março 2021

Thiago Guerra é pastor da Igreja da Trindade, em São José dos Campos, SP, Diretor Executivo da Coalizão pelo Evangelho e Conselheiro Educacional na Glow Educação. Bacharel em Administração de Empresas pela Universidade Anhembi Morumbi. Bacharel em Teologia no Seminário Martin Bucer. Curso técnico em Teologia pela Alphacrucis College (Sydney, Austrália). Especialização em Teologia Bíblica pelo Centro Presbiteriano de Pós-graduação Andrew Jumper. É casado com Raquel Guerra, com quem tem uma filha que se chama Helena.

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No meio de todos os ruídos desta pandemia global, o certo é que estamos no meio de uma calamidade. São tempos mais que difíceis – são tempos estranhos. Desesperadamente as pessoas buscam uma solução escatológica em termos políticos, científicos e místicos. No meio disso tudo, há uma pandemia de medo, desorientação, cansaço, ansiedades e pânico.

Nas Escrituras encontramos muitos lamentos particulares, mas um, em especial, tem chamado minha atenção nesses dias. Como sugerem os estudiosos, Davi, quando fugia de seus inimigos, dirigiu a Deus um lamento nos seguintes termos:

“Tem misericórdia de mim, ó Deus, tem misericórdia, pois em ti a minha alma se refugia; à sombra das tuas asas me abrigo, até que passem as calamidades.” Salmos 57.1

Irmãos queridos, penso que apenas este verso, sem deixar de lado o salmo como um todo, pode ser um poderoso bálsamo para os nossos corações nesses dias estranhos. Veja, que em primeiro lugar, Davi levantou sua voz para Deus clamando por misericórdia. Confinado em uma caverna, temendo por sua vida e cercado por palavras afiadas note que ele ao buscar a graça de Deus transformou sua calamidade em uma conversa Altíssimo. Naquele contexto político conturbado, a oração, a súplica pela misericórdia foi sua atitude primeira. Da mesma forma, em nossa calamidade, muitas vezes confinados em nossos lares e sendo feridos por palavras de homens mais, nossa atitude deve ser a de depender da misericórdia de Deus que se renova a cada manhã e não fim (Sl 57.10; Lm 3.22-23).

Note ainda a maneira como Davi se referiu ao conforto que ele sentia em seu coração. Ele disse “em ti a minha alma se refugia”. Essa expressa do lamento de Davi revela que, embora escondido numa caverna por uma questão de estratégia, seu verdadeiro refúgio era o seu Deus. No Salmo 46 aprendemos que Deus é nosso refúgio e fortaleza (1). Ao mesmo tempo, no mesmo Salmo também confessamos que o Senhor dos exércitos está conosco e que o Deus de Jacó é o nosso refúgio (11). Tais palavras são poderosos meios de consolo no tempo que vivemos. Quem nos guarda é o Senhor! Davi foi prudente ao se esconder numa caverna, mas ele sabia que sua torre forte era o seu Deus. Da mesma forma, na calamidade que vivemos, mesmo que com duras medidas de restrição social, tenhamos em mente que nossa proteção vem Deus. Ele envia o seu exército de anjos para nos proteger e livrar (Sl 34.7), e no tempo que ele determinou, também enviará seus anjos para buscar os seus (Lc 16.22) e demonstrará que bendita é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos (Sl 116.5).

Outra lição que aprendemos neste lamento de Davi diz respeito ao tempo da calamidade. Estrategicamente ele estava confinado daquela caverna, mas em seu coração, ele sabia que Deus havia estendido suas asas para lhe dar abrigo até o fim da calamidade. O Senhor, como uma ave que cuida dos seus filhotes, envolve os seus filhos até que passem as calamidades. Notem bem: “até que passem as calamidades”. Mais uma vez, aqui, temos grande forte de conforto, pois ainda que vivamos uma pandemia global sabemos que ela vai passar e que Deus é nosso verdadeiro abrigo. Seja nesse mundo ou no porvir, este mundo irá passar e o mundo a haverá de ver a redenção do corpo (Rm 8.23).

Nesses dias tão incertos, temos no Senhor o lugar seguro, quer na vida, quer na morte. O Senhor Jesus, nosso salvador, morreu para nos reunir debaixo do cuidado de Deus (Lc 13.34). Volte-se para Cristo! Clame por sua misericórdia! Busquemos ainda mais o Senhor até que passe esse tempo de calamidade.

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As revoluções morais exigem revoluções legais. Este é certamente o caso da revolução sexual e suas várias causas de liberação sexual. Uma revolução só se completa quando a estrutura jurídica se alinha com um novo entendimento moral. Esse alinhamento é exatamente o que está ocorrendo na vida pública americana na questão da libertação gay.

Cada sociedade tem uma estrutura de sistemas que influencia ou coage o comportamento. Eventualmente, as sociedades passam a legislar e regular o comportamento a fim de alinhar a sociedade com o que é comumente, ou pelo menos amplamente, considerado moralmente certo e errado. A civilização não poderia sobreviver sem um sistema de controles e influências morais.

Ao longo de quase toda a história ocidental, esse processo se desenrolou de uma forma não ameaçadora para a igreja cristã e os cristãos na sociedade em geral. Enquanto o julgamento moral da cultura coincidisse com as convicções e ensinos da igreja, a igreja e a cultura não estariam em desacordo nos tribunais. Além disso, sob essas condições, ser encontrado do lado errado de uma avaliação moral seria improvável para os cristãos.

Tudo isso começou a mudar na era moderna, à medida que a cultura se tornou mais secularizada e as sociedades ocidentais se distanciaram cada vez mais da moralidade cristã que haviam adotado no passado. Os cristãos desta geração reconhecem que não representamos a mesma estrutura moral agora amplamente apresentada na academia, na cultura criativa e na arena do direito. A secularização da vida pública e a separação da sociedade de suas raízes cristãs deixaram muitos americanos aparentemente inconscientes do fato de que as próprias crenças e ensinamentos pelos quais os cristãos são agora criticados já foram considerados não apenas crenças tradicionais, mas essenciais para todo o projeto de sociedade. À medida que a revolução sexual permeia a sociedade e as questões levantadas pelos esforços de libertação gay e legalização do casamento homossexual vêm à tona, os cristãos enfrentam uma série de desafios de liberdade religiosa que eram inconcebíveis nas gerações anteriores.

Em um dos casos mais importantes, um juiz concluiu que um fotógrafo de casamento violou a lei ao se recusar a participar de um casamento entre pessoas do mesmo sexo. Em uma decisão extremamente reveladora, o tribunal afirmou que as liberdades religiosas do fotógrafo seriam de fato violadas pela participação forçada em um casamento gay. No entanto, o tribunal concluiu que a nova moralidade superou a preocupação com a liberdade religiosa.

Da mesma forma, vimos instituições religiosas, especialmente faculdades e escolas, sendo confrontadas por demandas que equivalem a uma rendição à revolução sexual no que diz respeito à não discriminação com base no sexo, comportamento sexual e orientação sexual. Em algumas jurisdições, os legisladores estão considerando uma legislação contra crimes de ódio que marginalizaria e criminalizaria o discurso que está em conflito com o novo consenso moral.

Agora enfrentamos um conflito inevitável de liberdades. Nesse contexto de mudança moral aguda e radical, o conflito de liberdades é excruciante, imenso e eminente. Nesse caso, o conflito de liberdades significa que o novo regime moral, com o respaldo dos tribunais e do Estado regulador, priorizará a liberdade erótica sobre a liberdade religiosa. Ao longo das últimas décadas, vimos essa revolução chegando. A liberdade erótica foi elevada como um direito mais fundamental do que a liberdade religiosa. A liberdade erótica agora marginaliza, subverte e neutraliza a liberdade religiosa – uma liberdade altamente valorizada pelos construtores desta nação e sua ordem constitucional. Devemos lembrar que os redatores da Constituição não acreditavam que estavam criando direitos, mas sim reconhecendo direitos dados a toda a humanidade pela “natureza e o Deus da natureza”.

O desafio da liberdade religiosa que agora enfrentamos consigna todo crente, toda instituição religiosa e toda congregação à arena de conflito onde a liberdade erótica e a liberdade religiosa agora se chocam. Isso não representa perigo para os liberais teológicos, suas igrejas e denominações, porque essas igrejas se acomodaram à nova moralidade e se sentem bastante confortáveis. Além disso, algumas dessas denominações e igrejas liberais se apresentam como defensoras da nova moralidade e, na verdade, defendem modificações legais que restringem os direitos de liberdade religiosa de igrejas e denominações mais conservadoras.

Curiosamente, Jonathan Rauch, um dos primeiros defensores do casamento gay, advertiu seus colegas revolucionários morais de que eles devem ter cuidado para não atropelar os direitos de consciência e a liberdade religiosa de seus adversários. Em seu livro, Inquisidores Gentis: Os Novos Ataques ao Livre Pensamento, Rauch expressou sua preocupação:

Hoje, temo que muitas pessoas ao meu lado na questão da igualdade gay estejam se esquecendo de nossa dívida para com o sistema que nos libertou. Alguns gays – não todos, nem mesmo a maioria, mas alguns – querem eliminar as visões discriminatórias. “Discriminação é discriminação e intolerância é intolerância”, dizem eles, “e são intoleráveis, independentemente de serem ou não a religião ou o credo moral de alguém”.

Rauch também declarou: “Espero que, quando gays – e não gays – encontrarem opiniões odiosas ou discriminatórias, não respondam tentando silenciá-las ou punindo-as, mas tentando corrigi-las.” Existem poucos sinais de que a advertência de Rauch esteja sendo ouvida. Uma revisão dos desafios da liberdade religiosa que já se confrontam com a consciência, a conduta e os direitos de crença dos cristãos convictos nos mostra como tudo isso é realmente assustador. Podemos ter certeza de que este não é o fim de nossa luta. Este é apenas o começo.

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Há cerca de um ano a OMS reconheceu a COVID19, doença causada pelo Coronavírus, como uma pandemia (11.03.2020). Naquela altura, a doença havia se espalhado por diversos continentes com transmissão sustentada entre as pessoas. Mas o mundo continuaria sendo surpreendido pelos desdobramentos, as ações desse vírus e suas mutações. Toda a humanidade tem sofrido com as adaptações à realidade pandêmica e novos ajustes são exigidos diariamente. Para piorar a situação, a confusão quanto aos procedimentos a serem tomados, tanto por políticos quanto por profissionais da saúde, aumentam a insegurança e angústia da população mundial.

O cenário pandêmico trouxe mudanças também para o exercício do ministério pastoral. Por exemplo, o isolamento social não permite mais os templos repletos e nem as visitações frequentes. Também, embora algumas ramificações da pandemia incluam ansiedade, solidão, conflitos domésticos e outras mazelas afins, os cuidados protocolares dificultam a realização do aconselhamento pastoral presencial em um dos momentos nos quais ele parece ser mais necessário. Somado a tudo isso, se encontra o desafio tecnológico para muitos pastores que não foram preparados nos seminários para pregarem diante de uma tela do celular e nem aprenderam a fazer edições de vídeos para divulgação de seus sermões. Grande parte da dinâmica social se tornou remora, mas é difícil exercer o ministério pastoral remotamente.

Ainda que complicados e desafiadores, as dificuldades mencionadas acima não são as que oferecem maiores riscos aos pastores nesses tempos de pandemia. Há outras ameaças mais graves que podem, inclusive, desorientar alguns da lida ministerial e contribuir com a perturbação do rebanho de Deus nesses tempos angustiantes. Procurei relacionar abaixo alguns desses itens e comentar brevemente sobre cada um deles para nossa reflexão.

1. O envolvimento na politização dos temas envolvendo a pandemia. A luta contra o avanço da Covid 19 assumiu contornos politizados em várias partes do mundo, e no Brasil não é diferente. As diferentes opiniões quanto as formas de tratamentos, medicação ou medidas governamentais implementadas, acabaram acirrando os ânimos de todos. O debate ainda se tornou mais apimentado pelas acusações abstratas de “negacionismo”, “terraplanismo”, “cientificismo”, etc. É difícil para um pastor não se envolver com essas questões, mas manter distanciamento desse campo minado é uma necessidade factual, pois o chamado pastoral é mais sublime do que os conflitos políticos.

O principal aspecto do chamado ministerial é proclamar a gloriosa mensagem do Evangelho e equipar o rebanho de Cristo. Contudo, é verdade no exercício do cuidado pelo rebanho ele tenha que, algumas vezes, se envolver em polêmicas e debates, mas isso não pode se tornar normativo. Ao contrário, a norma ministerial ensina que “é necessário que o servo do Senhor não viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente” (2Tm 2.24). Além do mais, o ministro deve se lembrar de que ele foi comissionado para pastorear pessoas com diferentes opiniões políticas e formações variadas. Mas infelizmente, muitos ministros têm se envolvido mais com a politização da pandemia do que o ministério de consolar os aflitos e sustentar os abatidos. O servo do Senhor recebe língua de erudito para dizer boa palavra ao cansado (Is 50.4) e essa prioridade não deve ser ignorada. Assim, por mais que seja tentador, refreie-se de se envolver na armadilha da politização dos temas relacionados à pandemia.

2. O desperdício de horas nas atividades online que, além de não estarem relacionadas ao ministério, podem alimentar práticas pecaminosas. Com raras exceções, o labor ministerial no período da pandemia foi reduzido às atividades remotas, principalmente àquelas realizadas pela Internet. Naturalmente o pastor passou a consumir mais tempo com mídias sociais, postagens, navegações, interações por meio de plataformas online e, dessa maneira, as horas do seu dia são consumidas à frente da tela que o conecta com sua congregação e com o mundo. Mas é justamente essa última conexão (com o mundo) que muitas vezes pode levá-lo a gastar o seu tempo pecaminosamente.

A conexão com o mundo pela Internet se revela uma infindável fonte de entretenimento. Qualquer que seja o interesse de uma pessoa, com certeza ela encontrará recursos na Internet capazes de mantê-la navegando horas à fio. Por exemplo, há inúmeros vídeos de esportes, trabalhos manuais, tecnologia, discussões políticas, questões teológicas e assim por diante. Essas predileções inocentes e, até virtuosas, podem se tornar pecaminosas se consomem o tempo que deveria ser dedicado a algum aspecto do cuidado pastoral com o rebanho de Cristo ou serve apenas para alimentar nossos impulsos egocêntricos e curiosos. Como diria o demônio Maldanado (ou Coisa-Ruim), da obra de C. S. Lewis:

. . . lembre-se que a única coisa que importa é o quanto você consegue afastar o homem do Inimigo. Não importa quão pequenos são os pecados desde que o seu efeito cumulativo seja desviar o homem para longe e para fora da luz, direto para o Nada. O assassinato não será melhor do que o carteado se este der conta do recado. A estrada mais segura para o inferno é gradativa – a ladeira é suave, o solo é macio, sem curvas acentuadas, sem marcos e sem postes indicadores.[1]

Assim, “ocupações inocentes” no universo virtual podem acabar se tornando pecaminosas ao desviar o pastor do seu chamado ministerial. Todavia, há outras tentações mais gráficas e viciantes na Internet, como pornografia e jogos de azar, e os pastores não estão imunes a elas. É possível que profissionais, inclusive pastores, desperdicem o precioso tempo do seu labor remoto em algo que não tenha qualquer relação com sua produtividade vocacional, mas com atividades pecaminosas.

3. Confundir cuidado remoto com ociosidade e descaso. Como já foi dito acima, o cuidado pastoral no período da pandemia se tornou praticamente restrito aos contatos remotos. O medo de contaminar ou ser contaminado faz com que muitos membros da igreja recusem receber visitas presenciais, ainda que em ambientes abertos. Por outro lado, vários pastores tentam evitar o constrangimento e tomam a iniciativa em prol dos contatos telefônicos, mensagens de WhatsApp ou videochamadas. Quando isso acontece, as ovelhas se sentem assistidas, ainda que limitadamente, mas compreendem que o ministro faz aquilo que lhe é permitido nesses dias estranhos.

Todavia, nem todo pastor age assim. Há aqueles que, uma vez que a demanda ministerial é diminuída, logo se lançam em sua zona de conforto e nela se acomodam. Ao invés de serem criativos e proativos na procura de novas maneiras de ministrar ao rebanho, esses obreiros consomem o tempo que deveria ser dedicado ao trabalho em lidas domésticas, interesses familiares, consumos de séries televisivas ou hobbies pessoais. O problema é que tudo isso comunica descaso com o rebanho e até preguiça. Como o trabalho pastoral dificilmente possui uma supervisão objetiva, alguns se limitam a fazer apenas aquilo que é necessário, pois o extraordinário é demasiado para eles (filosofia do urso Balu, da história de Mogli). Assim, pregar um sermão, ministrar um estudo bíblico ou algumas ligações telefônicas esporádicas parecem suficientes para preencher a agenda de trabalho desses pastores.

É necessário compreender que aquilo que a realidade remota apresenta é um desafio e convite para reorientar o ministério pastoral, não uma justificativa para a ociosidade. Todos nós somos mordomos do tempo e das oportunidades concedidas por Deus para cuidar de suas ovelhas e o que se “requer dos despenseiros é que cada um deles seja encontrado fiel” (1Co 4.2).

4. A negligência do cuidado consigo. O antônimo de preguiça é o ativismo e, no meio cristão, esse se torna extremamente perigoso quando é confundido com a espiritualidade. No caso de alguns pastores, enquanto não se veem agitados, atendendo os compromissos da agenda, realizando reuniões (ainda que remotamente), mantendo algumas reuniões presenciais, multiplicando ocasiões de culto (para atender menores números), visitando trabalhadores em empresas etc., não se sentem realizados. A consciência parece acusar esses irmãos que vivem para trabalhar intensamente. O problema é que nesse afã de atender outros, acabam por não atender suas próprias necessidades. Pequenas coisas começam a ser negligenciadas como o sono, a boa alimentação, as atividades físicas, os cuidados protocolares do contexto pandêmico e assim por diante. Esses bem-intencionados ministros acabam se tornando “presas fáceis” para um vírus que não respeita a devoção e cujos efeitos se agravam sobre aqueles que apresentam maiores fragilidades. Há muito pastor que por detrás da máscara do ativismo esconde a negligência com sua saúde (obesidade, sedentarismo, imprudência e descuido). Infelizmente esses santos homens de Deus não conseguem ser modelos para o rebanho na área do cuidado pessoal.

É importante divorciar espiritualidade do ativismo, pois esse último apenas mascara o crescimento espiritual. Na história de Marta e Maria encontramos que a “boa parte” foi escolhida por aquela que “quedava-se” aos pés do Senhor a ouvir seus ensinamentos. Assim, é necessário aprender que há momentos nos quais a melhor coisa que um pastor pode fazer pelo seu rebanho é “atender por si”, primeiramente, e depois “por todo o rebanho” (At 20.28).

5. Deixar de analisar a situação sob a ótica de Deus. Em tempos de crises e dificuldades nossa mente se torna fértil em produzir questionamentos e tentar encontrar alguma explicação “lógica” ao nosso redor. O problema é que nesse processo facilmente esquecemos do óbvio: a soberana providência de Deus. Deixamos de observar o curso da vida sob a ótica do Senhor e buscamos respostas sociológicas, antropológicas, biológicas, econômicas, políticas e assim por diante. Os recursos parecem infindáveis nesse sentido. Porém, somente a verdade bíblica de que tudo se encontra debaixo do controle absoluto daquele que se assenta no trono (Ap 4) pode acalmar o coração aflito. O exercício de analisar toda situação sob a ótica do Senhor fortalece nossa fé e vivifica nosso vigor. Como o salmista confessou a Deus: “Nos muitos cuidados que dentro de mim se multiplicam, as tuas consolações me alegram a alma” (Sl 94.19). No entanto, o benefício desse exercício não é apenas pessoal, mas ministerial. Quando somos bem-sucedidos nesse empreendimento podemos aconselhar outros e ajudar nosso rebanho a fazer o mesmo. Quando isso acontece, ao invés de propagarmos lamúrias, agitações e confusões, contribuímos com o progresso espiritual do rebanho que nos foi confiado por Deus.

Nesse sentido, há uma história ilustrativa envolvendo Charles H. Spurgeon, que sofria com várias enfermidades, inclusive uma depressão severa. Certa vez alguém lhe perguntou como deveria ser angustiante para ele que Satanás lhe causasse tanto sofrimento mesmo sendo ele tão devoto a Deus. É dito que Spurgeon respondeu: “Seria de fato um sofrimento, na verdade a maior angústia de minha vida, acreditar que qualquer dos males que sofro fosse causado somente por Satanás e não ordenado pelo meu Bondoso Deus”. A resposta de Spurgeon revela alguém determinado a olhar para a vida sob a ótica do Senhor e comprometido a analisar cada detalhe dessa vida teologicamente.

Há, de fato, muitos perigos nesse cenário pandêmico que não sabemos quando passará. Todavia, é mister que os ministros do Evangelho atentem para certos riscos sutis que podem afetar suas vidas e ministério, desviando-os do glorioso propósito traçado nas Escrituras para o bom desempenho do ministério pastoral.

[1] LEWIS, C. S. Cartas de um diabo ao seu aprendiz. Thomas Nelson Brasil, p. 72-73

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Nesta última semana, aqui em SP (e acho que em boa parte do país) entramos numa nova fase do plano de combate à COVID-19: a mais restritiva de todas até aqui. Nesta fase, o governo estabeleceu várias restrições ao convívio social, incluindo a restrição a celebrações religiosas. A maioria das igrejas – que antes estava se reunindo presencialmente seguindo as limitações da fase anterior do plano – parece ter decidido que, durante os próximos dias, não promoverá suas reuniões presencialmente, mas o farão apenas online.

Essa questão das reuniões online foi amplamente debatida nas redes sociais em março/abril de 2020.  Não quero faze-lo novamente aqui. O que quero é apontar três coisas que eu acho que você deve saber sobre a decisão de sua igreja, para evitar juízos precipitados e a frivolidade das palavras na expressão deles. Essas coisas estão baseadas em algumas críticas que vi serem tecidas por aí, nas redes sociais.

Obviamente, eu não falo por todas as igrejas. Por isso, não posso garantir que falo pela sua. Mas creio que boa parte delas subscreveria essas palavras e se alegraria se você, como membro dela, as considerasse.

1. A decisão não foi irrefletida

A liderança da sua igreja, provavelmente, esteve envolvida em discussões sobre o assunto na última semana (sem contar o quanto ela debateu o assunto no ano passado). Ela orou a Deus, ouviu especialistas de áreas específicas (teologia, medicina, direito) e refletiu antes de tomar uma decisão. Na medida do possível, então, ela sabe o que está fazendo.

2. A decisão não foi tomada com alegria

A liderança da sua igreja ama o culto público tanto quanto você. Como pastor, posso dizer que muitas coisas alegram o coração de quem está servindo no ministério pastoral. Mas poucas alegram tanto quanto participar, juntamente com as suas ovelhas, do culto ao Senhor. Pregar para uma câmera, mesmo sabendo que há muitas pessoas do outro lado é infinitamente menos satisfatório, para um pastor, do que pregar para a sua igreja. Todos queriam estar lá amanhã!

3. A decisão não foi tomada confortavelmente

A relação entre igreja e estado sempre foi ambígua e conturbada. Nós sabemos que, embora tenhamos, por princípio, a obrigação de obediência às autoridades instituídas, devemos obediência final a Deus e vivemos numa condição em que os governos possuem tendências totalitária e invasivas. Nenhuma liderança eclesiástica se sente confortável com decretos restringindo celebrações religiosas. Todos tem muito receio de qualquer coisa que ameace ameaçar (rs) a liberdade de culto. Logo, a decisão de atender ao decreto não é mera sujeição automática, mas fruto do entendimento de que, num momento crítico como o nosso, é preciso agir pragmaticamente, e isso inclui agir misericordiosamente até mesmo para com um Estado que parece confuso.

O meu objetivo ao levantar essas três coisas é simples: quero convidar você que, com todo o direito, pensa de modo diferente dos seus líderes espirituais, a ser cuidadoso em seus juízos e palavras neste momento.

Apesar das circunstâncias, desejo a todos um bom dia do Senhor!

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Aguardo o Senhor, a minha alma o aguarda; eu espero na sua palavra. Salmos 130:5 Conferência Old School – Faça já sua inscrição: https://conferenciaoldschool.com.br/ ACESSE nosso site Oficial: http://www.defesadoevangelho.com.br ACESSE nossa Livraria Virtual
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O orgulho vai te matar. Para sempre. O orgulho é o pecado com maior probabilidade de impedi-lo de clamar por um Salvador. Quem pensa estar bem não procura o médico.

Por mais perigoso que seja o orgulho, é igualmente difícil de detectar. Quando se trata de diagnosticar nossos corações, aqueles de nós que têm a doença do orgulho têm dificuldade em identificar a doença. O orgulho infecta nossa visão, fazendo-nos ver a nós mesmos através de lentes que colorem e distorcem a realidade. O orgulho pintará até nossa feiura no pecado como bela e louvável.

Não podemos concluir que não lutamos contra o orgulho porque não vemos orgulho em nossos corações. Os momentos confortáveis ??em que me dou tapinhas nas costas por estar indo bem são os que mais deveriam me alarmar. Preciso pegar os cálices da humildade de Cristo, lembrando que nada de bom habita em minha carne, e buscar em meu coração o orgulho secreto e seus sintomas.

Em seu ensaio sobre o orgulho não detectado, Jonathan Edwards aponta sete sintomas sorrateiros da infecção pelo orgulho.

1. Detecção de falhas

Embora o orgulho nos faça filtrar o mal que vemos em nós mesmos, ele também nos faz filtrar a bondade de Deus nos outros. Nós os examinamos, permitindo que apenas suas falhas caiam em nossa percepção deles.

Quando estou sentado ouvindo um sermão ou estudando uma passagem, é o orgulho que provoca a terrível tentação de saltar a operação do Espírito em meu próprio coração e, em vez disso, redigir um post de blog mental ou planejar uma conversa potencial para as pessoas que “realmente precisam ouvir esta.”

Edwards escreve,

“A pessoa espiritualmente orgulhosa mostra isso por criticar outros santos. . .. O cristão eminentemente humilde tem tanto a fazer em casa e vê tanto mal em si mesmo que não está apto a se ocupar muito com outros corações”.

2. Um Espírito Severo

Aqueles que têm a doença do orgulho em seus corações falam dos pecados dos outros com desprezo, irritação, frustração ou julgamento. O orgulho está se escondendo dentro de nossa depreciação das lutas dos outros. É acovardado em nossas piadas sobre a “loucura” de nosso cônjuge. Pode até estar escondido nas orações que fazemos por nossos amigos, que estão – sutilmente ou não – contaminadas por uma irritação exasperada.

Novamente Edwards escreve: “Os cristãos, que não passam de vermes, devem pelo menos tratar uns aos outros com tanta humildade e gentileza quanto Cristo os trata”.

3. Superficialidade

Quando o orgulho vive em nossos corações, estamos muito mais preocupados com a percepção dos outros sobre nós do que com a realidade de nossos corações. Lutamos contra os pecados que afetam a maneira como os outros nos veem e fazemos as pazes com aqueles que ninguém vê. Temos grande sucesso nas áreas de santidade que têm responsabilidade altamente visível, mas pouca preocupação com as disciplinas que acontecem em segredo.

4. Defensividade

Aqueles que permanecem apenas na força da justiça de Cristo encontram um esconderijo seguro contra os ataques dos homens e de Satanás. A verdadeira humildade não é desequilibrada e colocada em uma postura defensiva por um desafio ou repreensão, mas em vez disso, continua a fazer o bem, confiando a alma ao nosso fiel Criador.

Edwards diz: “Para o cristão humilde, quanto mais o mundo está contra ele, mais silencioso e quieto ele ficará, a menos que esteja em seu quarto de oração, e lá ele não ficará quieto.”

5. Presunção diante de Deus

A humildade se aproxima de Deus com humilde segurança em Cristo Jesus. Se a “humildade” ou a “segurança” estiverem faltando nessa equação, nossos corações podem muito bem estar infectados com orgulho. Alguns de nós não têm falta de ousadia diante de Deus, mas se não tomarmos cuidado, podemos esquecer que ele é Deus.

Edwards escreve: “Alguns, em sua grande alegria diante de Deus, não deram suficiente atenção a essa regra no Salmo 2:11 “Servi ao Senhor com temor e alegrai-vos nele com tremor”.

Outros de nós não sentem confiança diante de Deus. O que parece humildade, mas na realidade é outro sintoma de orgulho. Nesses momentos, estamos testificando que acreditamos que nossos pecados são maiores do que sua graça. Duvidamos do poder do sangue de Cristo e estamos presos olhando para nós mesmos em vez de para Cristo.

6. Desespero por atenção

O orgulho tem fome de atenção, respeito e adoração em todas as suas formas.

Talvez na forma de uma ostentação descarada de nós mesmos. Talvez em sermos incapazes de dizer “não” a alguém porque precisamos parecer ser indispensáveis. Talvez venha na forma de uma sede obsessiva de casamento – ou fantasiar sobre um casamento melhor – porque você tem fome de ser adorado. Talvez em você estar sendo perseguido por seu desejo pelo carro certo, pela casa certa ou pelo título certo no trabalho, tudo porque você busca a glória que vem dos homens, não de Deus.

7. Negligenciar os outros

O orgulho prefere algumas pessoas a outras. Honra aqueles que o mundo considera dignos de honra, dando mais peso às suas palavras, desejos e necessidades. Sinto uma sensação de emoção quando pessoas com “poder” me reconhecem. Nós, consciente ou inconscientemente, deixamos de lado o fraco, o inconveniente e o pouco atraente, porque eles não parecem nos oferecer muito.

Talvez muitos mais de nós lutemos contra o orgulho do que pensávamos.

Boas notícias para os orgulhosos. A confissão de orgulho sinaliza o começo do fim do orgulho. Isso indica que a guerra já está sendo travada. Pois somente quando o Espírito de Deus está se movendo, já nos humilhando, podemos tirar as lentes do orgulho de nossos olhos e nos ver com clareza, identificando a doença e buscando a cura.

Pela graça de Deus, podemos nos voltar mais uma vez para o glorioso evangelho no qual nos posicionamos e o valorizamos, mesmo identificando nosso orgulho em todos os esconderijos dentro de nós. Assim como meu orgulho oculto uma vez me levou à morte, o reconhecimento do meu próprio orgulho me move em direção à vida, fazendo-me apegar-me mais firmemente à justiça de Cristo.

“Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova-me e conhece os meus pensamentos; vê se há em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno.” (Sl 139.23-24)

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Quando nos deparamos com pandemias, nosso instinto inicial é perguntar “onde está Deus?” “Será que Deus é bom mesmo?” E essa pergunta é repetida diversas vezes nas Escrituras, principalmente no livro dos Salmos. Os salmistas passam por perseguições, fome, guerras e estão o tempo todo questionando as circunstâncias que Deus os colocou. Muito já foi escrito tentando defender o uso da linguagem de lamento nos Salmos. E essa pandemia do COVID-19 certamente requer o uso apropriado da linguagem de lamentação que vemos na Bíblia.

Entretanto, meu propósito aqui é olhar para as últimas estrofes dos Salmos de lamento. As afirmações da bondade de Deus – normalmente não encontram respaldo em uma ação moral imediata do Senhor em prol do sofredor. Afirmar que o Senhor é bom requer memória histórica sobre os atos redentivos de Deus e também contemplação metafísica sobre a natureza deste Deus que age na história. Minha investigação será pautada nessa contemplação da bondade de Deus. Dizer que Deus é bom, implica estudo diligente da realidade como um todo; inclusive dAquele que dá existência a tudo aquilo que existe – Aquele que é o princípio da realidade que participamos.

Resgatando a Contemplação do Deus Trino

Matthew Levering observa sabiamente que “a contemplação só é possível quando, contra Schleiermacher,[1] evita-se a confusão conceitual entre o econômico (nossa experiência da Trindade) e o imanente (a Trindade como tal).” (Escritura e Metafísica , 26).  “Quando a relevância prática substitui a contemplação como o objetivo principal da teologia trinitária, as precisões técnicas da metafísica passam a ser vistas como sem sentido, e não como formas de aprofundar nossa união contemplativa com o Deus vivo revelado nas Escrituras.” O que quer que seja a contemplação, ela deve evitar procurar Deus em termos de recompensa imediata. Contemplar Deus envolve conhecer quem é Deus na “Trindade como tal” à parte de nós.

O que é então contemplação? A contemplação é “uma participação na sagrada instrução de Cristo na sabedoria divina.” É essa atividade abundante de alegria pela qual os cristãos seguem o caminho das Escrituras para um terreno mais profundo dos mistérios invisíveis de Deus, separados de si mesmos. Em outras palavras, é uma leitura da Bíblia que requer uma certa visão do transcendente. Mas esta visão é não divorciada das Escrituras e está sendo constantemente santificada e evangelizada pelo texto Bíblico.

Por que isso é importante? Ou poderíamos perguntar: Já Deus se revelou em Jesus Cristo, seu Filho, por que devo pensar profundamente sobre as relações trinitárias? Por que confiar nos filósofos e teólogos que pensam em termos técnicos?

Creio que há boas razões para fazê-lo. A questão não é se você precisa ou não, mas que tipo de aparato metafísico você usará? Você não é um leitor neutro do texto bíblico e, quando lê as Escrituras, não apenas traz pressupostos sobre quem você é, mas também o que Deus é. Para evitar caminhos de idólatras, Tomás de Aquino descreve duas maneiras de pensar sobre Deus de maneira justa: estudo e oração. “O estudo teológico surge dentro do contexto eclesial (litúrgico) que possibilita a ascensão do crente para fora idolatria, e este estudo teológico visa promover essa contínua fuga da idolatria.”

Então, vamos deixar o domínio da explicação e entrar no domínio do exemplo. A idolatria é evitar a adoração ao Deus verdadeiro e ter outros deuses diante dele. Para evitar a idolatria, Deus se faz conhecido. E para responder à pergunta de quem é Deus, você precisa começar com um nome. Olhando então para os padrões bíblicos de nomeação, iniciamos a tarefa contemplativa pensando nessas coisas profundas de Deus. De acordo com Scott Swain, existem três padrões de nomeação divina:

1. Um padrão monoteísta de nomeação divina. “Para nós existe um Deus … e um Senhor” (1 Cor 8: 6) . Nós adoramos um Deus!
2. Um padrão relacional de nomeação divina. “Para nós existe um Deus, o Pai , … e um Senhor, Jesus Cristo ” (1 Cor 8: 6).
3. E possivelmente mais próximo de nossos interesses, um padrão metafísico de nomeação divina. “Para nós existe um Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e por quem existimos, e um Senhor, Jesus Cristo, por quem são todas as coisas e por meio das quais existimos ” (1 Cor 8: 6)

Observe que “Deus, o Pai, e o Senhor Jesus Cristo não são duas das “coisas” sobre as quais a Bíblia fala. Eles são a fonte e o objetivo de “todas as coisas” sobre as quais a Bíblia fala. Como tal, eles transcendem classificações criativas de ser e modos criativos de nomeação.” No entanto, não ficamos necessariamente em silêncio diante do nosso Deus exatamente porque ele nos ensinou a dizer seu nome.

Quem está acima de todas as coisas é caracteristicamente um! Pai, Filho e Espírito Santo não são três deuses. Um dos primeiros lugares que vamos para evitar esse tipo de triteísmo é o nome singular de Deus. Contra Kendal Soulen, que argumenta que “teólogos cristãos patrísticos e medievais, a nomeação de Deus como Pai, Filho e Espírito Santo substitui a nomeação israelita de Deus como YHWH ”, argumentamos que os nomes pessoais de Pai, Filho e Santo Espírito levam consigo o nome exclusivo do Deus de Israel “de forma tríplice e irredutível”.

YHWH é o nome distinto de Deus que o separa de todos os outros tipos de criaturas. Ninguém nomeia YHWH, mas ele mesmo revela seu nome e o explica acima da racionalização criativa da etimologia: “EU SOU QUEM SOU”. Este nome, com sua auto-existência, eternidade e caráter imutável, é dado ao Senhor Jesus Cristo: “Antes de Abraão existir, EU SOU “. “Para Tomás de Aquino,“ser” não é teologicamente separável da revelação de“ YHWH ”, já que os dois nomes pertencem à instrução da aliança dada a Moisés. O nome “EU SOU QUEM SOU” (Êxodo 3:14) é ensinado por Deus a Moisés, juntamente com seu nome próprio YHWH (3:15).” Portanto, a revelação tridimensional de Deus é apenas um ser cujo nome é YHWH.

No entanto, o Novo Testamento nos mostra relações e distinções reais entre Pai, Filho e Espírito. Essas distinções são reais no sentido técnico apropriado do termo. O Pai não é o Filho e o Filho não é o Pai. A paternidade constitui a identidade pessoal do Pai como aquele que gera o filho. E ser gerado eternamente constitui a filiação do Filho. As relações de origem são o que se poderia dizer mutuamente constitutivo. O Pai é sempre o Pai, porque ele sempre é quem gera o Filho e o Filho é aquele que é gerado pelo Pai. O Espírito é aquele que é espirado pelo Pai e pelo Filho.

A contemplação dessas relações pode parecer abstrata; mas lembre-se de que evitar o estudo e a oração desses assuntos tem como o outro lado da moeda a fusão de Deus e do homem no sentimento de dependência absoluta à la Schleiermacher. Portanto, trabalhamos no estudo técnico (sempre em oração) do significado dessas relações, porque “a eternidade será gasta aparentemente na reflexão de questões hoje consideradas puramente técnicas”. Se fomos feitos para ver Deus (“bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus” Mateus 5), certamente, a teologia trinitária contemplativa começa agora e tem uma tarefa eterna e alegre diante de si. Ao purificarmos nossos corações com o nome de Deus revelado em Pai, Filho e Espírito Santo, deixamos a idolatria e iniciamos nossa jornada na descoberta de como Deus pode ser bom em si mesmo.

[1] Fredrich Schleiermacher , 19 ^th século liberal teólogo, famosa afirmou que – ” Se o sucesso nunca tinha assistido, ou poderia participar, a tentativa de exposição ou provar uma trindade em Deus de concepções gerais ou a priori (um esforço talvez estimulado pela doutrina da Igreja, aparte do que dificilmente ocorreria a alguém, mas ainda sem nenhuma relação com os fatos da redenção ou qualquer apelo às Escrituras), ainda assim essa doutrina da Trindade, embora tenha trabalhado com muito mais elaboração do que a doutrina eclesiástica (encadernada como é com os fatos básicos do cristianismo) que já obteve ou pôde obter, não conseguiu encontrar um dogmático cristão, embora tenha mantido estritamente o uso dos mesmos termos para denotar tanto a trindade quanto a unidade empregada em a doutrina eclesiástica, devemos manter firmemente que, como doutrina, era diferente, pois deduções desse tipo, que não estão em conexão com esses fatos básicos, não apenas mostram que é te diferente do outro na origem; por isso mesmo, eles não têm nenhum uso na doutrina cristã. “

O que é mais surpreendente talvez seja também o local que a doutrina da Trindade ocupa na arquitetônica de Schleiermacher. Está no final de sua magnum opus, A fé cristã. Seu programa teológico começa com a necessidade de focar na experiência religiosa através do “sentimento, conhecimento e ação”. Portanto, a vida cristã é aquela em que o crente, se quisermos usar esse termo, espera que a autoconsciência seja encontrada na relação dessas relações imanentes .  Para Schleiermacher “ o ele elemento comum em todas as expressões da forma como forem diversas de piedade, pelo qual estes são conjuntamente distingue de todos os outros sentimentos, ou, em outras palavras, a essência auto-idêntico de piedade, é esta: a consciência de ser absolutamente dependente, ou, que é a mesma coisa, estar em relação com Deus. Assim, o empreendimento dogmático em sua definição já é equiparado a uma busca de piedade em dependência absoluta . Você vai notar que, assim que isso acontecer, ele irá disparar para baixo em uma doutrina da redenção em que a revelação de Deus para nós como um trino Senhor é ontologicamente menos relevante para isso tem pouca conexão com uma vida piedosa. Para Schleiermacher, a doutrina da trindade é relegada até o fim exatamente porque requer muitas hipóteses e derivações. Assim, ele considera o período patrístico com um grande esforço na tentativa de manter a igualdade de essência entre as pessoas, apenas para julgar esse esforço demasiadamente especulativo – no mau senso da palavra. Como a tarefa da dogmática está relacionada à vida piedosa, a doutrina da trindade não gera o pagamento imediato necessário.

Quero fazer uma pausa aqui para um momento de reflexão e perguntar se esse não é o caso em nossos próprios tempos. Não relegamos a doutrina da Trindade como algo obscuro que pertence àqueles nas torres de marfim da academia? Ou que não tem relevância para o meu dia a dia?

Schleiermacher pode parecer um pouco irrelevante. Pois não estamos em uma conferência que discutirá a relação da ação divina com a ciência moderna? Schleiermacher é apenas um exemplo de uma atitude em relação à dogmática, na qual a investigação científica deve ter relevância imediata prática. Portanto , para Schleiermacher, o sentimento tem o dia – é a participação imediata de Deus neste mundo. Duas coisas acontecem com isso:

1. Uma fusão de trindade imanente e econômica. Ou, em outras palavras, Deus separado do mundo em si mesmo e a ação de Deus no mundo. A vida de Deus é apenas viável e relevante, pois tem interesse no verdadeiro sentimento do homem.
2. Com esta fusão, há uma perda de metafísica e transcendente; portanto de contemplação.

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Em nossa igreja, a pregação pode ser resumida em duas palavras: “Exultação expositiva”. “Expositiva” significa que a pregação visa expor ou explicar e aplicar o significado da Bíblia. A razão para isso é que a Bíblia é a palavra de Deus. Infalível, inspirada, útil em todos os seus 66 livros.

O papel do pregador é minimizar suas próprias opiniões e explicar o que a Bíblia diz, aplicando para a vida das pessoas. O papel do pregador é fazer isso de forma que você seja capaz de ver, na Bíblia, de onde vêm as opiniões dele. Pois, se você não vê na Bíblia de onde elas vêm, no longo prazo você acabará colocando sua fé em um homem, não na palavra de Deus.

O objetivo desse tipo de pregação expositiva é te ajudar a consumir e digerir verdades bíblicas que transformarão seus ossos espirituais em puro aço; que dobrarão a capacidade de seus pulmões espirituais; que deixarão os olhos do seu coração deslumbrados com o brilho da glória de Deus; que despertarão as aptidões de sua alma para experimentar tipos de alegrias espirituais que você não sabia que existiam.

Segundo. A pregação é uma “exultação” expositiva. Isso significa que o pregador não apenas explica o que está na Bíblia, e os ouvintes não somente tentam entender o que é explicado; em vez disso, o pregador e o povo exultam nessa palavra. Eles exultam no que estão vendo na Bíblia. A pregação, na ordem do culto, não vem depois da adoração. Ela é adoração!

Eu estou adorando a palavra, dando meu melhor para atrair vocês a uma resposta de adoração à palavra de Deus, pelo poder do Espírito Santo. Meu papel não é simplesmente ver a verdade e mostrá-la a vocês. O diabo poderia fazer isso por suas razões desonestas. Meu papel é fazer o que diabo não pode fazer, a saber, ver a glória da verdade, saborear a glória da verdade e exultar na glória da verdade, conforme explico e aplico para você, esperando que Deus capacite você para fazer o mesmo. Essa é uma das diferenças entre um sermão e uma aula.

A pregação não é a totalidade da igreja. Se toda a sua experiência na igreja for ouvir pregação, você não tem a igreja completa. A igreja é um corpo de pessoas que ministram uns aos outros em centenas de formas, com seus vários dons, e um dos propósitos da pregação é prepará-lo para fazer isso, inspirar e motivar você a amar uns aos outros melhor, pois os pastores não podem fazer tudo.

Deus ordenou que a igreja floresça sob esse tipo de pregação. É por isso que Paulo deu a maior, mais séria e mais exultante incumbência de toda a Bíblia para o jovem pastor Timóteo, que é a seguinte:

“Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que há de julgar vivos e mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino: prega a palavra” (2 Timóteo 4.1-2).

Isso que é convocação! Então, novato, se você está acostumado com uma palestra de 20 minutos imediatamente prática e relaxada, esse tipo de pregação não te levará a exultar. Eu prego o dobro de tempo, meu alvo não é ser imediatamente prático, e sim eternamente útil, e eu não estou relaxado.

Em minha alma, estou me sentindo à beira de um precipício chamado eternidade, falando a pessoas que a qualquer momento podem cair nele, estejam prontas ou não. Eu serei chamado a prestar contas pelo que eu disse aqui. É isso que “pregação” significa.

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Em nossa igreja, a pregação pode ser resumida em duas palavras: “Exultação expositiva”. “Expositiva” significa que a pregação visa expor ou explicar e aplicar o significado da Bíblia. A razão para isso é que a Bíblia é a palavra de Deus. Infalível, inspirada, útil em todos os seus 66 livros.

O papel do pregador é minimizar suas próprias opiniões e explicar o que a Bíblia diz, aplicando para a vida das pessoas. O papel do pregador é fazer isso de forma que você seja capaz de ver, na Bíblia, de onde vêm as opiniões dele. Pois, se você não vê na Bíblia de onde elas vêm, no longo prazo você acabará colocando sua fé em um homem, não na palavra de Deus.

O objetivo desse tipo de pregação expositiva é te ajudar a consumir e digerir verdades bíblicas que transformarão seus ossos espirituais em puro aço; que dobrarão a capacidade de seus pulmões espirituais; que deixarão os olhos do seu coração deslumbrados com o brilho da glória de Deus; que despertarão as aptidões de sua alma para experimentar tipos de alegrias espirituais que você não sabia que existiam.

Segundo. A pregação é uma “exultação” expositiva. Isso significa que o pregador não apenas explica o que está na Bíblia, e os ouvintes não somente tentam entender o que é explicado; em vez disso, o pregador e o povo exultam nessa palavra. Eles exultam no que estão vendo na Bíblia. A pregação, na ordem do culto, não vem depois da adoração. Ela é adoração!

Eu estou adorando a palavra, dando meu melhor para atrair vocês a uma resposta de adoração à palavra de Deus, pelo poder do Espírito Santo. Meu papel não é simplesmente ver a verdade e mostrá-la a vocês. O diabo poderia fazer isso por suas razões desonestas. Meu papel é fazer o que diabo não pode fazer, a saber, ver a glória da verdade, saborear a glória da verdade e exultar na glória da verdade, conforme explico e aplico para você, esperando que Deus capacite você para fazer o mesmo. Essa é uma das diferenças entre um sermão e uma aula.

A pregação não é a totalidade da igreja. Se toda a sua experiência na igreja for ouvir pregação, você não tem a igreja completa. A igreja é um corpo de pessoas que ministram uns aos outros em centenas de formas, com seus vários dons, e um dos propósitos da pregação é prepará-lo para fazer isso, inspirar e motivar você a amar uns aos outros melhor, pois os pastores não podem fazer tudo.

Deus ordenou que a igreja floresça sob esse tipo de pregação. É por isso que Paulo deu a maior, mais séria e mais exultante incumbência de toda a Bíblia para o jovem pastor Timóteo, que é a seguinte:

“Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que há de julgar vivos e mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino: prega a palavra” (2 Timóteo 4.1-2).

Isso que é convocação! Então, novato, se você está acostumado com uma palestra de 20 minutos imediatamente prática e relaxada, esse tipo de pregação não te levará a exultar. Eu prego o dobro de tempo, meu alvo não é ser imediatamente prático, e sim eternamente útil, e eu não estou relaxado.

Em minha alma, estou me sentindo à beira de um precipício chamado eternidade, falando a pessoas que a qualquer momento podem cair nele, estejam prontas ou não. Eu serei chamado a prestar contas pelo que eu disse aqui. É isso que “pregação” significa.

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Este texto contém excertos do livro: Direito Religioso: Questões Práticas e Teóricas, autoria de Thiago Rafael Vieira e Jean Marques Regina [3ª Ed. Rev. e ampl. São Paulo, Vida Nova.]

É nosso dever enquanto cristãos, das mais diferentes confissões de fé, defender a causa de pessoas que sofrem perseguição. Trata-se de um legado deixado pela Reforma Protestante. Mesmo que determinado grupo de pessoas professe uma fé que não está de acordo com nossos dogmas e crenças, compete a nós defendermos o direito de crença de cada um e suas respectivas liberdades de escolha e consciência.

Por isso, vamos compartilhar mais uma lei importante que existe no ordenamento jurídico brasileiro. Primeiro, defendemos a liberdade de escolha porque somos inspirados pela Palavra de Deus, segundo, buscamos ter uma vida digna porque somos cidadãos que nos esforçamos para observar as leis legítimas e justas. No texto de hoje, falaremos um pouco sobre o Estatuto da Igualdade Racial (lei nº 12.288/2010) que prevê, do artigo 23 ao artigo 26,35 a garantia da inviolabilidade de consciência e de crença:

Art. 23. É inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias. Art. 24. O Direito à liberdade de consciência e de crença e ao livre exercício dos cultos religiosos de matriz africana compreende: I — a prática de cultos, a celebração de reuniões relacionadas à religiosidade e a fundação e manutenção, por iniciativa privada, de lugares reservados para tais fins; II — a celebração de festividades e cerimônias de acordo com preceitos das respectivas religiões; III — a fundação e a manutenção, por iniciativa privada, de instituições beneficentes ligadas às respectivas convicções religiosas; IV — a produção, a comercialização, a aquisição e o uso de artigos e materiais religiosos adequados aos costumes e às práticas fundadas na respectiva religiosidade, ressalvadas as condutas vedadas por legislação específica; V — a produção e a divulgação de publicações relacionadas ao exercício e à difusão das religiões de matriz africana; VI — a coleta de contribuições financeiras de pessoas naturais e jurídicas de natureza privada para a manutenção das atividades religiosas e sociais das respectivas religiões; VII — o acesso aos órgãos e aos meios de comunicação para divulgação das respectivas religiões; VIII — a comunicação ao Ministério Público para abertura de ação penal em face de atitudes e práticas de intolerância religiosa nos meios de comunicação e em quaisquer outros locais.

A função desta norma legal é assegurar a liberdade de culto e protegendo o local de culto e suas liturgias, garantindo que a população negra brasileira tenha igualdade de tratamento e oportunidades, visando o combate à discriminação, que também se dá por meio de seu credo professado.

Como já falamos em outros textos, ainda existe muito desrespeito à liberdade religiosa por meio de intolerância, especialmente às religiões de matriz africana. É natural que os cristãos, em cumprimento ao ide de Cristo[1], busquem propagar o evangelho entre todos, inclusive àqueles que professam credo distinto ao cristianismo, tais como a umbanda ou candomblé.

Todavia, tal prática deve ser perpetrada em amor e com civilidade, nunca por meio de violência ou força, mesmo que de forma verbal. Não se pode esquecer que o proselitismo visa, “em grande medida, salvar o outro, trazê-lo, por meio da argumentação, para o caminho que se julga mais saudável e seguro”[2]. Assim, trata-se, também, de um instrumento infraconstitucional que garante o proselitismo religioso.

O proselitismo religioso é uma garantia constitucional e um direito humano, previsto no artigo 12 do Pacto de São José da Costa Rica, entretanto, deve ser praticado com urbanidade e bom senso, senão deixa de ser um garantia para se tornar um ato de intolerância.

[1] “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28.19).

[2] Paschoal, Janaína Conceição. Religião e Direito Penal – interfaces sobre temas aparentemente distantes (São Paulo: LiberArs, 2003), p. 104.

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Aos 36 anos, minha vida deu uma guinada inesperada na forma de uma mudança dramática de carreira. Fui aceito no que era então chamado de “Polícia de Strathclyde”. Isso aconteceu após quase dez anos de trabalho no ministério de jovens.

Pausa Temporária

Agora, eu sabia, mesmo antes de entrar para a polícia, que voltaria ao ministério de tempo integral em algum momento. Ser policial sempre seria temporário para mim. O que eu não percebi foi o quão relevante meu tempo na polícia seria para meu ministério atual. Deus estava trabalhando em minha vida, moldando-me em quem ele queria que eu me tornasse.

Depois de algumas semanas de treinamento, fui informado que estava sendo enviado para a K-Division, que foi apelidada de ‘Crazy K’. Ela ganhou esse apelido por um bom motivo, conforme eu logo aprenderia. A sede da K-Division era em Paisley, que fica nos arredores de Glasgow que é a maior cidade da Escócia. Existem duas delegacias de polícia em Paisley; uma no centro da cidade e outra – uma pequena subestação – em um “Scheme” (um Bairro de Moradias Sociais para Pessoas Carentes) chamada Ferguslie Park (conhecida localmente como ‘Feegie’).

‘Feegie’

Feegie é um pequeno Scheme nos arredores de Paisley e está listado como a área mais carente da Escócia, uma posição que ocupa desde 2012. Ao longo dos anos, a maioria das pequenas delegacias de polícia que existiam nos Schemes da Escócia foram fechadas, mas Feegie não. Este lugar requer sua própria força policial particular.

Passei a maior parte dos meus nove anos de polícia em Feegie. Às vezes, era extremamente difícil, mas passei a amar aquela comunidade.  Ao refletir sobre meu tempo como policial em Feegie, percebo que Deus o usou para me preparar para o ministério para o qual ele me chamou agora. Quando me proponho a revitalizar uma igreja em um dos Schemes mais difíceis de Glasgow, aqui estão três lições que estou levando comigo do meu tempo na polícia.

1. Segure seus nervos

Na polícia, cada dia era imprevisível. Precisávamos estar preparados para lidar com quase tudo. Num minuto eu poderia ser enviado a um vizinho para resolver uma disputa sobre a altura de uma cerca viva, e no minuto seguinte a alguém sendo atacado com uma espada de samurai.

Quando comecei em Feegie, não tínhamos permissão para patrulhar por conta própria devido a questões de segurança. Mas mesmo com um parceiro, se caminhássemos por certas ruas e falássemos com alguém, as pessoas sairiam correndo de suas casas, aglomerando-se ao nosso redor na tentativa de nos intimidar. Devo admitir que no início até funcionou, mas depois aprendi a controlar meus nervos.

Porém, eu realmente encontrei meu nicho ao andar pelas ruas do Scheme. Minha coisa favorita era sair à paisana (“não uniformizado”) e apreender o máximo de drogas que eu pudesse encontrar. Eu costumava trazer comigo drogas, incluindo heroína, crack, Diazepam e maconha. Eu conhecia cada usuário e traficante de drogas pelo nome, e cheguei ao ponto em que muitos deles, para ganhar tempo, simplesmente entregavam suas drogas quando eu os abordava. Deve ser dito, porém, que isso não aconteceu do dia para a noite. Demorou muito para construir essa confiança e respeito.

Caso você não saiba, existe uma profunda desconfiança – até ódio – da polícia nos Schemes da Escócia. Eu me encontrei em alguns ambientes muito hostis ao longo dos anos, às vezes em grande desvantagem numérica. Portanto, aprender a ficar calmo e confiante foi muito importante. Já consegui me livrar de muitas situações potencialmente perigosas. A gestão de conflitos era uma grande parte do meu trabalho na época, e tenho certeza de que será o mesmo em Maryhill onde estou agora.

2. Mostre respeito, conquiste respeito

Alguns policiais acham que o uniforme merece respeito. Isso pode ser verdade em certas áreas, mas não em Feegie. Alguns pais diziam aos filhos que nem falassem conosco na rua. Uma das coisas que eu diria aos jovens recrutas era que havia um conjunto diferente de regras ao trabalhar no Scheme. A principal delas é: tenha cuidado ao falar com as pessoas. Já vi muitos incidentes irem da calma ao caos em uma fração de segundo simplesmente devido à forma como os policiais falavam com alguém. Nos Schemes, se você for atrevido com alguém, eles não reclamarão com seus superiores ou escreverão uma carta com palavras fortes – eles vão dar uma cabeçada em você e, em seguida, passar a noite feliz em uma cela.

Descobri que as pessoas do Scheme me mostrariam respeito se eu mostrasse respeito. A melhor coisa sobre isso é que era muito fácil de conseguir. Afinal, como cristão, acredito que todo ser humano carrega a imagem de Deus. Aprender a falar com as pessoas é sem dúvida uma das coisas mais importantes que aprendi nos últimos anos. Esta é uma habilidade que tenho utilizado bastante realizando ministério nos Schemes.

3. Aprendendo a cultura do Scheme

Nada me surpreenderia em Feegie. Nada. Quando você pensa que já viu de tudo, um morador local passa por você no que parece ser uma carroça feita em casa, sendo puxado pela rua por um cavalo chamado Elvis que ele mantém em seu jardim da frente. História verídica. Os Schemes estão cheios de pessoas interessantes, criativas e engenhosas com um forte senso de comunidade. Todo mundo conhece todo mundo e as notícias viajam rápido.

Lembro-me de um incidente em que alguém supostamente fez um comentário impróprio para uma jovem, e antes que a polícia terminasse de tomar o depoimento dela, havia uma multidão de cem linchadores do lado de fora da porta da frente do suspeito. As Pessoas nos Schemes geralmente são rudes. Elas vão direto ao ponto. Colocando de outra forma, eles não sabem o que significa “rodeios”. Isso ajuda a pregar o evangelho, e agora me vejo apenas dizendo às pessoas que precisam encontrar o perdão em Jesus.

Frequentei a faculdade bíblica por quatro anos, fui pastor de jovens por dez anos, fui diácono e presbítero, mas Feegie é onde Deus realmente me ensinou como ministrar nas comunidades carentes da Escócia. Foi lá que vi o melhor e o pior da vida nos Schemes.

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O que você diria se seu filho lhe perguntasse: “Papai, o que significa ser um homem?” ou se sua filha perguntasse: “Mamãe, o que significa ser mulher?”

Espero que tenhamos algo mais a dizer do que “você é um menino, então pode ser pastor” ou, muito pior, “bem, nada; significa o que você quiser ser.”

Portanto, como respondemos a essa pergunta? Começamos afirmando que tanto o homem quanto a mulher são feitos à imagem de Deus e têm o objetivo de mostrar ao mundo como Deus é. Devemos também afirmar que Cristo é o Senhor e que tanto o homem quanto a mulher devem crer no evangelho e crescer em comunhão com Deus. Ambos foram feitos para a união com Cristo. Esses são os dois princípios básicos para a masculinidade e a feminilidade.

Além disso, no entanto, gostaria que meus filhos conhecessem as seguintes cinco formas pelas quais homens e mulheres são diferentes de acordo com o bom design de Deus:

A – Aparência

B – Corpo

C – Características

D – Comportamento

E – Postura voluntária

Embora possamos rotular essas diferenças de A, B, C, D e E, correndo o risco de sermos confusos, vamos considerar cada uma na ordem em que são reveladas nas Escrituras.

Postura voluntária

“Então o Senhor Deus disse: “Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea.” (Gn 2.18)

Nestes primeiros capítulos de Gênesis, Adão foi criado para liderar. Ele foi criado primeiro, foi encarregado de nomear os animais (2.19-20), recebeu a ordem probatória (2.16-17) e, embora Eva tenha comido o fruto proibido primeiro, Deus considera Adão como o responsável (Rm 5.12-21; cf. Gn 3.9). Eva foi criada para ser sua auxiliadora (cf. 1Co 11.3). Nas Escrituras, um auxiliar não é um papel degradante e não implica em inferioridade. Na verdade, Yahweh é frequentemente chamado de “auxiliador” de seu povo no Antigo Testamento. Ao mesmo tempo, Gênesis 2 afirma que, pelo desígnio de Deus, de acordo com a ordem da criação, a mulher deve auxiliar seu marido. E nisto está sua postura voluntária.

Uso a palavra postura deliberadamente. A postura é algo flexível. Você pode se curvar, sentar-se ereto, ser casual, correto e adequado ou formalmente. Eu uso a palavra postura porque não estamos falando de uma função rígida, mas de uma inclinação – uma postura voluntária. A esposa deve estar disposta a ser conduzida e o marido ávido por tomar a iniciativa sacrificial de liderar. Seria errado – até mesmo pecaminoso – um marido dizer à esposa “você é a auxiliar; Eu não vou te ajudar.” O fato de os homens terem sido criados para liderar não significa que os homens devem se eximir de ajudar ou que as mulheres tenham que ajudar e nunca possam exercer a liderança.

Em vez disso, estou simplesmente observando que “liderança” masculina e “auxílio” feminino é o que homens e mulheres devem ter a intenção de encontrar e estar dispostos a aceitar de forma voluntária. Mesmo no local de trabalho, onde o organograma de uma empresa pode ter homens e mulheres posicionados em todos os níveis, acredito que ainda há uma forma de os cristãos abraçarem a masculinidade e a feminilidade de maneira adequada. Essa inclinação é vista com mais clareza – na Bíblia e na prática – no casamento, mas há motivos para pensar que o padrão de Gênesis reflete realidades que vão além do relacionamento conjugal. Vemos que, para Paulo, o padrão de Gênesis deveria se refletir em como as mulheres aprendem e os homens ensinam na igreja (1Tm 2.11-14). Ou considere o exemplo de Débora. Ela era, sem dúvida, uma mulher forte, cuja influência era importante, mas ela (implicitamente) repreendeu Baraque por não liderar o exército para a batalha (Jz 4.6-9). Ele e seus homens deveriam assumir a liderança em Israel (Jz 5.2, 9). Esse ponto sobre a postura voluntária frequentemente tem mais a ver com o que os homens deveriam fazer do que com o que as mulheres não deveriam. A exortação não é para as mulheres se sentarem, mas para os homens se levantarem.

Corpo

“Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; é abominação.” (Lv 18.22)

O mundo afirma que a orientação é mais essencial do que o gênero. Também afirma que o gênero é uma construção e as ações devem corresponder aos nossos desejos de auto autenticação. A Bíblia, no entanto, sugere que o gênero carrega consigo suas próprias qualidades. Nossas ações devem corresponder à identidade divinamente criada.

Nossos corpos, portanto, mostram um design divino e esse design carrega o dever de como devemos usar esse corpo. Um homem tem um corpo que se encaixa de forma única, na união em uma só carne, com uma mulher. Não foi projetado para se encaixar, na união em uma só carne, com outro homem.

Da mesma forma, Paulo usa esta linguagem de “adequação” ou “relações naturais” em Romanos 1.26-27:

“Por causa disso, os entregou Deus a paixões infames; porque até as mulheres mudaram o modo natural de suas relações íntimas por outro, contrário à natureza; semelhantemente, os homens também, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição do seu erro.”

Ao longo de Romanos 1, Paulo emprega a linguagem de Gênesis 1 para descrever a idolatria e rebelião humanas. Nesse texto, Paulo lembra como Deus criou o homem e a mulher em Gênesis 1 como um par biologicamente complementar – uma complementaridade biológica que duas mulheres ou dois homens não podem recriar.

Na verdade, correndo o risco de ser muito gráfico, é importante notar que a própria revelação natural sugere que nossa fisiologia corresponde a uma injunção moral divina. Quando dois homens estão juntos sexualmente, o membro que deveria dar vida é frequentemente colocado em uma parte do corpo onde a morte e a decadência são expelidas. Mesmo à parte da revelação sobrenatural, o próprio corpo que Deus nos deu sugere que nossos corpos são projetados para um determinado propósito, e usar nossos membros para qualquer propósito alternativo não é natural e é rebelião contra o criador.

Por que o ato sexual é tão poderoso? Por que Deus determinou o sexo como o momento da união em uma só carne? Por que esse momento não poderia ocorrer ao segurar as mãos ou entrelaçar os braços? Porque Deus dotou a união sexual masculina/feminina única com a habilidade de procriação – a habilidade de cumprir o mandato da criação em Gênesis 1, de encher a terra, de multiplicar, de encher a terra e subjugá-la.

Um dos versículos mais contraculturas de todas as Escrituras é 1 Coríntios 6.19-20:

“Acaso, não sabeis que o vosso corpo é santuário do Espírito Santo, que está em vós, o qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por preço. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo”.

Ao ensinar nossos filhos em casa e na igreja, não devemos simplesmente pular para as conclusões corretas, sem revelar para eles todos os argumentos que levam a essas conclusões. Não se limite a ensinar que “sexo deve existir entre um homem e uma mulher na aliança do casamento”. Explique por que esse é o caso. E nenhuma explicação desse ponto é suficiente até que comuniquemos uma compreensão bíblica do corpo. O corpo não é acidental para nós como pessoas humanas. Deus criou nossos corpos e os chamou de bons. Este mesmo Deus assumiu a carne humana na encarnação. Deus vai ressuscitar nossos corpos. Nossos corpos, portanto, não são acidentais, e a forma como o usamos não é uma questão separada de quem somos e de como Deus nos fez. Deus criou os corpos masculinos e femininos, corpos diferentes que carregam “deveres” morais de acordo com o bom design de Deus.

Aparência

“Portanto, se a mulher não usa véu, nesse caso, que rape o cabelo. Mas, se lhe é vergonhoso o tosquiar-se ou rapar-se, cumpre-lhe usar véu.” (1Co 11.6)

“Julgai entre vós mesmos: é próprio que a mulher ore a Deus sem trazer o véu? Ou não vos ensina a própria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido? E que, tratando-se da mulher, é para ela uma glória? Pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha.” (1Co 11.13-15)

Vários estudiosos têm sugerido que coberturas para a cabeça e véus, no final da Antiguidade, eram sinais de modéstia. Nossa cultura, é claro, pode ter sinais diferentes desses, mas, no final das contas, devemos ver nessa passagem que Paulo sugere que homens e mulheres são diferentes e devem ser diferentes. O argumento de Paulo em 1 Coríntios 11 é complicado, mas em sua essência ele está afirmando que confundir a aparência de nossos gêneros é contrário à natureza. Quando Paulo diz que a própria natureza ensina que cabelo comprido é uma desgraça para o homem, ele não está fazendo uma declaração universal sobre o comprimento do cabelo, mas está fazendo duas declarações universais sobre o gênero. Primeiro, ele está afirmando que não é certo os homens se parecerem com mulheres. Em segundo lugar, o modo como isso vai se desenrolar será de certa forma determinado pela cultura. Esses dois princípios fundamentais sustentam o ponto principal de Paulo: os homens não devem parecer mulheres ou se expressar de uma forma feminina, nem as mulheres devem se expressar de uma forma masculina ou parecer homens.

Claro, não podemos ser excessivamente exigentes com este princípio. Sansão tinha cabelo comprido como sinal de sua força. Não devemos nos tornar fariseus que andam com fitas métricas avaliando o comprimento do cabelo de todos. Mas Paulo está nos fornecendo o princípio de que a maneira como nos expressamos deve corresponder ao nosso gênero.

Eu admito, este princípio é complicado. Não devemos usar este princípio para endossar estereótipos culturais de hipermasculinidade ou hiperfeminilidade – “Homens de verdade usam chapéus Stetson, dirigem caminhonetes, podem consertar qualquer coisa, caçar, pescar e saber tudo sobre beisebol.” Se esse é o padrão de “masculinidade”, então muitos dos homens mais santos que conheço não são “homens de verdade”. Ao mesmo tempo, esses estereótipos culturais são significativos porque mostram que nossa cultura reconhece que alguns aspectos da vida podem ser mais ou menos masculinos ou femininos.

Então, como isso pode ser aplicado em nossos dias? Esperançosamente, podemos todos concordar com pelo menos alguns exemplos. A própria natureza não ensina que se um homem usar um vestido de festa é uma desgraça para ele? Não nos ensina a própria natureza que, se um homem passar batom, é uma desgraça para ele? Em nosso contexto cultural, essas ações expressam feminilidade, não masculinidade.

Pastores, pais e líderes da igreja devem ser extraordinariamente atenciosos neste ponto. Podem “homens de verdade” desfrutar de teatro musical, balé ou fazer compras. Claro que podem. Por outro lado, pastores, se vocês estão discipulando um jovem que disse que adora usar pijama rosa, ele nunca perde um episódio de The View e faria sua esposa confrontar um intruso em casa, talvez seja necessário ter uma conversa sobre se ele está expressando apropriadamente sua masculinidade.

Sim, eu sei, alguns dos exemplos estão situados culturalmente. A Bíblia, é claro, não faz nenhuma proibição explícita contra os homens se vestirem de rosa. E ainda, se masculinidade e feminilidade vão ter algum conteúdo conceitual, não podemos evitar certas nuances culturais. Isso torna o pastoreio difícil – como dizer algo prático sobre masculinidade e feminilidade sem ser excessivamente rígido. Mas não seria a primeira área em que precisamos de sabedoria para aplicar princípios amplos em áreas específicas.

Pastores, em uma época em que piratas de cinema masculinos, patinadores e comediantes stand-up usam delineador, não podemos ignorar esta questão. A Bíblia pode não nos dar todos os detalhes que poderíamos querer sobre este assunto, mas pelo menos afirma uma verdade essencial não tão óbvia em nossos dias – é vergonhoso para um homem parecer mulher e uma mulher aparecer ser homem. Esse é o fundamento teológico em 1 Coríntios 11.

Claro, devemos aplicar essas verdades com todas as graças apropriadas necessárias em nossos contextos de discipulado. Se alguém da sua igreja luta com questões de identidade de gênero ou disforia de gênero, trate-o pacientemente e simpatize com as dificuldades que ele está enfrentando. Mostre-lhes 1 Coríntios 11, não como uma forma de envergonhá-los, mas para instruí-los. Ensine-lhes que Deus fez os homens e mulheres para serem diferentes e quando confundimos essas diferenças, estamos confundindo o que Deus planejou para glorificá-lo de maneira única.

Comportamento

“…todavia, nos tornamos carinhosos entre vós, qual ama que acaricia os próprios filhos; assim, querendo-vos muito, estávamos prontos a oferecer-vos não somente o evangelho de Deus, mas, igualmente, a própria vida; por isso que vos tornastes muito amados de nós.” (1Ts 2. 7-8).

“E sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus filhos, a cada um de vós, exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glória.” (1Ts 2.11- 12).

Observe o que Paulo está fazendo nessas passagens. Primeiro, ele descreve seu próprio ministério entre os tessalonicenses como o de uma mãe que amamenta: gentil, afetuosa, sacrificial. Em segundo lugar, ele descreve seu ministério como “paternal”: cheio de exortação, encorajamento e liderança. Paulo identifica esses comportamentos como correspondendo mais a um gênero ou ao outro.

Não acredito que Paul esteja sugerindo que um conjunto de virtudes seja exclusivamente feminino ou exclusivamente masculino. Afinal, ele se descreve como ministrando “como uma mãe que amamenta”. Ao mesmo tempo, Paulo sugere claramente que certos comportamentos se enquadram mais naturalmente nas características do gênero. Quando Paul pensa em educação, afeto e gentileza, ele pensa em uma mãe. Quando ele pensa em exortação, disciplina e cobrança, pensa em um pai.

Sim, cada homem e cada mulher são únicos. Mas, independentemente dos nossos tipos de personalidade, a paternidade é geralmente marcada por uma atitude exortativa e a maternidade marcada pela gentileza – o que significa algo, dadas as pessoas com quem as mães trabalham todos os dias!

Em última análise, na mente de Paulo, uma mãe tem um certo comportamento e um pai tem um tipo diferente de comportamento, e esses comportamentos correspondem às inclinações naturais de seu gênero.

Características

Eu também acredito que a Escritura nos comunica a característica culminante de uma mulher piedosa e aquela característica culminante de um homem piedoso. Ouvimos sobre ambos em 1 Pedro 3.1-7:

“Mulheres, sede vós, igualmente, submissas a vosso próprio marido, para que, se ele ainda não obedece à palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa, ao observar o vosso honesto comportamento cheio de temor. Não seja o adorno da esposa o que é exterior, como frisado de cabelos, adereços de ouro, aparato de vestuário; seja, porém, o homem interior do coração, unido ao incorruptível trajo de um espírito manso e tranquilo, que é de grande valor diante de Deus. Pois foi assim também que a si mesmas se ataviaram, outrora, as santas mulheres que esperavam em Deus, estando submissas a seu próprio marido, como fazia Sara, que obedeceu a Abraão, chamando-lhe senhor, da qual vós vos tornastes filhas, praticando o bem e não temendo perturbação alguma. Maridos, vós, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo consideração para com a vossa mulher como parte mais frágil, tratai-a com dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graça de vida, para que não se interrompam as vossas orações.”

Pedro recomenda que as mulheres sejam respeitosas, puras e gentis, enquanto recomenda aos homens que mostrem honra, compreensão e liderança cuidadosa. A partir dessa passagem, podemos sugerir que a característica culminante de uma mulher é a verdadeira beleza e a característica culminante do homem é a verdadeira força.

Essas duas categorias (beleza feminina e força masculina) são proeminentes em todas as Escrituras. Por exemplo, nesta passagem, Pedro se concentra em instruir as mulheres a buscarem o tipo certo de adorno (não exterior, mas interior). Paulo dá instruções semelhantes às mulheres em 1 Timóteo 2.9-10:

“Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modéstia e bom senso, não com cabeleira frisada e com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispendioso, porém com boas obras”

Da mesma forma para os homens, Paulo se refere a uma força santificada e viril em 1 Coríntios 16.13-14:

“Sede vigilantes, permanecei firmes na fé, portai-vos varonilmente, fortalecei-vos. Todos os vossos atos sejam feitos com amor”.

Certamente, esta é uma ordem para toda a igreja – homens e mulheres – mas é revelador que Paulo associe força e coragem com masculinidade, uma perspectiva abraçada por toda a Escritura (cf. 1Rs 2.2).

Então, o que aprendemos com a ênfase das Escrituras na beleza feminina e na força masculina?

Embora não seja uma verdade universal, é amplamente verdade que a maioria das mulheres dá pelo menos um pouco de atenção ao cultivo da beleza externa: desde o tempo gasto com maquiagem e arrumando o cabelo até a forma como se vestem. Essa atenção à beleza mostra algo sobre a ordem criada. As mulheres estão ligadas à beleza. A Bíblia apela a esse impulso feminino natural e adverte as mulheres a não se conformarem com nenhuma beleza menor do que a beleza interna da semelhança com Cristo. As mulheres são feitas para este tipo de beleza, é a sua coroação.

Da mesma forma, os homens geralmente são fisicamente mais fortes, mais interessados ??em esportes, mais dispostos a assistir a filmes de guerra e mais inclinados a atividades como caça ou pesca competitiva porque estão programados para ter força. A Bíblia apela para o impulso masculino natural de força e avisa os homens para não se conformarem com nenhuma força menor do que a força necessária para seguir a Deus e liderar de uma forma que espelhe a própria força do coração terno de Cristo. Os homens são feitos para este tipo de força, é a sua característica culminante.

O que dizemos então a nossos filhos e filhas que perguntam: “Papai e mamãe, o que significa ser homem ou mulher?” Diga-lhes que eles foram feitos à imagem de Deus e para a união com Cristo. E diga a suas filhas que elas devem se esforçar para ser bonitas da maneira que Deus deseja que sejam. E diga a seus filhos que se esforcem para ser fortes de todas as maneiras que Deus deseja que eles sejam.

Uma palavra final de cautela

Meu objetivo não é perpetuar estereótipos. Listas prontas de traços masculinos e femininos podem, frequentemente, se tornar farisaicas e correr o risco de excluir homens piedosos e masculinos e mulheres piedosas e femininas.

Ao mesmo tempo, em um esforço para não perpetuar estereótipos, alguns complementaristas simplesmente não estão concedendo a plenitude do que as Escrituras afirmam sobre masculinidade e feminilidade – uma teologia que vai muito além de meramente “Os homens devem ser pastores e liderar suas casas”.

Espero que, com base nas Escrituras, vejamos que existe, de fato, um “dever” para a masculinidade e a feminilidade. Há uma diferença; uma diferença que não deve ser erradicada, mas celebrada; não confusa, mas esclarecida. Essas são verdades que devemos abraçar com alegria, e não com vergonha.

Sim, os ventos culturais estão soprando firmes e fortes contra a igreja nessas questões. Mas a boa notícia é que atrás de nós está um enorme rio de desígnio divino em cada pessoa humana que flui nessa direção. A ordem criada por Deus não pode ser reprojetada pela engenhosidade humana pecaminosa. É assim que Deus nos fez para ser e é assim que podemos florescer como homens e mulheres feitos à sua imagem.

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