles que amam ao Senhor e confiam nos seus preceitos,  é seguir as suas instruções. “Ao homem que teme (arey) (yare’) ao SENHOR, ele o instruirá (hr’y”) (ya?ra?h) no caminho que deve escolher” (Sl 25.12).

“O temor (ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR é límpido (rAhj’) (tahor) (puro,[20] limpo) e permanece para sempre; os juízos do SENHOR são verdadeiros e todos igualmente, justos” (Sl 19.9). A Palavra de Deus é absolutamente clara no que Deus requer de nós. Ela é direta em suas orientações. Não há obscuridade no mandamento de Deus, impedimentos à nossa compreensão.

O nosso temor a Deus é totalmente confiante nas suas promessas, convictos de sua santidade e majestade. Por isso podemos sincera e confiantemente atentar para a sua Palavra considerando a veracidade e objetividade de seus mandamentos. Não há contradição em Deus nem nos seus mandamentos. Há uma perfeita harmonia essencial em todos os seus preceitos.

É um princípio orientador de nossa vida

O temor do Senhor é o princípio da sabedoria. Não podemos sequer pensar em ser sábios se não dermos ouvidos, com humildade, a Deus e à sua Palavra. – Vern S. Poythress.[21]

No temor de Deus encontramos clareza de propósito e sabedoria de ensino. Nos seus princípios temos a origem da sabedoria e uma condução segura para a nossa vida. O fundamento de todo conhecimento verdadeiro está no temor do Senhor. Aqui temos a essência da sabedoria.

Diversos textos das Escrituras nos mostram esses aspectos:

O temor (ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR conduz à vida; aquele que o tem ficará satisfeito, e mal nenhum o visitará. (Pv 19.23).

O temor (ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR é a instrução da sabedoria. (Pv 15.33).

O temor (ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR é o princípio do saber, mas os loucos (??????) (‘eviyl)  desprezam a sabedoria e o ensino. (Pv 1.7/Pv 15.5).

Estes “loucos” desprezam a instrução do Senhor porque têm prazer em suas loucuras. São sábios aos seus próprios olhos: “O caminho do insensato (??????) (‘eviyl) aos seus próprios olhos parece reto” (Pv 12.15/Pv 14.3). Acham graça de seus próprios pecados: “Os loucos (??????) (‘eviyl) zombam do pecado” (Pv 14.9). Contudo, eles sofrerão as consequências de seus atos: “Os estultos (??????) (‘eviyl), por causa do seu caminho de transgressão e por causa das suas iniquidades, serão afligidos” (Sl 107.17/Pv 10.8,10,14,21).

“O temor (ha’r>yI) (yir’ah) do SENHOR é o princípio da sabedoria; revelam prudência todos os que o praticam. O seu louvor permanece para sempre” (Sl 111.10). As Escrituras referem-se a Cornélio deste modo: “Piedoso e temente (fobe/w) a Deus com toda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e, de contínuo, orava a Deus” (At 10.2/At 10.22).

A Escritura ensina também a importância deste temor diante de Deus entre todos os povos: “Em qualquer nação, aquele que o teme (fobe/w) e faz o que é justo lhe é aceitável” (At 10.35). Ou seja: a questão da satisfação de Deus não é étnica ou cultural, antes, é de obediência sincera.

Somos informados por Lucas que a Igreja em Atos crescia e se desenvolvia com este estimulante e confortador sentimento: “A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judéia, Galiléia e Samaria, edificando-se e caminhando no temor (fo/boj) do Senhor, e, no conforto do Espírito Santo, crescia em número” (At 9.31).

Temor e integridade

No final da vida, Josué que conduzira a Israel por tantos anos, reúne toda a liderança e o povo. Relembra-lhes a história de Israel, os atos de Deus de formação e preservação. Josué estimula o povo a reafirmar sua fidelidade à Aliança feita com Deus. As suas palavras são de exortação a temer a Deus e a  servi-Lo, como vimos, com integridade: “Agora, pois, temei (arey) (yare’) ao SENHOR e servi-o com integridade (~ymiT’) (tamiym) e com fidelidade; deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais dalém do Eufrates e no Egito e servi ao SENHOR” (Js 24.14).

O Livro de Jó começa com uma descrição do seu caráter: “Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; homem íntegro (~T’) (tam) (completo, inteiro) e reto, temente (arey) (yare’) a Deus e que se desviava do mal” (Jó 1.1/Jó 1.8; 2.3).

Paulo no Novo Testamento estimula a igreja a se desenvolver em santidade no temor do Senhor: “Tendo, pois, ó amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do espírito, aperfeiçoando a nossa santidade no temor  (fo/boj) de Deus” (2Co 7.1).

Anda no Caminho do Senhor

Ao mesmo tempo em que o temor do Senhor nos afasta do mal,  nos aproxima de Deus, nos  levando a andar nos seus preceitos. Por isso, o temor do Senhor é um princípio de vida seguro e bem-aventurado. É como expressa o salmista:  “Bem-aventurado aquele que teme (arey) (yare’) ao SENHOR e anda nos seus caminhos!” (Sl 128.1).

Tem prazer na Lei do Senhor

 O temor do Senhor é educativo. Ele ensina a nos aproximar de Deus e a nos agradar nos seus mandamentos, descobrindo a alegria da obediência ao nosso Senhor. “Aleluia! Bem-aventurado o homem que teme (arey) (yare’) ao SENHOR e se compraz  (#pex’) (haphets)(tem grande prazer) nos seus mandamentos” (Sl 112.1).

Aptos para governar

Quando o sogro de Moisés o aconselha a nomear auxiliares para julgar o povo, sugere o critério: “Procura dentre o povo homens capazes (lyIx;) (hayil) (pessoas hábeis, honradas e de bem), tementes (arey) (yare’) a Deus, homens de verdade (tm,a/) (‘emeth) (fiel, digno de confiança), que aborreçam a avareza” (Ex 18.21).

Estes homens, são qualificados de “homens de verdade”; ou seja: são honrados, íntegros, dignos de confiança. De passagem, podemos dizer que aqui temos um indicativo do significado de hombridade: ser fiel, digno de confiança.

Após o retorno do cativeiro babilônio, quando Neemias explica a nomeação de Hananias para supervisionar a segurança da cidade de Jerusalém, ele apresenta o critério do qual se valeu:

Ora, uma vez reedificado o muro e assentadas as portas, estabelecidos os porteiros, os cantores e os levitas, ² eu nomeei Hanani, meu irmão, e Hananias, maioral do castelo, sobre Jerusalém. Hananias era homem fiel (tm,a/) (‘emeth) (verdadeiro, digno de confiança) e temente (arey) (yare’) a Deus, mais do que muitos outros. (Ne 7.1-2).

O Temor a Deus e a nossa vida social

O temor a Deus tem implicações éticas. Daí a Escritura ao qualificar os servos de Deus como homens tementes a Deus, sempre os apresentam com virtudes relevantes dentro do ponto que se quer enfatizar.

Há uma identificação natural entre tais pessoas devido aos princípios, valores e práticas semelhantes. Temos prazer em conviver com pessoas que temem ao Senhor. Essa santa e piedosa afinidade é natural.  Devemos cultivar isso: “Companheiro sou de todos os que te temem (arey) (yare’) e dos que guardam os teus preceitos” (Sl 119.63).

O temor do Senhor nos aproxima por identificarmos propósitos semelhantes. Somos pecadores, contudo, buscamos em Deus o perdão e a correção. Ainda que não possamos nem devamos transformar as nossas relações sociais em um gueto ou uma casta de homens e mulheres com espírito farisaico ? e isso deve ficar bem claro para nós ?, sabemos que é altamente salutar e alegre conviver com os nossos irmãos buscando a edificação recíproca. É o que expressa o salmista: “Alegraram-se os que te temem (arey) (yare’) quando me viram, porque na tua palavra tenho esperado” (Sl 119.74). “Voltem-se para mim os que te temem (arey) (yare’) e os que conhecem os teus testemunhos” (Sl 119.79).

Alcorn faz uma constatação pertinente: “Aqueles com quem decidimos gastar nosso tempo disponível moldarão dramaticamente nossa vida”.[22] (1Co 15.33; Pv 13.20).

A Escritura também nos adverte quanto a critérios puramente estéticos sem uma avaliação mais substancial e relevante: “Enganosa é a graça, e vã, a formosura, mas a mulher que teme (arey) (yare’) ao SENHOR, essa será louvada” (Pv 31.30).

A mulher que teme ao Senhor revelará também a sua beleza em atos de sábia obediência. Importa dizer aqui que a Escritura não faz apologia à falta de beleza e formosura, antes, declara que estes aspectos solitários, além de ilusórios, são passageiros. O que de fato deve ter prioridade, ainda que não necessária exclusividade, é o temor do Senhor.

[1]A.W. Pink, Deus é Soberano, São Paulo: Editora Fiel, 1977, p. 140.

[2] Abraham Kuyper,  Sabedoria & Prodígios: Graça comum na ciência e na arte,  Brasília, DF.: Monergismo, 2018, p. 50.

[3]Ela ocorria no final do ano, quando eram reunidos os trabalhadores do campo. Nesses dias todos os judeus deveriam habitar em tendas de ramos: “Sete dias habitareis em tendas de ramos; todos os naturais em Israel habitarão em tendas; para que saibam as vossas gerações que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito” (Lv 23.42-43). Esta festa era caracterizada por grande alegria: “Alegrar-te-ás, na tua festa, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva que estão dentro das tuas cidades” (Dt 16.14). Assim descreve Edersheim (1825-1829): “A mais alegre de todas as festas do povo israelita era a Festa dos Tabernáculos. Ela caía justamente num tempo do ano, em que todos os corações estavam repletos de gratidão, de contentamento e de esperança. Já as colheitas estavam guardadas nos celeiros; todos os frutos estavam também sendo recolhidos, a vindima estava feita, e a terra aguardava apenas que as ‘últimas chuvas’ amolecessem e refrescassem o chão, a fim de que nova colheita fosse preparada. (…) Ao lançar os olhos para a terra dadivosa e para os frutos que os havia enriquecido, deveriam os israelitas lembrar-se de que só pela miraculosa intervenção divina tinham eles conquistado esta pátria, cuja propriedade, entretanto, Deus sempre reclamara por direito Seu” (Alfredo Edersheim, Festas de Israel, São Paulo: União Cultural Editora, (s.d.), p. 83).

[4] Cf. Matthew Henry, Comentario Exegético-Devocional a toda la Biblia – El Pentateuco, Barcelona: CLIE, 1983, (Dt 16.1-17), p. 825.

[5]“Cada um oferecerá na proporção em que possa dar, segundo a bênção que o SENHOR, seu Deus, lhe houver concedido” (Dt 16.17).

[6]João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 36.1), p. 122-123.

[7]Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 135.

[8]Perry G. Downs, Introdução à Educação Cristã: Ensino e Crescimento, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, p. 180.

[9]A ideia básica de (???) (lamad) é a de aprender, ensinar, treinar, educar, acostumar-se a; familiarizar-se com (Cf. Walter C. Kaiser, Lâmad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 791; D. Müller, Discípulo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 1 p. 662; A.W. Morton, Educação nos tempos bíblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopédia da Bíblia, São Paulo: Cultura Cristã, 2008, v. 2, p. 261; E.H. Merrill, dml: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicionário Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, São Paulo: Cultura Cristã, 2011, v. 2, p. 800-802.

[10]Cf. Mt 28.4.

[11] “A única coisa que, segundo a autoridade de Paulo, realmente merece ser denominada de conhecimento é aquela que nos instrui na confiança e no temor de Deus, ou seja, na piedade” (João Calvino, As Pastorais, São Paulo: Paracletos,1998, (1Tm 6.20), p. 187). “Quem quer que deseje crescer na fé deve também ser diligente em progredir no temor do Senhor” (João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 25.14), p. 557).

[12] W. Mundle, Medo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 3, p. 147.

[13] “Não existe incompatibilidade entre amor e obediência; pois na vida verdadeiramente santificada existe a obediência em amor e o amor obediente” (Ernest Kevan, A Lei Moral, São Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 9).

[14] “Se um genuíno conhecimento de Deus habita os nossos corações, seguir-se-á inevitavelmente que seremos conduzidos a reverenciá-lo e a temê-lo. Não é possível ter genuíno conhecimento de Deus exceto pelo prisma de sua majestade. É desse fator que nasce o desejo de servi-lo, e daqui sucede que toda a vida é direcionada para ele como seu supremo alvo” (João Calvino, Exposição de Hebreus, São Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 306).

[15]dx;P; (pahad) pode ser considerado um sinônimo poético de (arey) (yare’) (Cf. Andrew Bowling, Pahad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1209).

[16] Cf. B.B. Wardield, O Plano da Salvação, Brasília, DF.: Monergismo, 2019, p. 12-13.

[17] Veja-se: John M. Frame, A Doutrina de Deus, São Paulo: Cultura Cristã, 2013, p. 94-103.

[18] Figuradamente tem o sentido de mostrar, indicar, “apontar o dedo”. Encaminhar (Gn 46.28); disparar (Sl 11.2; 64.4); apontar (Sl 25.8); atingir (Sl 64.4); desferir (Sl 64.7). No hifil, conforme o texto citado, tem o sentido de “ensinar”.

[19]“¹⁹ Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estádios, eis que viram Jesus andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e ficaram possuídos de temor (fobe/w). ²⁰ Mas Jesus lhes disse: Sou eu. Não temais (fobe/w)! ²¹ Então, eles, de bom grado, o receberam, e logo o barco chegou ao seu destino” (Jo 6.19-21). “⁵ Mas o anjo, dirigindo-se às mulheres, disse: Não temais (fobe/w); porque sei que buscais Jesus, que foi crucificado. ⁶ Ele não está aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia. ⁷ Ide, pois, depressa e dizei aos seus discípulos que ele ressuscitou dos mortos e vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis. É como vos digo! ⁸ E, retirando-se elas apressadamente do sepulcro, tomadas de medo (fo/boj) e grande alegria, correram a anunciá-lo aos discípulos. ⁹ E eis que Jesus veio ao encontro delas e disse: Salve! E elas, aproximando-se, abraçaram-lhe os pés e o adoraram. ¹⁰ Então, Jesus lhes disse: Não temais (fobe/w)! Ide avisar a meus irmãos que se dirijam à Galiléia e lá me verão” (Mt 28.5-10). “Ao temermos a Deus, os outros temores desvanecem” (William Edgar, Razões do Coração: reconquistando a persuasão cristã, Brasília, DF.: Refúgio, 2000, p. 38).

[20] Jó 14.4; 17.9; 28.19; Sl 12.6; Ml 1.11.

[21]Vern S. Poythress, Teologia Sinfônica: a validade das múltiplas perspectivas em teologia,  São Paulo: Vida Nova, 2016, p. 24.

[22]Randy Alcorn, Decisões Diárias cumulativas, coragem em uma causa e uma vida de perseverança: In: John Piper; Justin Taylor, eds. Firmes: um chamado à perseverança dos santos, São José dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, p. 107.

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Este artigo faz parte da série O Messias Prometido.

Você já percebeu o número de ofertas por sistemas de segurança que bombardeiam os proprietários de imóveis? Pelo menos na Flórida Central, elas parecem estar por todo canto. Anúncios de sistemas de segurança para o lar são transmitidos regularmente durante os intervalos comerciais no rádio. Ao longo dos anos, minha caixa de correspondência recebeu inúmeros panfletos vendendo a instalação e ativação de sistemas de alarme para o lar. E você não imagina o número de vendedores que tocaram minha campainha na esperança de me convencer a adquirir proteção monitorada para o meu lar.

Existem também soluções menos tecnológicas para segurança. Nós trancamos nossas portas. Temos cães de guarda. Colocamos cercas em torno de nossos quintais. Qualquer outra coisa que possamos dizer sobre essas medidas, elas provam uma coisa: nós queremos segurança.

O desejo por segurança era particularmente crítico no mundo antigo—especialmente em Israel. Por estar em um pedaço de terra onde três continentes—África, Ásia e Europa—se encontram, Israel estava em constante perigo de ser conquistada por outros que valorizavam sua posição geográfica estratégica. E para a família real, a necessidade de segurança alcançou um outro nível. Era preciso tanto proteger a nação quanto a dinastia real. Alguém sempre queria tomar o seu trono.

A promessa de segurança foi proeminente no estabelecimento da aliança davídica por Deus, que está registrada em 2 Samuel 7.1—17. Deus fez uma promessa chave na aliança com o rei Davi: “a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de mim; teu trono será estabelecido para sempre” (v. 16).Davi não só recebe um reino firme e seguro com um trono eterno, mas também o seu reino será “estabelecido para sempre (diante de Deus).”A casa de Davi finalmente estará segura não apenas dos seus inimigos mas também da ira santa do próprio Deus.

Mais é prometido aqui do que simplesmente que a família de Davi terá sempre um homem no trono em Jerusalém (2 Sm 7.15). Quando até mesmo as falhas dos descendentes piedosos de Davi, Ezequias e Josias, tornam a queda de Judá e o exílio para Babilônia inevitável (2 Rs 20.12—19; 2 Cr 35.20—27), fica claro que o trono de Davi não pode durar se for mantido por meros pecadores. É necessário um filho de Davi supremamente justo para manter o trono do reino e dar a ele segurança duradoura contra seus inimigos. É necessário um filho de Davi perfeitamente justo para edificar uma casa duradoura ao nome de Deus (v. 13). Apesar do fato de que Salomão construiu um templo para Deus em Jerusalém, ele não pôde ser esse filho, porque ele caiu em idolatria, e além disso, o templo que ele construiu foi destruído pela Babilônia (1 Rs—11; 2 Rs24).

Além disso, a promessa de Deus de um amor eterno pela linhagem de Davi não significa que essa linhagem sai impune quando cai em pecado. Deus irá castigar a linhagem de Davi “com varas de homens e com açoites de filhos de homens” (2 Sm 7.14). Mas a promessa aqui também é mais do que a linhagem de Davi sofrerá derrota de outros reis quando for desobediente. O mesmo versículo que promete castigo também promete que os filhos de Davi serão considerados como filhos de Deus (v. 14). E quem mais no Antigo Testamento é considerado como filho de Deus? Seu povo, Israel (Os 11.1). A linhagem de Davi pode representar toda a nação. Eles são, por assim dizer, intercambiáveis, pois ambos são filhos de Deus. O que acontece com o filho de Davi acontece com a nação. Vemos isso claramente no caso do rei Manassés, que foi punido pelo pecado e levado ao exílio apenas para ser trazido de volta a Jerusalém (2 Cr 33.10—13). O mesmo ocorreria depois aos  judeus, isto é, o povo de Deus Israel (36.17—23).

Juntando estes fatos, nós vemos as sombras de um Rei vindouro. Esse Rei será perfeitamente justo e capaz de manter o trono de Davi. Mas esse Rei também irá suportar a punição de Deus pelo pecado, indo ao exílio pelo pecado e retornando a bênção de vida de Deus. E como consequência disso, aqueles a quem ele representa são contados como tendo sofrido exílio e  que retornarão a vida também. Isso está começando a soar familiar, não é mesmo? Nós estamos falando, é claro, sobre o último Filho de Davi, Cristo Jesus, nosso Senhor. Ele é o  filho de Davi perfeitamente justo que entra no exílio do julgamento de Deus, suportando a ira de Deus, para garantir a ressurreição do seu povo, Israel (Is 53; Mt 1.1—14; 2 Co 5.21). E ele mantém o trono de Davi para sempre (At 2.1—36).

Há outro filho de Deus mencionado no Antigo Testamento—Adão, o pai de toda a raça humana ( Lc 3.38). Como Filho de Deus, Jesus pode representar também seus descendentes, suportando o exílio do julgamento de Deus a fim de que todos que confiam em Cristo dentre os gentios possam ter a garantia de vida eterna ressurreta também. Por fé, judeu e gentio podem se unir ao povo de Deus Israel e receber a benção de proteção e segurança para sempre.

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Após se converterem ao cristianismo, Leopoldo e sua família tiveram que sair de sua comunidade
Saiba mais sobre a perseguição https://www.portasabertas.org.br Silvia e Leopoldo são um casal de pastores no México, um dos países recorrentes na Lista Mundial da Perseguição. Em várias comunidades indígenas, a decisão das autoridades locais está acima das leis oficiais do país. Se o povo decidir que não há mais lugar para aqueles que entregam suas vidas a Cristo, o Estado nada pode fazer para protegê-los. Como resultado, os cristãos enfrentam ameaças, violência e expulsão de suas próprias terras. Quando Leopoldo entregou sua vida a Cristo, em 2002, ele começou uma igreja local em sua cidade em Oaxaca. O povo começou a se levantar e se opor ao crescimento da igreja. Finalmente eles cumpriram as suas ameaças, em 2013. Leopoldo foi espancado e atacado na praça central da cidade. A própria comunidade o levou para a delegacia e lá ele foi preso. A polícia conseguiu negociar com os moradores e, somente, após quatro dias o pastor Leopoldo foi libertado. A Portas Abertas entrou em contato com a família e ajudou no que pôde. Apesar de Alexis, Leopoldo e Silvia agradecerem a ajuda, eles ainda precisam do seu apoio. Ore para que a família experimente a cura e seja fortalecida na fé.

Canal Portas Abertas: https://www.youtube.com/watch?v=pt_QNzyJFQ4

Nós somos cristãos. Seres radicais, de sangue puro, saturados de Bíblia, exaltadores de Cristo e centrados em Deus. Nós avançamos com missões, ganhamos almas, amamos a igreja, buscamos a santidade e saboreamos a soberania. Somos completamente embriagados pela graça, quebrantados de coração e  felizes seguidores do Cristo onipotente crucificado. Pelo menos esse é o nosso compromisso imperfeito.

Em outras palavras, somos calvinistas, mas esse rótulo não é nem um pouco útil para dizer às pessoas no que você realmente acredita! Então esqueça o rótulo, se isso ajudar, e diga a elas claramente, sem evasivas e sem ambiguidade, o que você acredita a respeito da salvação.

Se eles disserem “Você é um calvinista?” diga “Você decide. É nisso aqui que eu creio…”

Eu creio que sou tão espiritualmente corrupto e orgulhoso e rebelde que eu nunca teria vindo à fé em Jesus sem a misericordiosa e soberana vitória de Deus sobre os últimos vestígios da minha rebelião. (1 Coríntios 2.14; Efésios 3.1-4; Romanos 8.7)

Eu creio que Deus me escolheu antes da fundação do mundo para ser seu filho, sem basear essa escolha em nada que pudesse haver em mim no presente ou no futuro. (Efésios 1.4-6; Atos 13.48; Romanos 8.29-30; Romanos 11.5-7)

Creio que Cristo morreu como um substituto dos pecadores para, de boa fé, oferecer salvação a todas as pessoas. Creio que ele teve um plano invencível em sua morte para obter sua noiva escolhida, a saber, a assembléia de todos os crentes, cujos nomes foram eternamente escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto. (João 3.16; João 10.15; Efésios 5.25; Apocalipse 13.8)

Quando eu estava morto em minhas transgressões, e cego para a beleza de Cristo, Deus me tornou vivo, abriu os olhos do meu coração, me deu a capacidade de crer e me uniu a Jesus, com todos os benefícios do perdão e da justificação e da vida eterna (Efésios 2.4-5; 2 Coríntios 4.6; Filipenses 2.29; Efésios 2.8-9; Atos 16.14; Efésios 1.7; Filipenses 3.9)

Estou eternamente seguro não por causa de qualquer coisa que eu tenha feito no passado, mas decisivamente porque Deus é fiel para completar a obra que ele começou – sustentar minha fé e me manter longe da apostasia, e me afastar do pecado que leva à morte (1 Coríntios 1.8-9; 1 Tessalonicenses 5.23-24; Filipenses 1.6; 1 Pedro 1.5; Judas 25; João 10.28-29; 1 João 5.16)

Chame do jeito que você quiser, isso é minha vida. Eu acredito nisso porque eu vejo isso na Bíblia. E porque eu experimentei isso. Louvor eterno à grandeza da glória da graça de Deus!

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Transcrição do Áudio

Segunda-feira, nova semana. Novas tarefas, novos fardos, novas misericórdias. Nosso ouvinte Fabiano escreve a seguinte pergunta: “Caro pastor John, a frase ‘Deus nunca nos dará algo além do que nós podemos suportar’ é frequentemente usada quando alguém enfrenta desafios, sofrimento ou provações. Com base nas Escrituras, essa frase é biblicamente correta?

Duas palavras essenciais

Essa frase ser bíblica ou não — “Deus nunca nos dará algo além do que podemos suportar” — depende do que queremos dizer com “nós” e “suportar”.

O que nós significa? Significa que Deus leva em conta nossa “capacidade independente” baseado em nosso registro de suportar dificuldades? Então ele mede a nova dificuldade, de modo que ela não vá além do que nós podemos suportar de forma independente, com nossos próprios recursos? É isso que “nós” significa?

Ou nós significa que podemos suportar se enfrentarmos as lutas com fé na ajuda divina, e que Deus sabe o que ele mesmo graciosamente nos dará, capacitando-nos a suportar o que ele nos dá? Então nós não seria algo independente, e sim dependente da graça que vem com a dificuldade. A qual destes dois a frase se refere?

O que significar suportar? Significa que você nunca vai entrar em colapso? Significa que você nunca vai falhar em alguma tarefa? Significa que você nunca vai estragar tudo? Ou que você nunca vai tirar menos que 7,0 nas provas da vida?

Ou suportar significa que você nunca falha, de modo que você nunca se recupera, ou se arrepende, ou tem de se reconciliar? Significa que, por ter falhado, você está perdido? A qual deles se refere?

Dependente da Graça

Para que possa dar minha resposta, vejamos algumas passagens-chave que nosso ouvinte deve ter em mente. 1 Coríntios 10.13: “Não vos sobreveio tentação — ou provação, já que a palavra grega é a mesma para ambos — que não fosse humana; mas Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados (ou provados) além das vossas forças (ou além das vossas capacidades); pelo contrário, juntamente com a tentação, vos proverá livramento, de sorte que a possais suportar.”

Quando Paulo diz que Deus não vai fazer você enfrentar algo além do que você é capaz, ele quer dizer “algo além do que é capaz com a ajuda de Deus”. Sabemos disso por outras coisas que ele diz. Por exemplo, em 2 Coríntios 9.8, ele diz: “Deus pode fazer-vos abundar em toda graça, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficiência, superabundeis em toda boa obra”.

Em outras palavras, em cada provação ou tentação, a questão é: Eu vou fazer o que devo fazer? Paulo diz que haverá graça. Ele não diz que Deus depende de nós para usar nossos recursos sem depender da graça. Em vez disso, Deus diz que nos dará graça, de modo que haverá graça disponível, mas não somos independentes da ajuda e do poder de Deus.

Em 1 Coríntios 15.10, Paulo diz: “Mas, pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça, que me foi concedida, não se tornou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus comigo.” Ou seja, se eu sobreviver a qualquer provação, é pela graça — a graça foi decisiva, não eu.

Então, minha resposta à primeira parte, com relação ao significado de “nós”, é que nós significa nós que somos auxiliados pela graça soberana, e não nós independentes do poder e do auxílio divino.

Poder que sustenta

Mas o que significa “suportar”? Significa nunca tropeçar nem falhar? Significa nunca ser reprovado em alguma prova que Deus dá? Minha resposta é não. Se tivéssemos uma perfeita confiança em tudo o que ele é para nós em Cristo, facilmente passaríamos por todas as provas, mas Deus não promete esse tipo de perfeita confiança em sua graça onipotente.

Mas então qual é a promessa quando ele diz que sempre teremos uma fuga em cada provação? Qual é a promessa quando ele diz que acharemos graça para cada boa obra? Creio que a promessa é a seguinte: Deus nunca permitirá que tropecemos ou fracassemos de modo que não possamos nos recuperar, nos arrepender e nos reconciliar. Em outras palavras, ele nunca permitirá que cheguemos a cair na apostasia e na condenação. Ele nos capacitará a produzir frutos de uma fé genuína, perseverando até o fim.

Aqui estão algumas passagens que me fazem crer nisso:

• Filipenses 1.6: “Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.”
• Romanos 8.30: “E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.” Ele vai guardar você.
• Lucas 22.31-32, Jesus diz a Pedro: “Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, porém, roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmãos.” Ou seja, eu orei por você. Sim, você vai me negar essa noite, mas eu te trarei de volta. Você vai ser reprovado no teste de hoje, mas eu vou te fazer ser aprovado no teste da vida.
• 1 Pedro 1.5: “sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a salvação”. O poder de Deus está me guardando. Ele não vai me deixar falhar completamente.
• 1 Coríntios 1.8: “Jesus Cristo também vos confirmará até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Então concluo o seguinte: a frase “Deus nunca nos dará algo além do que nós podemos suportar” é biblicamente correta? Sim, se queremos dizer que Deus dará ao seu povo provações nas quais ele os sustentará e os conduzirá à glória eterna. Seremos capacitados para fazer tudo o que devemos até chegar lá.

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Transcrição do Áudio

Todos os meses nós recebemos muitos e-mails de nossos seguidores, e talvez não haja uma pergunta mais comum e repetida do que esta, enviada recentemente por um ouvinte: “Olá, pastor John. Li seu artigo sobre o pecado imperdoável da blasfêmia contra o Espírito Santo. Tenho duas perguntas: (1) Um crente verdadeiro, cuja salvação está eternamente assegurada em Cristo, ainda pode ser culpado de blasfêmia? (2) A blasfêmia contra o Espírito Santo é o mesmo que entristecê-lo?”

Lendo o Texto

Bem, vejamos algumas passagens fundamentais com relação à blasfêmia contra o Espírito Santo, assim saberemos do que estamos falando. Jesus diz o seguinte em Marcos 3.28-30: “Em verdade vos digo que tudo será perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfêmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não tem perdão para sempre, visto que é réu de pecado eterno. Isto, porque diziam: Está possesso de um espírito imundo.” Em outras palavras, eles atribuíram as obras de Jesus ao diabo em vez de atribuí-las a Deus.

Mais uma passagem, Lucas 12.10: “Todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe será perdoado; mas, para o que blasfemar contra o Espírito Santo, não haverá perdão.” Ao decorrer do meu ministério, muitas pessoas vieram a mim — e talvez haja mais pessoas, mas estas foram as que vieram a mim — profundamente convencidas de que haviam cometido o pecado contra o Espírito Santo e, portanto, para elas não havia perdão. Elas estavam aterrorizadas, como você pode imaginar.

Salvação Garantida

Bem, me parece que, para ajudar essas pessoas a lidarem com essa questão, temos que colocar a frase “a blasfêmia contra o Espírito Santo não pode ser perdoada” ao lado de muitas frases como “todo aquele que crer no Senhor Jesus será salvo” — e não “todo aquele que crer, desde que não tenha feito certas coisas”.

Por exemplo, Atos 16.31: “Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa.” Paulo não perguntou ao carcereiro se ele já havia blasfemado contra o Espírito de Deus. Ele apenas disse: “Se você crer, será salvo”. Em João 6.40, Jesus disse: “De fato, a vontade de meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.”

Sempre acreditei que existe alguma coisa a respeito da blasfêmia contra o Espírito, conforme Jesus deseja que entendamos, que levou o indivíduo ao ponto de pecar de tal maneira que não possui disposição ou capacidade de se arrepender e crer. É assim que eu compreendo.

As lágrimas de Esaú

Esaú seria um exemplo disso. É dito em Hebreus 12.17: “Pois sabeis também que, posteriormente, querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não achou lugar de arrependimento”. Esta é uma tradução literal. Creio que “não achou lugar de arrependimento” significa que ele não podia fazer isso. Ele não conseguia achar um lugar de arrependimento genuíno em seu coração, “embora, com lágrimas, o tivesse buscado.”

Então, a questão aqui não é que Esaú se arrependeu e não foi perdoado, mas que ele não achou lugar de arrependimento. Ele chegou a uma enorme dureza de coração contra Deus, a um grande amor pelo mundo — ou seja, seu prato de lentilhas em vez de sua herança.

Esclarecendo a questão

Permita-me citar um de meus comentaristas preferidos, Henry Alford, com relação ao pecado imperdoável da blasfêmia contra o Espírito Santo. Eis o que ele disse: “Não é apenas um tipo específico de pecado que é condenado aqui” — por exemplo, ah, será que eu fiz tal coisa? — “mas uma demonstração de um estado de pecado, e isso expressa uma oposição intencional e obstinada ao poder do Espírito Santo; esta é demonstrada pelo seu fruto, a blasfêmia. Em essência, a declaração ocorre com frequência no Novo Testamento” (The New Testament for English Readers, p.89).

Aqui está a chave: é um “estado de oposição intencional e obstinada ao poder do Espírito Santo”. Então ele fornece, como um desses outros locais em que isso ocorre no Novo Testamento, 1 João 5.16, que diz: “Se alguém vir a seu irmão cometer pecado não para morte, pedirá, e Deus lhe dará vida, aos que não pecam para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que rogue.”

O texto não diz que existe um pecado para morte, e sim que “há pecado”. A tradução está adequada. Existe o ato de pecar; existe um tipo de oposição a Deus e a seu Espírito que é intencional e obstinada.

Blasfêmia contra o Espírito Santo

Então aqui estão minhas respostas às duas perguntas.

Um crente verdadeiro, cuja salvação está eternamente assegurada em Cristo, ainda pode ser culpado de blasfêmia? Não, pois creio que o significado da blasfêmia contra o Espírito, como disse Alford, é uma oposição intencional e obstinada ao poder do Espírito Santo. E os cristãos não podem cometer esse tipo de pecado. Eles não estão decididos a mostrar uma oposição intencional e obstinada.

Os cristãos podem chegar a cometer toda sorte de pecados, mas o que diferencia um cristão é que eles não permanecem no pecado a longo prazo. Eles odeiam o pecado e se arrependem dele. Eles ficam tristes quando pecam, mas se voltam para Deus a fim de obter perdão. Então, não, um cristão não pode cometer o que Jesus chama de blasfêmia contra o Espírito Santo.

Entristecendo o Espírito

A blasfêmia contra o Espírito Santo é o mesmo que entristecê-lo? Não, não são a mesma coisa, e você pode ver a diferença em Efésios 4.29-31, onde Paulo diz: “Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para edificação, conforme a necessidade, e, assim, transmita graça aos que ouvem. E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção. Longe de vós, toda amargura, e cólera, e ira, e gritaria, e blasfêmias, e bem assim toda malícia.”

Paulo diz que, quando entristecemos o Espírito Santo, entristecemos aquele que nos selou para o dia da redenção. Isso significa que, na mesma medida que podemos entristecê-lo, ele diz: “Você está seguro. Você está selado. Ele não quebrará esse selo. Você é dele, e ele o guardará para o dia da redenção”.

Perceba também o que especificamente entristece o Espírito: amargura, ira e raiva contra outras pessoas. São essas coisas que os cristãos fazem, se arrependem de ter feito, devem se arrepender e pedir perdão. E esse arrependimento é uma obra da grande misericórdia do Espírito Santo, que desperta os filhos de Deus para o arrependimento, de modo que chegaremos em segurança ao dia da redenção.

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Transcrição do vídeo

A razão por que Miqueias é tão ousado é que, em seu quebrantamento por causa de seu próprio pecado, ele conhece este Deus. E você? Repare nessa frase: “Quem, ó Deus, é semelhante a ti?” Por que ele começa assim? O que isso significa? Significa que não há outro como ele. Ou seja, não é comum que um deus seja assim. Se houvesse vários deuses – e há muitos deuses falsos –, nenhum seria como este! Alá não é como este Deus. Os deuses hindus não são assim. Um deus que não é pai de Jesus não é como este Deus.

Há apenas um Deus como este. Quem é? Nosso Deus, o Pai de Jesus, o Deus da Aliança com Israel que enviou Jesus ao mundo como seu Messias. Ele é assim, e ninguém mais. Em Isaías ele diz: “Meus pensamentos são mais altos do que os vossos” (Is 55.9). Assim, ele tem compaixão de nós e nos conduz de volta a ele. Este é o contexto.

Você acha que Deus é definido principalmente por sua ira ou por sua justiça? “Quem, ó Deus, é semelhante a ti?” Isto é, um Deus que perdoa. Um Deus que perdoa. Então… Como harmonizamos isso com a esperança em momentos ruins? Como ter esperança quando a família está dividida em pedaços? Olhe para o Senhor, clame ao Senhor (versículo 7), mas clame com duas convicções espirituais profundamente enraizadas na Palavra.

Está entendendo? Só Deus pode fazer isso. A pregação ajuda, mas só Deus pode fazer isso. Estou tentando incorporar à sua vida, quer você tenha filhos ou não, estou tentando incorporar duas convicções profundas, duas convicções dominantes e emocionalmente eficientes: ousadia quebrantada. Uma convicção de que meu pecado é meu maior problema. Meu pecado é o problema no casamento, é o problema com meus filhos, o problema no meu trabalho, o problema da igreja… E não mereço nada de Deus. Não sou, e nunca seremos pais perfeitos. Temos pecado. Chame do que quiser, tente suavizar.

Não somos tolos. Não somos ingênuos, sabemos que pecam contra nós. Esposa, filhos… até pastores pecam contra nós. Sabemos disso. Mas este não é o cerne da questão. Deus não me pedirá contas do pecado dos outros contra mim. Ele pedirá contas de como eu respondi. Tenho pecado? Tenho.

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