janeiro 2020

Thiago Rafael Vieira é advogado, especializado em Direito Religioso, com pós em Liberdade Religiosa pelo Mackenzie, estudos em Oxford e Coimbra; pós em Direito do Estado pela UFGRS e pós-graduando em Teologia e Bíblia pela Ulbra, Presidente do Instituto Brasileiro de Direito e Religião – IBDR. Co-autor da Obra: Direito Religioso: questões práticas e teóricas.

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Leitura Bíblica: Marcos 1.1-20

“É aqui que vemos o início da tragédia: a multidão chegou, mas eles vieram porque queriam algo de Jesus. Eles não vieram porque o amavam; eles não vieram porque vislumbraram alguma nova visão. Na verdade, eles queriam apenas usá-Lo” – William Barclay

A cena é muito bem apresentada. Marcos organiza uma série de eventos da história de Cristo como se todos tivessem acontecido num período de um dia (cf. vv.32, 35). E nesse dia, Marcos emoldura essas estórias entre dois eventos interessantes, que servem como início e fim de sua perícope: primeiro um exorcismo (1:21-28), e então a cura de um leproso (vv.40-45). Ambos os eventos têm em comum a manifestação da autoridade divina de Jesus sobre males físicos e espirituais. Ambos demonstram o modus operandi de Cristo em seu ministério e servem como modelo de aprendizado para os discípulos. Ambas as estórias apontam para a verdadeira identidade de Jesus, sendo que para o endemoninhado, Jesus é o Santo de Deus (v.24), e para o leproso alguém digno de adoração (v.40). E por fim, ambas as estórias terminam com um relato da expansão da fama de Jesus pelas regiões vizinhas (vv. 28, 45). Marcos parece ter pensado muito bem para apresentar dessa forma a história de Jesus aqui. Mas, o que ele quer nos ensinar com isso?

Eu acredito que a resposta a essa pergunta, encontra-se nas três estórias colocadas entre o exorcismo e a cura do leproso. Trata-se de três eventos narrados em poucos detalhes, mas que acrescem à sua estória informações importantes. Primeiro Marcos nos apresenta a cura da sogra de Pedro, que estava de cama em função de uma febre (vv.29-31); depois ele nos conta sobre os muitos milagres que teria realizado à porta da casa da casa de Simão (vv.32-34); e por fim, nos conta sobre a postura de Jesus a respeito de sua missão (vv.35-39). E ao colocar esses três eventos em sequência, Marcos nos apresente três diferentes perspectivas sobre quem é Jesus.

A Perspectiva da Multidão

Ao que parece, a multidão conhecia a Jesus apenas por sua fama. Aquele ensino que havia originalmente maravilhado as pessoas (vv.21-22), parece ter sido esquecido diante dos atos poderosos que realizava (vv.27-28). Quando Jesus manifestou sua autoridade sobre o mundo espiritual ao expulsar um demônio com suas palavras, sem o costumeiro uso de adereços místicos, as pessoas viram Nele alguém com um tipo de autoridade que eles não conheciam (v.27). Quem Ele é, a multidão não sabe, mas ela sabe o que Ele é capaz de fazer. E baseado nisso, a fama de Jesus começou a se espalhar (v.29).

E por isso não nos surpreende que pouco à frente na narrativa nós encontramos pessoas de toda a cidade de Cafarnaum trazendo até Jesus pessoas doentes e endemoninhadas (vv.32-33). Algo realmente novo estava acontecendo nesse vilarejo da Galiléia (v.27), e as pessoas passaram a encontrar em Jesus um meio para receberem o que procuravam. Para eles, Jesus era a resposta para o seu sofrimento.

A Perspectiva dos Discípulos

Agora, surpreendente é o fato de que os próprios discípulos se deixaram levar pelos aplausos da multidão. Nessas três estórias, os discípulos aparecem apenas duas vezes, e nas duas ocasiões eles parecem mais interessados neles mesmos do que no próprio Senhor. Na cena da cura da sogra de Pedro, são os discípulos que O procuram para contar-lhe sobre o problema deles (v.30). Quase despercebidos na narrativa, os discípulos não perderam tempo em avisar o Senhor sobre a enfermidade da sogra de Pedro. E aqui, vemos um paralelo muito interessante com a cena da multidão: os discípulos, como a multidão que não o conhecia, viam a Jesus como um meio para receber o que eles precisavam.

E pior, isso acontece novamente na cena seguinte. Enquanto Jesus sai de Cafarnaum a procurar um lugar para orar em solitude (v.35), os discípulos o procuravam por todos os lados (v.36). Mas porque eles o procuravam? Ao que tudo indica, os habitantes de Cafarnaum precisavam que Jesus continuasse a manifestar sua autoridade, curando enfermos e expulsando demônios (v. 37; cf. vv. 33-34), e os discípulos foram os agentes que a multidão usou para reorganizar a agenda do Mestre e adequá-la às suas necessidades (cf. v.38 para resposta de Jesus). E de um modo muito triste, Marcos demonstra que os discípulos, como a multidão, estavam seguindo a Jesus pelas razões erradas. Para eles, Jesus era um meio para receber o que eles entendiam que precisavam.

A Perspectiva da Sogra de Pedro

E junto com essas duas estórias de fracasso, Marcos nos conta a mais surpreendente de todas as estórias dessa perícope. A estória de uma mulher anônima e desconhecida. E pior, não apenas anônima e desconhecida, mas a estória de uma sogra (!). Dentre tantos personagens, Marcos escolheu contar a estória dessa mulher justo aqui. E a respeito dela Marcos escreve apenas uma pequena frase que descreve sua perspectiva a respeito de Jesus: “A febre a deixou, e ela começou a serví-los” (v.31). Dentre todas as pessoas apresentadas nessas três estórias, essa mulher desconhecida, alguém descrita como mãe da mulher de alguém, é ela que o autor usa como modelo para nossa jornada com Jesus. De acordo com Marcos, ao contrário da multidão (que em breve irá voltar-se contra ele), e dos discípulos (que oportunamente o abandonarão), essa mulher entendeu que seguir a Jesus não é uma questão de receber de Jesus alguma coisa, mas de serví-lo. Aliás, eu gostaria que você observasse o pronome no plural: “começou a serví–los.” Ela não apenas serviu a Jesus, mas também os discípulos Dele. Com isso, Marcos nos ensina que caminhar com Cristo é servir a Ele e aos Seus seguidores.

Mas, existe algo aqui que é grande demais para deixar de notar. O termo que Marcos usou para descrever o serviço é o verbo grego diaconéö, o mesmo verbo que Marcos usa para descrever a assistência que os anjos deram a Jesus nos dias da sua tentação (1:13). É o mesmo verso que descreve o ministério das mulheres em servir a Jesus durante seu ministério na Galiléia (15:41). Mas, mais interessante, é que Jesus usa o mesmíssimo verbo para descrever sua missão: “Porque o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos” (10:45). Ou seja, a sogra de Pedro já está fazendo por Jesus aquilo o próprio Jesus pretende modelar para seus discípulos. Em outras palavras, dentre todas as pessoas apresentadas nessas estórias, é essa mulher anônima e desconhecida que nos ensina aquilo que o Senhor espera de nós. Em nossa jornada com Cristo, nós fomos chamados para servir e não para receber.

Mas, e o que dizer do leproso? Não foi ele quem reconheceu a autoridade de Jesus (v.40)? Não foi ele que saiu pregando a respeito de Jesus por onde passava (v.45)? Exatamente! Mas é aqui que nós encontramos uma interessante ironia na narrativa de Marcos. Tendo colocado a expulsão de um espírito imundo (v.25-26) e a cura de um leproso (v.42), como moldura dessas estórias, Marcos deixou um último contraste entre o demônio e o leproso: Ambos recebem de Jesus a ordem de ficar em silencio. Os demônios recebem um forte “Cala-te!” (v.25), ao passo que o leproso recebe uma veemente advertência para ficar em silêncio (v.43-44). Entretanto, enquanto o demônio O obedeceu (vv.25-26; cf. v.34), o leproso saiu a propagar mais notícias a respeito de Jesus, aumentando assim a sua fama (v.45). Essa sutil desobediência ajudou ainda mais a fomentar a fama de Jesus pelas razões erradas. Mais uma vez, as notícias de Jesus eram propagadas (cf. v.28), mas elas faziam Jesus parecer um curandeiro e não o Messias que Ele realmente era.

Além disso, a partir da próxima perícope vemos que os ensinos de Jesus geram oposição e não fama (cf. 2:1-3:6). Essa sutil diferença entre a pregação de Cristo e a do leproso sugerem que ainda que tenha sido agraciado com um milagre, o próprio leproso não tinha entendido quem Ele realmente era. E desobediente, o leproso passa a servir os interesses da multidão, que procurava em Cristo alguém para aliviar seus sofrimentos. E aqui vemos a grande tragédia do início do ministério de Jesus: as pessoas procuravam a Cristo para receber dele alguma coisa.

E digo mais: é aqui que encontramos grande parte da tragédia do Cristianismo dos nossos dias. Em nome da manifestação do poder de Cristo, muitos tem feito dele um meio para se receber alguma coisa. Para muitos, Jesus é o meio pelo qual receberão sucesso nessa vida, dinheiro, cura e tantas outras coisas. Ao invés de apresenta-lo por quem Ele é, muitos servem os desejos da multidão e fazem de Cristo um milagreiro, um curandeiro, alguém que tem condição de dar para as pessoas o que elas gostariam, sem qualquer menção do “Siga-me!” que ecoa tão veemente no início do evangelho.

Graças a Deus por essa mulher anônima e desconhecida, que nos ensinou que caminhar com Cristo é uma questão de servir a Ele e aos Seus. E você, como tem servido a Cristo e aos seus discípulos?

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Transcrição do áudio:

O verão chegou e as perguntas sobre modéstia ressurgem. Então, pastor John, você pode falar sobre a questão da modéstia em relação às roupas de praia, especialmente os biquínis? E fale também para os pastores e líderes. Eles devem separar algum tempo para lidar diretamente com a questão da modéstia? Se esse for o caso, quais conselhos você daria para esses corajosos pastores sobre a melhor maneira de passar por esse campo minado?

A questão mais importante é a seguinte: É impossível chegar em uma igreja, em um ministério de jovens ou em uma escola – uma escola cristã – que está impregnada de imodéstia e querer resolver o problema com regras sobre modéstia. Há um lugar para as regras e diretrizes na família, nas escolas, nos ministérios de jovens, nas igrejas, mas se você tentar reverter a situação a partir das regras e das diretrizes, você não vai conseguir promover uma cultura de modéstia que exalta a Cristo, que tem raízes no evangelho, que tem o poder do Espírito, que é sustentada pela fé, que é fundamentada na Bíblia, que é livre e cheia de alegria. Você não vai conseguir. Contudo, esse é o objetivo.

Então, minha abordagem nunca foi começar com as regras e diretrizes, mas começar com Deus, com o evangelho, com a Bíblia, com o Espírito, com a fé e com a alegria. Coisas profundas precisam acontecer na alma de uma mulher e de um homem para que eles sejam capazes de ter pensamentos e sentimentos sobre essas coisas de uma maneira que honra a Deus.

Até que Deus seja o seu tesouro… Então, eu vou simplesmente dizer o seguinte para qualquer mulher ou homem que se veste de maneira inapropriada. Até que Deus seja o seu tesouro, até que seu próprio pecado seja a coisa que você mais odeia, até que a Palavra de Deus seja a sua autoridade suprema, que você sente que é mais preciosa do que o ouro, mais doce do que o mel, até que o evangelho da morte de Cristo em seu lugar seja a mais preciosa notícia do mundo para você, até que você aprenda a negar a si mesmo, os prazeres temporários, em prol da alegria e da santidade duradoura, até que você tenha aprendido a amar o Espírito Santo e a desejar os frutos dele mais do que os louvores dos homens, até que você passe a considerar tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, sua atitude em relação à sua roupa e sua aparência será controlada por forças que não honram a Cristo.

Então, todo pastor pode dizer: “Temos trabalho a fazer”. Refiro-me a um profundo trabalho na alma. Para um pastor, isso significa que 99% dos seus esforços será para estabelecer, no coração, essas gloriosas obras sobrenaturais de Deus. Ele vai pregar, ensinar, adorar e ele e sua família servirão de exemplos de como o evangelho muda tudo. E ele vai perceber que, sem a obra do Espírito Santo, através da Palavra e da fé, sua Igreja será divida em dois grupos de pessoas carnais. Haverá um grupo que vai ficar furioso sempre que você mencionar sobre modéstia e vai dizer: “Como você ousa dizer como eu e os meus filhos devemos nos vestir?” Essa é uma péssima atitude e é uma atitude carnal, mas o outro grupo vai colocar toda a ênfase na aparência externa com pouco entendimento do coração, que é o mais importante, e esses dois grupos nunca farão as pazes. Os dois grupos falharam. Eles não experimentaram a profunda transformação do evangelho.

Então, meu conselho é que você ensine o seu povo essas coisas. Ano após ano, exponha o orgulho da libertinagem e da teimosia e exponha o orgulho do externalismo e do formalismo, que não tem coração e não vê o evangelho como precioso. Pregue e ore por uma cultura evangélica onde homens e mulheres tenham uma doce submissão a Cristo, uma satisfação com a Palavra de Deus, uma humilde disposição de ouvir a sabedoria de outras pessoas, um desejo de crescer e aprender, uma profunda desconfiança do poder do mundanismo para controlar os nossos hábitos e uma amorosa consideração pelas pessoas quando escolhemos o que nós vestimos.

No momento certo… agora eu estou tentando entrar nos detalhes, no momento certo, sim, você precisa citar textos como 1 Timóteo 2.8: “Quero, portanto, que os varões orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem animosidade. Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modéstia e bom senso.” Você precisa trabalhar esses textos até que todos sintam que a Bíblia realmente se importa com a maneira que nos vestimos e realmente quer que nos vistamos de uma maneira que está fundamentada na fé do evangelho, que é humilde, alegre, exalta a Cristo e serve ao outro. Para finalizar, vou dar três dicas práticas com base na minha experiência:

Dica nº 1. Quando se trata de diretrizes que se originam no evangelho, comece com a sua equipe e com os líderes do ministério. Não comece com todo mundo. Comece a trabalhar de dentro para fora para que se desenvolva uma cultura em que sua a equipe, os líderes do louvor e os líderes dos jovens servem de modelo. Trabalhe com seus líderes.

Dica nº 2. Lide com os pais discretamente e trabalhe em prol de objetivos em comum para os jovens, o que não é fácil, mas é uma prioridade sábia. Em vez de simplesmente atacar as coisas da maneira mais dolorida – a maneira que as moças e os rapazes se vestem – vamos envolver os pais.

Dica nº 3. Cultive o alegre sentimento de que a modéstia é bela. Renuncie qualquer mentalidade que modéstia significa antiquado. Com base na minha própria experiência… Agora eu vou só dar o meu testemunho como um homem que já foi adolescente, que já teve 20, 30, 40, 50 e 60 anos de idade. Eu posso testificar, sem qualquer sombra de dúvida, que em cada idade da minha vida, da minha vida masculina: as roupas sensuais na mulher são menos atraentes do que a beleza modesta. É claro que é algo que chama atenção, que fazem os olhos vivarem. Mas há uma grande diferença entre chamar a atenção dos homens com roupas sensuais e ser atraente por ser uma pessoa bela e elegante.

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Assisti a A Balada de Buster Scruggs (Netflix, 2018), dos Irmãos Coen, assim que saiu, e desde então tem sido um dos meus filmes favoritos. O longa é composto de seis histórias, todas ambientadas no Velho Oeste americano da segunda metade do século 19 e com um tema em comum — a morte. Todas são excelentes, mas a que mais gosto é justamente a primeira, que dá nome ao filme. Se não me falha gravemente a memória, já a vi umas trinta vezes ou mais com meu filho de cinco anos, e é dela que quero me ocupar neste texto (um dia, quem sabe, escrevo sobre as outras).

Antes, um esclarecimento: nada sei das convicções religiosas dos autores. Todas as ilações que faço aqui são por minha conta e risco. Se forem falar de mim para os Coen, que ao menos seja para dizer-lhes que, puxa!, como eu queria aquele livro que aparece no filme! Mas sigamos.

[Spoilers daqui em diante]

Que pode haver de cristão em um fora-da-lei orgulhoso, de vocabulário rebuscado, tido por misantropo e que mata seus adversários com requintes de crueldade e táticas quase arquimedianas? À primeira vista, nada. Mas talvez estejamos enganados.

Água fresca

A história começa com o nosso carismático “Sabiá de San Saba” cantando uma música aparentemente banal, Cool Water (Água fresca). No entanto, ela nos dá uma pista interessante.

All day I’ve faced the barren waste
Without the taste of water, cool, water
Old Dan and I with throats burned dry
And souls that cry for water, cool, clear, water.
[Todo dia encaro o deserto
Sem um pingo de água, água fresca
O velho Dan e eu com as gargantas secas
E almas que clamam por água, água fresca e limpa].

Notem que não é qualquer água, mas “água fresca e limpa”. Só ela mata a sede e só ela satisfaz. De início eu achei que a música fosse de autoria do próprio Tim Blake Nelson, que também é cantor. A referência à água por si só já é suficientemente sugestiva, mas então descobri algo ainda mais interessante: a música é de 1936 (um anacronismo flagrante, possivelmente intencional), de autoria de Bob Nolan, e há uma estrofe reveladora que o nosso barítono, talvez por simples economia de roteiro, omite:

The shadows sway and seem to say
Tonight we pray for water, cool water
And way up there He’ll hear our prayer
And show us where there’s water, cool, clear, water.
[As sombras balançam e parecem dizer
Essa noite oramos por água, água fresca
E lá de cima Ele ouvirá nossa oração
E nos mostrará onde encontrar água, água fresca e limpa]

Em um dos versos, Scruggs pergunta a seu cavalo Dan se ele consegue ver uma “árvore frondosa e verdinha”, de onde “a água corre solta”. O homem bem-aventurado é como uma árvore frondosa e viçosa plantada junto a uma corrente de águas (Salmo 1). Nosso Davi texano sabe bem disso.

Vestes brancas de pecado

Mas Buster, na verdade, também procura por outra coisa além de água: um bom pôquer e um bom uísque. Mesmo quando os homens são incômodos e desagradáveis e tentam trapacear no jogo, ele não os odeia. Para ele, isso faz parte da natureza humana, “e se alguém encontra nisso motivo para ficar consternado, ele é que é um tolo por ter altas expectativas”. Headshot!

Logo ele encontra uma cantina e pede um uísque para limpar a poeira da garganta e manter a voz afinada. O dono do estabelecimento diz que uísque é ilegal naquele condado. Scruggs não engole a desculpa e pergunta o que os outros homens na cantina estão bebendo. “Uísque”, diz o dono. “Eles são bandidos”. Scruggs ri do homem e lhe diz para não se enganar com suas vestes brancas, pois também é conhecido por violar os preceitos dos homens “e mais do que algumas leis do Altíssimo”. O chefe do bando se mete na conversa e puxa a arma para Scruggs, e este o mata e a todo o resto (incluindo o dono da cantina), deixando um deles agonizando para ser comido pelos lobos e monstros-de-gila. Tudo é tão cômico e plástico que a gente, por um instante, nem se dá conta da crueldade que acaba de ocorrer.

“Se olhou, tem que jogar”: o pecado original

Um tanto decepcionado com a experiência anterior, enfim ele chega a uma cidade onde tem um saloon de respeito — ou seja, com mesas apinhadas de jogadores e uísque à vontade. É obrigado a deixar as armas na recepção, em respeito às normas da casa. Sente-se nu com isso, mas “se todos aqui estão na mesma desvantagem, então…”. Aproxima-se de uma mesa e vê um jogador desistindo do jogo e indo embora. Pergunta aos demais se pode sentar para jogar, e é avisado de que sim, desde que jogue com as cartas do outro homem. Examina o naipe e diz que prefere se abster. “Tarde demais, amigo. Você já olhou as cartas”, diz-lhe o francês à mesa. “Mas eu não apostei”, retruca Scruggs. “Se olhou, tem que jogar”, diz o homem que está sentado de cabeça baixa, de frente para Scruggs. Seu nome é Joe.

Scruggs finca o pé. Não aceita as regras do jogo. Não aceita jogar com um naipe falido. Não aceita o pecado herdado de Adão. O homem mau-humorado se levanta e aponta-lhe o revólver. Ele também não aceitava as regras, já que não deixou sua arma na recepção. Um falso cumpridor da lei, pois. Scruggs o insulta com toda a classe que lhe é peculiar, diz-lhe que nenhum homem pode obrigar outro a se envolver em atos de recreação e solicita que ele coloque sua arma no receptáculo do saloon, para que tenham uma luta justa. Joe recusa. Scruggs, então, recorre a uma “tática arquimediana” para abatê-lo com três incríveis tiros na cara. O assombro é geral. Scruggs faz um breve discurso e, para celebrar tão impressionante vitória sobre a grosseria e trapaça humanas, emenda uma canção, Surly Joe?—?que na verdade é uma paródia de um clássico americano de 1908, Little Joe Wrangler (ou seja, outro anacronismo).

Surly Joe, the gambler He will gamble nevermore
His days of stud and hold ’em They are done.
[Surly Joe, o jogador, ele nunca mais jogará
Seus dias de pôquer já eram.]

O irmão de Joe acusa Scruggs de atirar pelas costas (o que não foi verdade), e o desafia para um duelo. O “Sabiá” aceita. O adversário é visivelmente mais fraco. Scruggs tira proveito disso e, não sem ardil, dá-lhe um tiro em cada dedo e, com a bala que sobrou, o de misericórdia no coração.

O salvador veste preto

Enquanto se preparava para cantar mais uma canção de triunfo, eis que surge em seu horizonte um jovem e misterioso cavaleiro vestido de preto, que tirava um belo som da gaita. Era um mensageiro da morte — ou a própria morte. Scruggs fica impressionado e o elogia. O jovem fica lisonjeado e o desafia. Scruggs novamente desdenha de seu oponente, mas dessa vez descobre, experimentando de seu próprio veneno, que “não dá para ser o maioral para sempre”. Seu corpo é recolhido por dois coveiros, curiosamente um velho e um moço. AT e NT. Lei e Evangelho. Enquanto é promovido à glória, Scruggs canta sua última canção em dueto com o seu próprio algoz. Ou salvador, quem sabe.

Yipee-ki-yay
When the round-up ends
Yippee-ki-yay
And the campfire dims
Yippee-ki-yay
He shouts and he sings
When a cowboy trades his spurs for wings
Yippee-ki-yay
He shalt be saved
When a cowboy trades his spurs for wings
[Yipee-ki-yay
Quando o rodeio acaba
Yippee-ki-yay
E a fogueira apaga
Yippee-ki-yay
Ele brada e canta
Quando um caubói troca suas esporas por asas
Yippee-ki-yay
Ele então será salvo
Quando um caubói troca suas esporas por asas]

Por quem as harpas tocam?

Enquanto a música entra em fade-out, nosso carismático transgressor de vestes brancas encerra a história com uma frase lapidar que, para mim, é uma das coisas mais belas já ditas sobre a esperança cristã em um mundo caído:

Deve haver um lugar lá em cima onde os homens são honestos, e o pôquer é jogado de forma justa. Se não tivesse, de que serviriam todas as canções?

As canções estão aí. Como diz Scruggs no início da história, elas nunca deixam de tranquilizar a nossa mente no Oeste, onde as distâncias são grandes e a paisagem monótona. Quem tiver ouvidos para ouvir, ouça-as. E descanse em paz, meu salmista Sabiá. Um dia cantaremos juntos e balançaremos a cabeça diante de toda a maldade do mundo que ficou. Yippee-ki-yay!

Soli Deo Gloria!

Texto gentilmente cedido pelo autor. Você pode encontrar outros textos do autor neste link.

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Qual o seu nome? Escreva por favor nos comentários.Vou dobrar os joelhos hoje e orar, pedindo para que Deus quebre todos os tipos de amarras. maldições e correntes que estejam te impedindo de crescer, de avançar e obter a bênção que você tanto precisa.Eu creio que esta será a semana em que você verá o Todo Poderoso agindo em sua vida e colocando um fim às dificuldades, à doença, à solidão e à toda opressão financeira. Olá, eu sou o Fábio Teruel, significaria muito para mim se você se inscrevesse em nosso canal, clicando aqui: bit.ly/FabioTeruelYT

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Uma breve história sobre a importância de nunca julgarmos os outros. As mesmas coisas que somos tentados a julgar e criticar, se não fosse pela bondade de Deus, também poderíamos estar enfrentando. Olá, eu sou o Fábio Teruel, significaria muito para mim se você se inscrevesse em nosso canal, clicando aqui: bit.ly/FabioTeruelYT

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Israelitas da Nova Aliança

Coragem cristã é a vontade de dizer e fazer a coisa certa sem se importar com o custo terreno, porque Deus promete lhe ajudar e salvá-lo na conta de Cristo. Um ato demanda coragem se a probabilidade de ser doloroso for alta. A dor pode ser física, como em guerras e operações de resgate. Ou a dor pode ser mental, como em confrontos e controvérsias.

Coragem é indispensável por espalhar e por preservar a verdade de Cristo. Jesus prometeu que a difusão do evangelho encontraria resistência: “Então, sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as nações, por causa do meu nome.” (Mateus 24:9). E Paulo avisou que, mesmo na igreja, a fé à verdade passaria por apuros: “Eu sei que, depois da minha partida, entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão o rebanho. E que, dentre vós mesmos, se levantarão homens falando coisas pervertidas para arrastar os discípulos atrás deles.” (Atos 20:29-30; veja também 2 Timóteo 4:3-4).

Portanto, o verdadeiro evangelismo e o verdadeiro ensino vão demandar coragem. Fugir da resistência no evangelismo ou no ensino desonra Cristo. Há um tipo de covardia que fala apenas as verdades que são seguras para serem faladas. Martinho Lutero coloca a questão da seguinte forma:

Se eu professo com a voz mais alta e exponho da forma mais clara cada porção da verdade de Deus exceto precisamente aquele pequeno ponto que o mundo e o diabo estão naquele momento atacando, eu não estou confessando a Cristo, embora eu esteja professando ousadamente a Cristo. Onde a batalha aperta é que a lealdade do soldado é provada, e ser constante em todos os campos de batalha além desse é inútil se o soldado vacila neste ponto. (Citado em Parker T. Williamson, Standing Firm: Reclaiming Christian Faith in Times of Controversy [Springfield, PA: PLC Publications, 1996], P. 5)

De onde, então, devemos tirar essa coragem? Considere as sugestões abaixo.

DE SERMOS PERDOADOS E SERMOS JUSTOS – “E eis que lhe trouxeram um paralítico deitado num leito. Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Tem bom ânimo, filho; estão perdoados os teus pecados.” (Mateus 9.2).

DE CONFIARMOS EM DEUS E ESPERARMOS NELE – “Sede fortes, e revigore-se o vosso coração, vós todos que esperais no SENHOR.” (Salmos 31.24; veja também 2 Coríntios 3.12).

DE SERMOS CHEIOS DO ESPÍRITO – “Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.” (Atos 4.31).

DA PROMESSA DE DEUS ESTAR COM VOCÊ – “Não to mandei eu? Sê forte e corajoso; não temas, nem te espantes, porque o SENHOR, teu Deus, é contigo por onde quer que andares.” (Josué 1.9).

DE SABER QUE AQUELE QUE ESTÁ COM VOCÊ É MAIOR QUE O ADVERSÁRIO – “Sede fortes e corajosos, não temais, nem vos assusteis por causa do rei da Assíria, nem por causa de toda a multidão que está com ele; porque um há conosco maior do que o que está com ele.” (2 Crônicas 32.7).

DE TER CERTEZA QUE DEUS É SOBERANO SOBRE AS BATALHAS – “Sê forte, pois; pelejemos varonilmente pelo nosso povo e pelas cidades de nosso Deus; e faça o SENHOR o que bem lhe parecer.” (2 Samuel 10.12).

POR MEIO DA ORAÇÃO – “No dia em que eu clamei, tu me acudiste e alentaste a força de minha alma.” (Salmos 138:3; veja também Efésios 6.19-20).

DO EXEMPLO DOS OUTROS – “e a maioria dos irmãos, estimulados no Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus.” (Filipenses 1.14)

Ansiando por ser firme com vocês,

Pastor John

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Quando você pensa em qual livro da Bíblia deve ser o próximo a pregar, Gênesis pode não estar no topo da sua lista. Eu entendo o porquê. É um livro longo, com vários personagens desonestos e capítulos difíceis. Mas são razões como essas, e algumas outras, que me levam a incentivar os pastores a pregar neste livro – sim, o livro todo, capítulo por capítulo e verso por verso. Gênesis tem sido um dos estudos que tem trazido mais refrigério para nossa congregação e para mim como pastor.

Neste artigo, apresentarei quatro razões pelas quais sua igreja se beneficiaria com uma série de exposições através de Gênesis. Mas antes de chegarmos a essas razões, quero filtrar todos os cinquenta capítulos em uma xícara de café expresso, resumindo o livro inteiro em uma única ideia principal. E aqui está: Gênesis conta a história de um Deus que cria tudo do nada para abençoar seu povo e glorificar a si mesmo.

1. Gênesis é fundamental para entender o restante da Bíblia

Gênesis serve como base para o restante da Bíblia. Em seus versos iniciais, o escritor (Moisés) nos convida a espiar por cima do muro para um tempo em que nada existia, exceto Deus, em toda a sua feliz glória trinitária (João 17). Ali, naquele momento, o Deus todo suficiente ordena a existência do universo. Tudo o que existe, existe somente por causa desse ato soberano de nosso independente, Deus criador.

Gênesis também nos apresenta a ideia bíblica sobre alianças. Deus faz juramentos específicos, com obrigações específicas, para Adão, Noé e Abraão. A partir de Gênesis em diante, essas alianças servem de base para a vida dos fiéis. Elas nos lembram as promessas imutáveis de Deus em meio às decepções chocantes e pesadas de nosso mundo caído.

Vemos essas sementes da promessa começarem a brotar na vida dos patriarcas. Elas se espalharam por toda a história de Israel e finalmente floresceram em uma folhagem de tirar o fôlego através do Senhor Jesus Cristo. Tome, por exemplo, a promessa de que a semente da mulher entraria em guerra e derrotaria a semente da serpente (Gn 3.15). Enquanto prega em Gênesis, você pode apresentar aos membros da igreja a batalha espiritual fundamental entre s serpente e s semente, equipando-os melhor para verem como ela se intensifica ao longo da história. Não é somente no Novo Testamento que nos maravilhamos com a verdadeira semente (Gl 3.16) e com nosso privilégio de ser abençoado pela fé, assim como nosso precursor Abraão (Gl 3. 9, 14, 29).

Além disso, Genesis apresenta uma história fundamental. Como o livro dos princípios, muito do que lemos no restante da Bíblia se desenvolve a partir de Gênesis. Depois de pregar através de Gênesis, encontrei conexões que aprofundaram minha leitura pessoal da Bíblia. Ouvi o mesmo da família da igreja.

Finalmente, Gênesis é essencial para explicar termos teológicos fundamentais, como a liderança federal de Adão, depravação total, justificação pela fé e providência de Deus. Semana após semana, as histórias de Gênesis ilustram essas doutrinas.

Simplificando, o valor de Gênesis, como fundamento, é inestimável.

2. Gênesis avança consistentemente sobre o que chamo de “questões de primeira página”

Ao discutir a pregação com colegas pastores, eles frequentemente lamentam a dificuldade em encontrar conexões entre o texto e a nossa vida contemporânea. Pregar através de Gênesis não tem esse problema. Pareceu-me que todo sermão tinha um paralelo contemporâneo óbvio. Considere a lista a seguir e me diga se estou falando sobre o jornal ou o livro de Gênesis: origem do universo, criação versus evolução, dignidade humana, gênero, casamento, pecado, decepção, ganância, assassinato, abuso, guerra, imoralidade e opressão.

A cada domingo, eu sentia que, precisava, de fato, reduzir as conexões contemporâneas ou históricas. Ao entrar sabiamente nessas questões de primeira página, os pregadores têm o privilégio de moldar a visão de mundo da congregação. Em vez de ir atrás das questões desconectadas da narrativa bíblica, Gênesis ajudou a mim e à minha igreja a ver as questões fundamentais que transcendem as eras e a geografia. Também vemos a verdadeira condição humana e a única resposta divina. É um grande privilégio, para o pregador, enquadrar a doutrina e pendurá-la nas paredes da mente de nosso povo. Genesis oferece muitas molduras, pregos e Imagens. Como pregadores, precisamos apenas trazer o martelo.

3. Gênesis é uma narrativa lindamente escrita

Eu não cresci apaixonado por leitura ou filmes. Mas desde que me tornei pastor, aprendi a apreciá-los melhor. Uma razão para isso é simples: as pessoas, para as quais prego, amam histórias de amor. As narrativas atraem nosso povo à medida que cativam a imaginação e envolvem os sentidos.

Gênesis é uma história magistralmente contada. Ele usa conflitos para acelerar o enredo, revelar fraquezas e trazer resoluções surpreendentes. Pense por um momento sobre o engano na vida de Jacó. Quando seus filhos o enganam, o enganador se torna enganado.

Ou o que dizer dos traços divinos na vida de José? Seus irmãos se enfurecem de ciúmes e planejam vendê-lo como escravo. Mas, surpreendentemente, são precisamente essas tramas e conspirações pecaminosas que os fazem, afinal, realmente se curvarem diante dele. Os leitores de Gênesis são convidados a ver o drama de seus irmãos sendo secretamente testados por José. Prendemos a respiração, e soltamos o ar com o anúncio de José: “Eu sou José, vosso irmão, a quem vendestes para o Egito”. (45. 4).

Não se passou uma semana em que eu não parei e disse para mim mesmo: “Uau, isso é lindo”. Pregue Gênesis porque seu povo ama histórias – e há poucas histórias mais bem escritas do que essa.

4. Gênesis relativiza nossas vidas sem esvaziá-las de significado

É fácil acreditar que estamos vivendo no momento mais importante e único da história. Felizmente, Gênesis nos protege dessa miopia e ajuda a nos mostrar o cenário geral. Vemos que a vida é curta e somos meros pontos da história humana. Ao lermos as genealogias e examinarmos a vida dos patriarcas, vemos pessoas indo e vindo, indo e vindo, indo e vindo. Ao estudarmos essas histórias antigas, que levam séculos para se desenrolar, de repente nossas vidas parecem relativamente insignificantes à luz do Deus eterno, imutável e infinito.

Ao mesmo tempo, nossas vidas não são esvaziadas de significado. O mesmo Deus que criou, elegeu e fez promessas para nós, nos deu um significado irrevogável ao nos criar à sua imagem divina. Além disso, ele nos recebeu em aliança com ele, pela qual participamos de suas bênçãos.

Simplificando, o livro de Gênesis nos mostra a importância das promessas de Deus na vida do povo de Deus, enquanto viajam para o lugar de Deus, a Terra Prometida.

Comentários Favoritos

Creation and Blessing, Allen Ross. Ross é sempre útil para os expositores por sua atenção à estrutura geral das passagens, temas teológicos e considerações úteis para aplicação pessoal. Esse recurso é especialmente útil para os que pregam através do livro de Gênesis.

Word Biblical Commentary (Parts 1 & 2), Gordon Wenham. Como em seus outros comentários, os professores se beneficiarão do estudo conservador e da cuidadosa exegese. Emparelhado com Ross, o pregador estará bem servido com Wenham.

The New American Commentary (Parts 1 & 2), Kenneth Matthews. Toda semana, eu era ajudado por consultar Matthews. Interagindo com a miríade de questões que surgem em Gênesis, Matthews era um guia ponderado e confiável.

Genesis (Tyndale Old Testament Commentaries), Derek Kidner. Como os demais da série, este volume é acessível e cheio de muitas pepitas devocionais e textuais. A capacidade de Kidner de ser conciso e claro é um trunfo para quem se interessa pelo livro de Gênesis.

Kingdom Prologue, Meredith Kline. Kline fornece uma teologia bíblica que é especialmente útil para refletir sobre os principais temas de Gênesis, como aliança e reino. Isso é útil para os expositores que traçam o desenvolvimento escatológico desses temas.

Calvin’s Sermons on Genesis, João Calvino. Eu amo e sempre me benefício dos comentários de Calvino, mas seus sermões são diferentes. Ao ler seus sermões de Gênesis, fui ajudado por suas observações, meditações e cuidadosa aplicação pastoral em cada porção.

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