junho 2020

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Os gregos diziam que a admiração conduz o homem à filosofia. Platão (427-347 a.C.) e seu discípulo Aristóteles (384-322 a.C.), estão acordes neste ponto:

A admiração é a verdadeira característica do filósofo. Não tem outra origem a filosofia.[1]

Foi, com efeito, pela admiração que os homens, assim hoje como no começo, foram levados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades mais óbvias, e progredindo em seguida pouco a pouco até resolverem problemas maiores: por exemplo, as mudanças da Lua, a do Sol e dos astros e a gênese do universo.[2]

A admiração (assombro, pasmo) do universo e o admirar-se fazem parte da gênese da filosofia. Extasiado com a capacidade do homem, escreve Sófocles (c. 495-406 a.C.): “Muitos milagres há, mas o mais portentoso é o homem”.[3]

Esta admiração nos domina, envolve, absorve, tornando-se senhora de nossos pensamentos e intenções, deixando as suas marcas em nosso ser, não havendo mais o momento do velho conhecido, no sentido de compreensão que não desperta admiração pela sua não novidade. Antes, pelo contrário, somos conduzidos do saber à ignorância e desta àquela num sem-fim de admiração-compreensão-ignorância.

O universo conhecido abre novas portas que revelam a nossa “mais nova ignorância”. A ignorância conscientizada pode ser um forte estímulo à investigação e pesquisa que juntamente com o conhecer trará novas ignorâncias. O maravilhoso é o processo dinâmico do saber-ignorância-saber que percorre a senda da docta ignorantia como disposição que se renova e se aperfeiçoa. Toda ignorância envolve saber. O saber, por sua vez, abre perspectivas que se descortinam em novas ignorâncias que, levadas a sério, nos conduzem a um saber cada vez mais apurado.

“A natureza do homem não é ir sempre em frente; comporta idas e vindas”, pontua Pascal (1623-1662).[4] Por isso, o saber é sempre um ideal, uma busca perseverante que, em muitos casos, engloba o ato de desmontagem do “conhecido”, a fim de que possamos erguer novos edifícios ou, simplesmente, reconstruí-los, tendo como fundamento, uma nova certeza ou, a confirmação da antiga.

A admiração é o a)rxh/ (princípio) e pa/qoj (paixão) da filosofia. A admiração nos conduz de forma apaixonada rumo ao desconhecido pois ela, a admiração, “é a primeira de todas as paixões”.[5] Acrescentaria, e a última. Normalmente o homem ao morrer, continua admirado diante do desconhecido que o cerca; a admiração nos acompanha pela vida, até o último momento.[6]

O teólogo Karl Barth (1886-1968) falando sobre teologia, faz um comentário que nos parece pertinente também em nossa abordagem:

Seria inconcebível imaginar que algum dia o homem possa deixar de aprender – que o desacostumado venha a ser-lhe rotina – que o novo se lhe torne antigo – que consiga domesticar a estranheza (…). Jamais o homem é “demitido” da admiração.[7]

A filosofia se alimenta da admiração. A sua morte está no recebimento passivo, acrítico de um pensamento, sem uma verificação a respeito de seus pressupostos. Filosofar é se admirar com o desconhecido.

Se afirmo que a admiração nos envolve de forma apaixonante, por outro lado, é preciso que deixemos claro que a admiração não age sozinha; há um outro sentimento que também nos acompanha e, mesmo que não queiramos aceitá-lo, ele está aí, à nossa volta, cá dentro pulsando no peito ou martelando no cérebro: a angústia diante da morte.

A Angústia

Na filosofia encontramos também a experiência da fraqueza, da debilidade, das questões sempre recorrentes em momentos diferentes e com conotações próprias: por que o ser e não o nada? Por que existo? Quem sou eu? Qual o sentido da vida? Posso fazer diferença?[8]

Quando o homem se confronta com a situação de impotência, constata que o seu ser está para o não-ser de forma dramática pois, ele se depara como que diante de um espelho que revela a imagem da sua finitude, pobreza e limitação. Este quadro nos conduz à angústia e ao sentimento de perdição. A vida por trás destas lentes mostra-se como incerta e insegura.

Agostinho (354-430), comentando Gênesis, descreve a angustiante entrada da morte na vida humana:

Esta morte teve lugar no dia em que se fez o que Deus proibiu. Com efeito, perderam aquele estado admirável pelo qual não poderiam nem ser atados pela doença, nem ser mudados pela idade (…). Tendo perdido esse estado, o corpo deles contraiu a propriedade doentia e mortífera (…) para que os que nascem sucedam aos que morrem.[9]

Esta preocupação não é “privilégio” do homem do século XXI; Heráclito (c. 544-c. 484 a.C.) já falava da transitoriedade do ser.[10] Parmênides, seu contemporâneo, trata da aparência do ser.[11] Este assunto também não escapou aos escritos de Platão (427-347 a.C.)[12] e de Aristóteles (384-322 a.C.). Os medievais, por outro lado, acentuaram a contingência do ser, e assim por diante.

Apesar de esta temática ser antiga, este sentimento caracteriza de forma marcante o homem do século XXI, possivelmente, pela dificuldade de aceitá-la, pelo problema de relacionamento, de boa vizinhança.

Aqui, os existencialistas, no século XX, de modo especial, encontraram um lauto banquete para os seus escritos: “Descobrir a morte é descobrir a fome de imortalidade”, diz Miguel de Unamuno (1864-1936);[13] Paul Tillich (1886-1965), por sua vez, declara: “A ansiedade ante o destino e a morte controla as vidas mesmo daqueles que perderam a vontade de viver”.[14]

Martin Heidegger (1889-1976) assinala que o homem é o eterno inacabado, estando constantemente à procura de algo que o complete; por isso, ele está sempre de passagem, sempre a caminhar, nunca para, pois ele está a todo tempo precisando de um acabamento; é um projeto, ser incompleto que busca o seu aperfeiçoamento.

A morte que tanto angustia o homem é, ao mesmo tempo, individualizante, pois dá consciência da autenticidade da vida de cada um; ela é minha, individual, intransferível. A morte é coisa personalizada; é aquilo que o homem tem de mais autêntico; afinal, o homem nada mais é do que um-ser-para-a-morte.

O homem vive no mundo da possibilidade, contudo, debaixo de toda possibilidade humana, agradável ou desagradável, se esconde temporariamente (nunca sabemos por quanto tempo) a alternativa imanente do insucesso, do fracasso e da morte, enfim, há a sombria presença da possibilidade de o “impossível” tornar-se possível e vice-versa. Isso gera angústia.

Este sentimento controla o homem como que por controle-remoto e, por mais que não o queiramos, por mais mal-educados que sejamos, ele está sempre à porta, quer batendo, quer entrando discretamente, sem-cerimônia, com bastante intimidade, nos dizendo com a sua presença, que não adianta expulsá-lo; é inútil; afinal, todos nós estamos fadados a ele.

“O que distingue os humanos de todas as outras criaturas é a autoconsciência. Sabemos que estamos vivos e que morreremos, e não conseguimos deixar de questionar por que a vida é assim e qual é o seu significado”, afirmam Colson (1931-2012) e Fickett.[15]

A angústia gera o pensar, o analisar, o “conhece-te a ti mesmo” socrático. O homem com suas incógnitas diante do destino e da morte, é conduzido de forma enfeitiçante pela análise do eu e, num ato subsequente, na correlação eu-mundo-tu-a- partir-de-mim. Deste modo, podemos dizer que na filosofia, num primeiro momento, o “homem é a medida de todas as coisas”, visto que é a partir de minha corporeidade que crio as referências;[16] a minha estrutura de orientação, direção e significação.[17] Por isso as nossas considerações sobre o que tipificamos como grande, pequeno, confortável, distante, próximo, alto, baixo, incômodo etc. Quem mora longe: eu que moro na zona sul ou você que mora na zona leste? O meu corpo determina a distância do outro. Em geral é muito curiosa e surpreendente a visão que passamos a ter da casa de nossos avós quando voltamos nela após muitos anos, já na vida adulta. A impressão que tínhamos na infância sempre era de que ela era maior do que como a percebemos agora.

Todavia, a verdadeira filosofia não se esgota neste primeiro momento; ela reconhece além de si, a sua existência, daí a dimensão do Outro, como fundamento e que confere sentido ao ser.

2. O Espírito filosófico e sua materialização

Jesus Cristo é Senhor do seu chamado filosófico? (…) Os filósofos cristãos deveriam dar o melhor para imitar Cristo, não Sócrates, Platão, Aristóteles, ou quem quer que seja, em sua vocação filosófica. – David K. Naugle.[18]

O conhecimento filosófico é caracterizado pelo esforço da razão em problematizar as questões da vida humana que busca por meio do raciocínio, discernir entre o certo e o errado e estabelece uma concepção geral do mundo.

Filosofar é um ato concreto, inserido na história, marcado, com muita frequência, pelas circunstâncias que nos possuem e, que por vezes, assumem  a condição de onipresença e pretensamente, eviternidade.

O espírito filosófico se caracteriza pela busca da verdade. Deste modo, podemos dizer que o filosofar é o exercício criativo daquele espírito que foi tocado por indagações tais como: “Por que existo?”, “Por que há algo em vez de nada?”, “Que devo fazer?”. O filosofar está presente de forma evidente nas encruzilhadas das opções, ou diante da sensação de vazio deixada pelas oportunidades que nos escaparam, ou,  de fato, nunca existiram. Seja como for, a filosofia está sempre a caminho, em busca de respostas.

Por isso, a filosofia é um ato humano, limitado, apesar de audacioso. O filósofo trabalha com a integração do Eu-Mundo-Outro, buscando uma compreensão do ente em si e de suas correlações essenciais e circunstanciais.

Filosofar é ter consciência de que estamos de forma imperativa e incondicional, em busca de respostas, tentando interpretar e explicar os fenômenos.

No verbete Filosofia da Enciclopédia Francesa, encontramos a seguinte definição:

Filosofia é dar a razão das coisas, ou pelo menos procurá-la; porque, enquanto se limita a ver e contar o que vê, não se sai da história […] aquele que se detém a descobrir a razão que faz com que as coisas sejam, e que sejam desta e não daquela maneira, é que é o filósofo propriamente dito.[19]

Filosofar é um ato de ignorância consciente. Por isso, é que a busca de respostas é o resultado da ignorância não conformada: sabedora de si, mas concomitantemente, insatisfeita consigo mesma e,  justamente, por isso, busca de forma criativa as soluções as quais, por sua vez, nos conduzem a novos problemas, que nos despertam para a procura de novas soluções.

Por isso, a dialética – o “equilíbrio dinâmico” – do saber-ignorância, observada em 1952, por Maurice Merleau-Ponty (1908-1961): “O que caracteriza o filósofo é o movimento que leva incessantemente do saber à ignorância, da ignorância ao saber, e um certo repouso neste movimento”.[20]

O filosofar é um ato concreto, real, inserido na cotidianidade. Não é um desligamento da realidade, criando um mundo ideal, uma utopia, uma vida privada, mas, sim, uma intersubjetividade que envolve um relacionamento conosco, com o mundo e com o outro, em uma tentativa humana de conhecer, interpretar e agir no mundo.

O filósofo está comprometido única e invariavelmente com a verdade. Este comprometimento existencial deve ser a própria realidade ôntica da Filosofia. Desta forma, a sua existência é o atestado ou, não, da Filosofia. O filosofar que não se coadune com a realidade essencial da Filosofia, não merece este nome. Por isso, o filósofo deve rejeitar os seus preconceitos, os acordos silenciosos e as pretensas verdades estabelecidas que, com frequência, são sustentadas com o fim de favorecer as ideologias e/ou manter o “status quo”. Um “filósofo” domesticado desconhece o sentido da Filosofia e, na realidade, elegeu um outro senhor. A verdade enquanto verdade verdadeira foi esquecida.

[1]Platão, Teeteto, 2. ed. Belém: Universidade Federal do Pará, 1988, 155d. p. 20.

[2]Aristóteles, Metafísica, São Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 4), 1973, I.2. p. 214.

[3] Sófocles, A Antígone, 2. ed. Petrópolis, RJ.: Vozes, 1968, 330.

[4]Blaise Pascal, Pensamentos, VI.354, p. 128.

[5]R. Descartes, As Paixões da Alma, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 15), 1973, II, Art. 53, p. 252. À frente: “A admiração é uma súbita surpresa da alma, que a leva a considerar com atenção os objetos que lhe parecem raros e extraordinários” (Art. 70, p. 255).

[6] “A ciência não conhece a causa que faz com que a morte seja uma necessidade. (…) O mistério da morte permanece tão intacto quanto o da vida” (Herman Bavinck, Dogmática Reformada, São Paulo: Cultura Cristã, 2012, v. 3, p. 190).

[7]K. Barth, Introdução à Teologia Evangélica, 2. ed. São Leopoldo, RS.: Sinodal, 1979, p. 51-52.

[8] Vejam-se as pertinentes percepções de McGrath (Alister E. McGrath, Surpreendido pelo sentido: ciência, fé e o sentido das coisas, São Paulo: Hagnos, 2015, p. 164-185).

[9]St. Agostinho, Comentário ao Gênesis, São Paulo: Paulus, 2005, (Coleção Patrística; 21), p. 422.

[10]Veja-se: Heráclito, Fragmentos, 12, 49a, 88: In: Gerd A. Bornheim, org. Os filósofos Pré-Socráticos, 3. ed. São Paulo: Cultrix, 1977.

[11]Veja-se: Parmênides, Fragmentos, 3: In: Gerd A. Bornheim, org. Os filósofos Pré-Socráticos, 3. ed. São Paulo: Cultrix, 1977.

[12]Veja-se: Platão, Apologia de Sócrates, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 2), 1972, 28b-29b. p. 20-21.

[13]Miguel de Unamuno, Do Sentimento Trágico da Vida, Porto: Editora Educação Nacional, 1953, p. 81.

[14]Paul Tillich, A Coragem de Ser, 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 9.

[15]Charles Colson; Harold Fickett, Uma boa vida, São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 20.

[16] Ver: Jacques Ellul, A Palavra Humilhada, São Paulo: Paulinas, 1984, p. 9 e Battista Mondin, O Homem, quem é ele?, São Paulo: Paulinas, 1980, p. 33.

[17] Cf. Edmond Barbotin, Humanité de L’Homme: Étude de Philosophie Concrète, Paris: Editions Aubier, 1970, p. 53ss.

[18] David K. Naugle, Filosofia: um guia para estudantes, Brasília, DF.: Monergismo, 2014, p. 131,136.

[19]Filosofia: In: Enciclopédia Francesa, (A Enciclopédia: Textos Escolhidos), Lisboa: Estampa, 1974, p. 77.

[20] M. Merleau-Ponty, Elogio da Filosofia, 2. ed. Lisboa: Guimarães Editores, (1979), p. 11.

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Transcrição do vídeo:

É um ponto filosófico muito simples: Para cada efeito, há uma causa. E o simples fato de haver uma criação à nossa volta, necessita de uma causa, e só há uma explicação razoável e racional para o universo e para a criação, que é a seguinte: porque há um Criador, com C maiúsculo.

Não há corporação que poderia criar tudo a partir do nada. Não há indivíduo, religião, nem alguma filosofia, que poderia criar tudo a partir do nada. E como disse R. C. Sproul: “Se houve um tempo em que não havia nada, então nunca poderia haver alguma coisa, porque antes da criação deve haver um Criador.” Tinha que haver Deus.

A partir do nada, nada vêm a existência. Portanto, deve-se olhar para a criação ao nosso redor, e perceber algo, não apenas o fato de haver um Deus Criador, mas saber algo a mais sobre Ele. Que Ele é o Criador transcendente, que Ele é o infinito Criador, que Ele é o Criador Poderoso, que Ele criou com um design genial. Ele estabeleceu ordem e beleza à criação.

Meu pai era professor em uma faculdade de Medicina por mais de trinta anos, e ele me dizia: “Steven, pegue somente o olho humano.” É uma evidência clara para o fato de que há um Mestre Criador e Planejador. Não tem como o olho humano ter evoluído, ou surgido do nada, da lama, ou do lodo. Veja a perfeição de seu funcionamento. Pegue o coração, o cérebro, os pulmões, ou qualquer parte do corpo
humano. Qualquer pessoa com integridade e honestidade intelectual, seria capaz de olhar para a criação, a mudança das estações, os movimentos giratórios da Terra, e em como ela é segurada corretamente em seu eixo no ângulo certo, nem muito perto do sol, nem muito longe dele; esta pessoa diria que há um Deus Criador nos céus, que fez tudo isso, e que também nos criou.

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Qual é a melhor maneira de desencorajar um amigo que está de luto? Eu posso te dizer o que já fiz.

Eu fiz várias perguntas, tentando avaliar completamente a situação. Mencionei outros que estavam passando por provações semelhantes, exaltando sua bravura e fidelidade. Eu distribuí conselhos, até mini-sermões, para meus amigos sobre como as situações dolorosas vão melhorar.

Eu não estava tentando ser desencorajador. Eu estava tentando ajudar. Surpreendentemente, meu conselho não ajudou em nada. Minhas palavras apenas aumentaram a dor.

Eu sei, porque também recebi esse tipo de ajuda.

Deixe que as pessoas processem a informação de forma diferente

O tipo de “ajuda” que descrevi me afetou profundamente. Me deixou me sentindo julgado e incompreendido no meio da minha dificuldade. Tornou meu fardo mais pesado. Me fez sentir solitário e isolado, imaginando quem seria alguém seguro para conversar comigo.

Uma amiga certa vez confidenciou que ela admirava como eu me angustiava em luto. Aparentemente, meu luto era mais honrado por Deus do que o sofrimento daqueles que pareciam definidos por sua dor. No princípio, fiquei lisonjeado com a comparação positiva, mas depois as palavras da minha amiga me perturbaram. Eu não queria ser comparado com os outros em meu luto. Não há um jeito “certo” de sofrer. Eu queria a liberdade de ser honesto sobre a dor futura sem me sentir julgado.

Quando analisamos pessoas enlutadas, aumentamos seu fardo. Todos processam a perda de forma diferente, quer estejam sofrendo a perda de um ente querido, uma perda de saúde, relacionamentos perdidos ou até sonhos perdidos. Oferecer recomendações pode parecer julgamento, e palavras descuidadas podem cortar profundamente. Podemos nos tornar como os consoladores de Jó, que continuaram falando sobre coisas que eles não conheciam nem entendiam.

Respostas para a dor profunda em formato de tapinhas nas costas

Jó disse, “Tenho ouvido muitas coisas como estas; todos vós sois consoladores molestos. Porventura, não terão fim essas palavras de vento? Ou que é que te instiga para responderes assim? Eu também poderia falar como vós falais; se a vossa alma estivesse em lugar da minha, eu poderia dirigir-vos um montão de palavras e menear contra vós outros a minha cabeça; poderia fortalecer-vos com as minhas palavras, e a compaixão dos meus lábios abrandaria a vossa dor” (Jó 16: 2-5).

Jó queria que seus consoladores parassem de falar. Parassem de soprar ar quente. Parassem de criticar e julgar. Ele ansiava que eles ouvissem. Que eles o encorajassem. Que pensassem sobre o que ele precisava em seu luto.

Eu sou como os amigos de Jó com mais frequência do que me lembro. E eu também estive no lugar de Jó. Eu tenho sido um miserável consolador e já recebi um consolo miserável. Aqui está o que eu aprendi dos dois lados da cerca: quando estou em agonia, não quero comentários triviais. Quando alguém me diz para contar minhas bênçãos, que minha situação poderia ser pior, que há órfãos famintos na África que têm uma situação muito mais difícil, quero gritar. Claro, essas coisas são todas verdadeiras. Mas, naquele momento, elas parecem irrelevantes.

Respostas de tapinha nas costas parecem um sermão. Dizer que todas as coisas funcionam para o nosso bem é absolutamente verdade – e algo inexplicavelmente precioso – mas pode parecer vazio em um funeral.

Como aumentar a dor

Aqueles de nós que enfrentaram suas próprias perdas podem ser os piores ofensores. É fácil esquecer a intensidade e a natureza abrangente do luto depois que os anos se passaram. O luto pode ser como um rolo compressor, achatando tudo em seu rastro. Estamos muitas vezes à sua mercê.

Algumas pessoas sentem a ponta afiada da dor por anos, enquanto outras se recuperam rapidamente sem muita dificuldade. Aos olhos de muitas pessoas, aquelas com o menor número de lágrimas são aquelas com a fé mais forte. Cristãos alegres que enfrentam provações com sorrisos em seus rostos, que nunca parecem desanimados, são apresentados como modelos para os outros.

É verdade que posso não estar curando tão rápido quanto eles estão. Talvez eles estejam confiando em Deus mais do que eu. Talvez as circunstâncias deles sejam mais difíceis que as minhas. Talvez eu esteja vivendo no passado. Mas, quando os amigos minimizam minha provação, isso aumenta minha dor. Eu me sinto julgado. Incompreendido. Seu afastamento me faz querer explicar minhas misérias em detalhes excruciantes, para que outros possam validar minhas dificuldades.

Obras em andamento

O fato é que nem sempre manejo bem minhas provações. Eu estou quebrado, sou uma obra em andamento. Eu não gosto de desvendar as coisas. Eu posso aceitar alguns conselhos, mas sou frágil. Preciso de encorajamento para equilibrar qualquer conselho. E, principalmente, eu preciso de graça. É difícil apresentar para o mundo um “eu perfeito” quando a vida está me esmagando.

No entanto, sei que meus amigos com conselhos têm boas intenções. Eles não querem que eu fique sobrecarregado, preso às minhas lutas. Eles não querem que eu seja definido por minhas provações. Eles querem que eu encontre alegria no presente.

Esses são objetivos valiosos, mas ninguém deve presumir que nossa contribuição diminuirá a dor das pessoas. Transformar o nosso sofrimento é, em última análise, o trabalho do Espírito Santo e não o produto de bons conselhos. Nosso principal trabalho é orar.

O que é mais reconfortante

Então, como devemos tratar nossos amigos de luto? Como é ser um amigo de alguém que está enlutado? O que devemos dizer aos nossos vizinhos que estão passando por dificuldades?

Pela minha experiência, a coisa mais reconfortante que podemos fazer no momento é sentar com eles e, principalmente, ouvir. Os amigos de Jó disseram muitas coisas prejudiciais, mas quando o viram pela primeira vez, “sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites; e nenhum lhe dizia palavra alguma, pois viam que a dor era muito grande” (Jó 2:13).

Ter alguém escutando enquanto eu abro meu coração me ajudou mais do que qualquer palavra. Eu só quero que alguém esteja lá. Que chore comigo. Que ore por mim. Que não espere que eu tenha uma teologia perfeita. Que me deixe desabafar. Que presente incrível é não me sentir julgado por toda palavra desesperada que eu pronuncio. Precisamos lembrar que há mistério no sofrimento. Nós não entendemos os caminhos de Deus. Os amigos de Jó pensaram que eles entendiam, então eles erroneamente culparam Jó por sua dor. Não há respostas fáceis no luto.

Diminua as suas expectativas

É fácil desencorajar um amigo que está sofrendo. Confie em mim, eu sei. Mas estou desafiando você, eu, todos nós, a diminuir nossas expectativas sobre nossos amigos em sofrimento. Vamos parar de tentar “consertá-los”. Não bata neles com a teologia. Confie que Deus está trabalhando neles e seja paciente enquanto eles processam a situação.

Em vez disso, vamos nos sentar com nossos amigos. Chore com eles. Apoie-os enquanto eles se entristecem. Eles precisam de graça para curar. Lembre-se, não precisamos ser salvadores para nossos amigos de luto. Eles já têm um – e nós também.

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Esposa começa a descrever as falhas do seu companheiro e marido tem reação inesperada….. Olá, eu sou o Fábio Teruel, significaria muito para mim se você se inscrevesse em nosso canal, clicando aqui: bit.ly/FabioTeruelYT

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Deus pede para que eu ore por você. Então, por favor, deixe o seu nome nos comentários.Você não estaria lendo esta mensagem se Deus não estivesse prestes a fazer algo incomum em seus caminhos, algo que te levará à um novo nível do seu destino. Não fique se perguntando "como" ou "de que forma", apenas creia! Você está prestes a presenciar o sobrenatural de Deus em sua vida! Olá, eu sou o Fábio Teruel, significaria muito para mim se você se inscrevesse em nosso canal, clicando aqui: bit.ly/FabioTeruelYT

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