novembro 2019

(Romanos 1:18) Portanto, a ira de Deus é revelada dos céus contra toda impiedade e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça.

Canal O Evangelho que Salva: https://www.youtube.com/watch?v=CEM0hy3NJIo

Artigo adaptado do livro Homens de Verdade, da Editora Fiel.

À medida que fui me familiarizando cada vez mais com as Escrituras, aprendi sobre duas palavras que resumem muito melhor como um homem deve viver: “cultivar” e “guardar”.

Juntas, essas duas palavras servem como um resumo do mandato da Bíblia para o comportamento masculino. Os homens são chamados para ser homens, cumprindo sua vocação diante de Deus neste mundo: “Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e o guardar” (Gn 2.15). De fato, nossa vocação na vida é simples assim (embora não seja fácil): devemos nos dedicar a cultivar/construir e guardar/proteger tudo que for colocado sob nossa responsabilidade.

O que exatamente essas duas palavras significam? Vamos tomar alguns instantes para olhar mais de perto. Neste artigo veremos a primeira e no próximo a segunda.

Cultivar: trabalhar como um jardineiro

Primeiro, vamos considerar avad, o termo hebraico traduzido em Gênesis 2.15 como “cultivar”. Essa é uma palavra extremamente comum no Antigo Testamento, e pode aparecer como um verbo ou um substantivo. Como verbo, geralmente significa “trabalhar”, “servir”, “cultivar” ou “realizar atos de adoração”. Como substantivo, costuma indicar “servo”, “oficial” ou “adorador”. Como o contexto de Gênesis 2 é o Jardim do Éden, devemos primeiro considerar como avad se aplica no sentido agrícola. Adão foi chamado por Deus para preparar e cultivar o jardim, para que ele crescesse e gerasse abundância de frutos. Assim, o comando para “cultivar” está associado ao mandato anterior de ser fecundo e encher a terra (Gn 1.28).

O que faz um jardineiro para que seu jardim cresça? Ele cuida do jardim; ele o cultiva. Ele planta sementes e poda galhos. Ele cava e fertiliza. Seu trabalho torna os seres vivos mais fortes, belos e exuberantes. Enquanto trabalha, ele é capaz de contemplar e ver que realizou coisas boas. Existem fileiras de árvores altas, ricos campos de trigo, vinhedos abundantes e canteiros coloridos de flores.

Meu trabalho de verão favorito na faculdade era trabalhar para um paisagista. Todos os dias, íamos de carro ao local de trabalho — em geral, a casa de alguém — para plantar árvores, construir muros de jardim e colocar fileiras de arbustos. Era um trabalho difícil, mas gratificante. O que eu mais gostava era de olhar no retrovisor quando íamos embora e ver que tínhamos feito algo bom e que iria crescer.

Segundo a Bíblia, esse tipo de trabalho descreve uma das duas principais plataformas da vocação de um homem. Não que todos os homens devam literalmente trabalhar como jardineiros; antes, somos chamados a “cultivar” qualquer “campo” que Deus nos tenha dado. Os homens devem ser plantadores, construtores e cultivadores. A vida de trabalho de um homem deve ser gasta realizando coisas, geralmente como parte de uma empresa ou de outro grupo de pessoas. Devemos investir nosso tempo, nossas energias, nossas ideias e nossas paixões em trazer coisas boas à existência. Um homem fiel, portanto, é aquele que se dedicou a cultivar, construir e criar.

Veja a vida profissional de um homem cristão, por exemplo: a nossa vocação para o trabalho significa nos investirmos na realização de coisas de valor. Os homens deveriam usar seus dons, talentos e experiências para obter sucesso em causas que (se forem casados) tragam provisão para suas famílias. Isso pode ser qualquer coisa que conquiste um bem. Um homem pode fazer óculos, realizar pesquisas científicas ou gerenciar uma loja; os exemplos são quase infinitos. Mas, em cada caso, nosso mandato para o trabalho significa que devemos dedicar-nos a construir coisas boas e alcançar resultados dignos. Não há nada de errado em um homem que trabalha simplesmente para ganhar um salário, mas o cristão deseja corretamente que seu trabalho traga mais do que dinheiro para si mesmo e sua família. Os homens cristãos também devem desejar cultivar algo digno para a glória de Deus e o bem-estar de seus semelhantes.

Certamente, nosso “jardim” inclui não apenas coisas, mas também pessoas. Precisamos reconhecer que o chamado do homem para cultivar significa que devemos nos envolver com o coração das pessoas colocadas sob nossos cuidados: as pessoas que trabalham para nós, aquelas que ensinamos e mentoreamos, e mais especificamente nossas esposas e filhos. Os dedos de um homem devem estar acostumados a trabalhar no solo do coração humano — o coração daqueles a quem ele serve e ama — para que ele consiga realizar parte do trabalho mais valioso e importante desta vida.

Esse mandato bíblico de cultivar, aqui com ênfase em desenvolver e cuidar, destrói um grande equívoco em relação aos papéis de gênero. Fomos ensinados que as mulheres são as principais cuidadoras, enquanto os homens devem ser “fortes e silenciosos”. Mas a Bíblia chama os homens a serem cultivadores, e isso inclui ênfase significativa em cuidar do coração daqueles que estão sob nossa responsabilidade.

Um marido é chamado a nutrir sua esposa emocional e espiritualmente. Esse não é um ato secundário de seu chamado como marido, mas é fundamental e central para seu chamado masculino no casamento. Da mesma forma, um pai é chamado a ter o propósito de lavrar e nutrir o coração de seus filhos. Qualquer conselheiro que tenha lidado com questões da infância pode lhe dizer que poucas coisas são mais prejudiciais a uma criança do que o afastamento emocional de seu pai. Há uma razão pela qual tantas pessoas estão paralisadas por causa de seu relacionamento com os pais: Deus deu o chamado primário de provisão emocional e espiritual aos homens, e muitos de nós falham em executá-lo bem.

É através do braço masculino ao redor do ombro ou de um tapinha nas costas que Deus concede acesso mais rápido ao coração de uma criança ou de um empregado. Homens que procuram viver o Mandato Masculino serão provedores.

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Frequentemente ouvimos que a sã doutrina é importante. Ajuda a igreja a se tornar estável, forte e protegida dos ventos heréticos que estão sempre soprando.

No entanto, nem sempre ouvimos falar da importância da sã doutrina para a vida do pastor – como ela o mantém estável e forte a longo prazo. Entretanto, a boa doutrina é crucial para sustentar um pastor, e isso é especialmente verdade na doutrina calvinista.

O calvinismo equilibra biblicamente a soberania de Deus e a responsabilidade humana de uma maneira que deve produzir ministros saudáveis e revigorados. Ele ajuda bastante a prevenir um grande risco ocupacional do trabalho pastoral, a saber, o esgotamento pastoral.

Mais que conselhos de senso comum

Como em qualquer profissão exigente, os pastores podem se esgotar devido à grande quantidade de trabalho a ser realizado dentro das poucas horas disponíveis por dia. A carga de trabalho pode facilmente tornar-se excessiva para o quadro emocional.

Infelizmente, os conselheiros aconselham os pastores a evitar o desgaste com os mesmos conselhos de senso comum que dão a qualquer pessoa: reserve um tempo para recreação e descanso; cuide da sua família; e assim por diante. É o tipo de conselho que você encontrará nas revistas de liderança de qualquer organização secular

Esse conselho não é ruim. Como eu disse, é senso comum. No entanto, os cristãos devem procurar uma fonte mais fundamental de ajuda: o evangelho no qual cremos. Os pastores, em particular, devem se lembrar da soberania de Deus em todas as coisas, especialmente na salvação.

Como o Calvinismo previne o esgotamento

Um calvinista, disse BB Warfield, é alguém que “crê em Deus sem reservas e está determinado a que Deus seja Deus para ele em todos os seus pensamentos, sentimentos e disposição … ao longo de todas as suas relações sociais e religiosas individuais”. Como então crer que Deus é Deus em todo o nosso pensamento, sentimento, vontade e relacionamento pode impedir o esgotamento ministerial?

Para começar, é libertador saber que Deus está no controle de todas as coisas, especialmente se estamos trabalhando em “terreno difícil” pelo evangelho e pela verdade bíblica. Aprendemos a trabalhar fielmente e deixar os frutos sob a responsabilidade de Deus.

Essa confiança deu ao apóstolo Paulo um equilíbrio no ministério. Quando as pessoas o compararam a Apolo. Ele respondeu: “Quem é Apolo? E quem é Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um. Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento”. (1Co 3.5–7). Ele não se sentiu pressionado a ser como Apolo.

Essa confiança é igualmente aplicável quando se trata de conversões. A teologia calvinista diz que somos responsáveis por orar e apresentar o evangelho. Mas isso nos impede de pensar que podemos fazer qualquer coisa para produzir a conversão dos pecadores. Sabemos que a regeneração é um ato soberano de Deus. Nós devemos plantar a semente e regá-la. Mas somente Deus dá crescimento. Jesus disse: “O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito”. (Jo 3.8).

O conhecimento da soberania de Deus é um contrapeso importante para pastores conscientes que desejam fazer um bom trabalho para o Senhor. Saber que o trabalho espiritual é fruto apenas do Espírito Santo nos liberta do fardo de fazer algo que somos incapazes de fazer. Ele remove um peso indevidamente colocado dos ombros do pastor, mas sem tirar a responsabilidade de ser fiel.

Por fim, a paixão do calvinista pela glória de Deus faz com que um pastor se preocupe menos com as opiniões dos homens. Essa paixão envolve mais do que desenvolver uma “casca dura”. Pelo contrário, como Warfield coloca, o calvinismo é “aquela visão da majestade de Deus que permeia toda a vida e toda a experiência”. É uma preocupação positiva em relação a quem realmente importa na vida – Deus! Você está liberto de trabalhar para agradar aos homens e trabalha cada vez mais para agradar somente a Deus.

Portanto, em vez de apenas dar aos pastores conselhos de senso comum sobre como evitar o esgotamento, vamos dar um passo adiante e incentivá-los a buscar regularmente refrigério nas antigas e fortes doutrinas calvinistas. Dessa forma, olharemos para Deus enquanto trabalhamos nas trincheiras do ministério. Se o fizermos, encontraremos menos vítimas fatais em nossas fileiras.

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Os livros cristãos devem ser como cisternas que mantêm as águas refrescantes da vida para almas cansadas e sedentas. Os puritanos entenderam isso. Em seu último sermão, à sua congregação em 1662, o ministro puritano Thomas Watson desafiou seu rebanho com a importância de ler livros que satisfazem as almas: “Quando vocês sentirem um frio nas suas almas e o seu calor começar a diminuir, usem roupas quentes e obtenham aqueles bons livros que podem familiarizá-los com verdades que podem aquecer e afetar seus corações ” [i]

Os escritos dos puritanos aqueceram e afetaram meu coração ao longo dos anos. Abaixo, você descobrirá alguns trechos centrados em Cristo, do que George Whitefield chamou de “bons escritos puritanos antigos”. Partilho de bom grado essas citações na esperança de que pastores cansados e desanimados possam ver Cristo Jesus em sua beleza, ser fortalecidos pela graça que está nele (2Tm 2.1), e esforça-se para continuar por sua glória eterna.

É importante lembrar que os puritanos conheciam em primeira mão os desafios, desânimos e trabalhos árduos que acompanham o ministério fiel do evangelho.

John Flavel (1627–1691): “Os trabalhos do ministério esgotarão a própria medula dos seus ossos, apressarão a velhice e a morte. Eles são adequadamente comparados ao trabalho dos homens na colheita, aos trabalhos de uma mulher em trabalho de parto e às agonias dos soldados nos extremos de uma batalha. Devemos vigiar enquanto os outros dormem. E, de fato, não é tanto o custo de nossos trabalho, mas o afastamento dele que nos mata. Não acontece conosco, como acontece com outros trabalhadores: eles vão para o seu trabalho e após a jornada o deixam, mas não é assim conosco. O pecado e Satanás revelam quase tudo o que fazemos, as impressões que causamos na alma de nosso povo em um sermão, desaparecem antes do próximo. Quantas verdades temos que estudar! Quantos truques de Satanás, e mistérios da corrupção, para detectar! Quantos casos de consciência para resolver! Sim, devemos lutar em defesa das verdades que pregamos, bem como estudá-las à palidez e pregá-las até à exaustão”. [ii]

Então, o que os puritanos têm a dizer ao pastor cansado, exausto e desanimado? Olhe para Cristo. Pela fé, olhe para Jesus Cristo, aquele que é poderoso e glorioso e cuja graça inabalável é melhor que a vida. Por amor à glória de Deus, à palavra de Deus e ao povo de Deus, os escritores puritanos sempre fixam nosso olhar em Jesus Cristo. Como Joel Beeke escreve, “Eles expuseram Cristo em sua amabilidade, levando-nos a desejar conhecê-lo melhor e a viver inteiramente para ele”. [iii]

Os puritanos nos incentivam, enquanto pastores desencorajados, a considerar a grandeza das misericórdias que temos em Cristo. Em vez de ponderar nossas falhas, pode-se encontrar satisfação mergulhando no mar das misericórdias e do amor de Deus.

Jeremiah Burroughs (1599–1646): “Cite qualquer aflição que esteja sobre você: há um mar de misericórdia para tragá-la. Se você derramar um balde de água no chão da sua casa, será um ótimo espetáculo, mas se você jogá-lo no mar, não vai deixar vestígio algum. Então, aflições consideradas em si mesmas, parecem que são muito grandes, mas que sejam consideradas no mar das misericórdias de Deus das quais desfrutamos, e então elas não parecerão tão grandes, não serão nada se comparadas às misericórdias”. [iv]

Thomas Brooks (1608–1680): “Sente-se e admire esse amor condescendente de Deus. Oh! O que há em sua alma ou na minha alma que faz com que o Senhor nos dê dádivas como ele nos deu? Todos éramos iguais em pecado e miséria; mais ainda, sem dúvida, superamos milhares, a quem esses presentes preciosos são negados. Portanto, vamos nos sentar e admirar esse amor condescendente de Deus. Oh! Fomos outrora pobres coitados sentados num monte de pedras, sim, chafurdando em nosso sangue, e ainda assim contemplamos o rei dos reis, o Senhor dos senhores, até agora condescendente em seu amor, a fim de doar a si mesmo, seu Espírito, sua graça e todas as joias de sua coroa real sobre nós. Oh! Que coração pode conceber, que língua pode expressar esse amor incomparável! ‘Serei teu para sempre’, diz Cristo, ‘Meu Espírito será teu para sempre’, ‘Minha graça será tua para sempre’, ‘Minha glória será tua para sempre’ e ‘Minha justiça será tua para sempre. ‘Tudo o que sou e tudo o que tenho será teu para sempre’. Ó senhores! Que amor condescendente é esse! Oh! Que Cristo é esse”! [v]

Os puritanos sabiam que o sentimento de fraqueza não deveria nos desencorajar em nos aproximarmos de Cristo. Ele já conhece a fraqueza de nossa estrutura. Ele sabe que somos pó. E ele é misericordioso com o pastor fraco e de coração partido. Deus vê santos fracos no Filho de seu amor e os vê como amáveis.

Thomas Brooks (1608-1680): “O cristão mais fraco é tão justificado, perdoado, adotado e unido a Cristo quanto o mais forte, e tem tanto interesse em Cristo quanto o cristão mais alto e mais nobre que respira”. [vi]

Richard Sibbes (1577-1635): “Que misericórdia não podemos esperar de um mediador tão gracioso (1Tm 2.5), que levou a nossa natureza sobre ele para que ele pudesse ser gracioso. Ele é um médico bom em todas as doenças, especialmente na cura de um coração partido”. [vii]

Os puritanos escreveram primorosamente sobre a transcendente beleza e benção de Jesus Cristo. Pastores cansados e esgotados precisam ser lembrados da glória de estarem unidos a Jesus Cristo, aquele que é glorioso e totalmente amável.

Thomas Adams (1583 a 1652): “Cristo é a soma de toda a Bíblia, profetizada, tipificada, prefigurada, apresentada, demonstrada, encontrada em todas as folhas, quase em todas as linhas, as Escrituras são apenas como panos e faixas do menino Jesus. . .. Ele é vida e luz, o sol e o tudo, o fundador e o consumador de toda bênção perfeita”. [viii]

John Flavel (1627 a 1691): “Não há nada desagradável nele, então tudo o que nele há é totalmente adorável. Como todo raio de Deus é precioso, tudo o que há em Cristo é precioso: quem pode pesar a Cristo em uma balança e dizer qual é o seu valor? Ele é sabedor de todas as coisas que são amáveis: sela a soma de toda a amabilidade. Coisas que brilham como estrelas únicas com uma glória singular se encontram em Cristo como uma constelação gloriosa. ‘Agradou ao Pai que nele habite toda a plenitude’ (Cl 1.19). Lance seus olhos entre todos os seres criados, examine o universo, observe a força em um, a beleza em outro, a fidelidade em um terceiro, a sabedoria em um quarto; mas você não encontrará ninguém que se destaque neles como Cristo. Ele é pão para os famintos, água para os sedentos, roupa para os nus, cura para os feridos; e tudo o que uma alma pode desejar é encontrado nele (1Co 1.30)”. [ix]

Quão impressionante é esse amável “Um morreu em nosso lugar, derramando seu próprio sangue precioso por nossos pecados, como nosso substituto na cruz”.

John Flavel (1627 a 1691): “Se o perdão é gentil com um condenado, quão doce deve ser a aspersão do sangue de Jesus para a consciência trêmula de um pecador condenado pela lei? Se o resgate de um tirano cruel é gentil com um pobre cativo, quão doce deve ser para os ouvidos dos pecadores escravizados, ouvir a voz da liberdade e libertação proclamada por Jesus Cristo”?” [x]

Pela fé, pastores desanimados e abatidos podem olhar além das trevas das provações atuais para a brilhante esperança das promessas de Deus em Cristo. John Bunyan concorda: “A fé vê mais em uma promessa de Deus para ajudar do que em todas as outras coisas para impedir”. [xi] A fé olha para Deus e em Cristo vê as respostas para todos os nossos medos, todos os nossos desejos e todas as nossas misérias.

William Bridge (1600–1670): “A fé é a ajuda contra todos os desânimos. Esperança, confiança, esperar em Deus é o meio especial, se não o único, apontado contra todos os desânimos”. [xii]

Bridge continua descrevendo uma conversa entre o cristão abatido e Deus:

“‘Embora Deus seja forte e capaz de me ajudar, ainda temo que Deus não esteja disposto a me ajudar. Sei que Deus é capaz e que Deus é forte o suficiente, mas temo que o Senhor não esteja disposto e, portanto, estou desanimado’.

‘No entanto, seja consolado’, diz o Senhor, ‘porque meu nome é Misericordioso. O Senhor, o Senhor, o Deus Poderoso, esse é o meu nome. Portanto, eu sou capaz de ajudá-lo. E Misericordioso é o meu nome, portanto, estou disposto a ajudá-lo. Seja confortado! Meu nome é gracioso. Não mostro misericórdia porque você é bom, mas porque eu sou bom. Também não confio no seu mérito, mas mostro livremente piedade do meu amor’.

‘Oh, mas eu tenho pecado há muito tempo, dez, vinte, trinta, quarenta, cinquenta anos. Portanto, temo que não haja piedade para mim. ‘

‘Contudo, diz o Senhor, seja consolado, pois meu nome é longânimo. Eu sou tardio para me enfurecer. Você é abundante em pecado? Eu sou abundante em bondade. Perdoo, mesmo todos os tipos e pecados, e este é o meu nome para sempre’.” [xiii]

O Senhor Jesus Cristo é a completa felicidade e força dos pastores desanimados e fracos. Ele veio ao mundo para salvar pecadores e transformar nossos corações para amarmos a ele.

Thomas Brooks (1608–1680): “O maior desígnio de Cristo neste mundo é transformar poderosamente o coração de seu povo para amá-lo. E de fato era o que estava em seus olhos e em seu coração desde toda a eternidade. Foi esse desígnio que o levou a depor sua coroa e a levar nossa cruz, a tirar suas vestes e a vestir nossos trapos, a ser condenado para que pudéssemos ser justificados, a sofrer a ira do Todo-Poderoso para que pudéssemos, para sempre, estar nos braços de sua misericórdia. Ele dá seu Espírito, sua graça, sim, e seu próprio eu, e tudo para constranger o coração de seu povo a si mesmo. Oh! Que coração pode conceber, que língua pode expressar esse amor incomparável! ‘Serei teu para sempre’, diz Cristo, ‘Meu Espírito será teu para sempre’, ‘Minha graça será tua para sempre’, ‘Minha glória será tua para sempre’ e ‘Minha justiça será tua para sempre. “Tudo o que sou e tudo o que tenho será teu para sempre”. Ó senhores! Que amor condescendente é esse! Oh! Que Cristo é esse”! [xiv]

Não importa quão difícil ou caótico seja o período do ministério, o pastor desanimado pode se alegrar por saber que a paz eterna com Deus foi assegurada por meio de Cristo.

Thomas Watson (1620–1686): “Sou perseguido, mas tenho paz; Eu sou pobre, mas tenho paz; numa prisão, mas tenho paz; no deserto, mas tenho paz; embora todo o mundo esteja contra mim, Deus está em paz, minha alma está em paz. Aquele que é o Deus da paz é o Deus do poder. Ele promete paz e não promete mais do que pode realizar. Ele pode criar paz. Ele pode fazer nossos inimigos ficarem em paz conosco. Ele pode dizer aos ventos e ondas orgulhosos ‘Paz, aquietem-se’, e eles o obedecem. Ele pode nos dar descanso dos dias de adversidade; ele pode nos dar descanso nos dias de adversidade. Ele pode dar ao seu amado enquanto dorme”. [xv]

Thomas Brooks (1608-1680): “Uma vez fui escravo, mas agora sou filho; uma vez estava morto, mas agora estou vivo; uma vez fui trevas, mas agora sou luz no Senhor; uma vez eu era filho da ira, um herdeiro do inferno, mas agora eu sou um herdeiro do céu; uma vez fui escravo de Satanás, mas agora sou livre em Deus; uma vez eu estava sob o espírito de escravidão, mas agora estou sob o espírito de adoção, que sela para mim a remissão de meus pecados, a justificação de minha pessoa e a salvação de minha alma”.  [xvi]

Os puritanos entenderam que Jesus Cristo é quem prometeu construir sua igreja. Nós somos seus servos, mas sendo o Senhor do céu e da terra, ele não é servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa. Ele é o pastor principal do seu rebanho e só ele é quem soberanamente guia e guarda seu povo até a glória.

No dia anterior à sua morte, John Owen (1616-1683) escreveu uma última carta ao seu melhor amigo, expressando a maravilhosa confiança que todos os ministros do evangelho podem ter em nosso poderoso Senhor: “Vou àquele a quem minha alma amou, ou melhor, quem me amou com um amor eterno – que é a base de todo meu consolo. Estou deixando o navio da igreja em uma tempestade. Mas enquanto o grande Piloto estiver nele, a perda de um remador fraco será desprezível. Viva, ore, tenha esperança, espere pacientemente e não desanime. A promessa permanece invencível, que ele nunca nos deixará, nem nos abandonará”. [xvii]

Que as poderosas promessas de Cristo alimentem nossa fé até que finalmente, possamos vê-lo face a face.

[i] Thomas Watson, “Parting Counsels,” as quoted in Sermons of the Great Ejection (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1662/2012), 166.

[ii] John Flavel, “The Character of a True Evangelical Pastor,” in The Works of John Flavel (Edinburgh: Banner of Truth, 1968), 6:568–69.

[iii] Joel R. Beeke and Randall J. Pederson, Meet the Puritans (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage, 2006), xxi.

[iv] Jeremiah Burroughs, The Rare Jewel of Christian Contentment (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1648/2002), 207, 209.

[v] Thomas Brooks, “The Unsearchable Riches of Christ,” The Complete Works of Thomas Brooks, Volume 3, ed. Alexander Balloch Grosart (Edinburgh; London; Dublin: James Nichol; James Nisbet and Co.; G. Herbert, 1866), 3: 117.

[vi] Thomas Brooks, Heaven on Earth, in The Complete Works of Thomas Brooks, ed. Alexander Balloch Grosart, vol. 2 (Edinburgh; London; Dublin: James Nichol; James Nisbet and Co.; G. Herbert, 1866), 2: 338.

[vii] Richard Sibbes, The Bruised Reed, in The Complete Works of Richard Sibbes (ed. Alexander Balloch Grosart; vol. 1; Edinburgh; London; Dublin: James Nichol; James Nisbet and Co.; W. Robertson, 1862), 1: 45.

[viii] Thomas Adams, The Works of Thomas Adams, Volume 3 (James Nichol: Edinburgh, 1861–62), 3: 224, 225.

[ix] John Flavel, The Whole Works of the Reverend John Flavel (vol. 2; London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes; M. Keene, 1820), 216.

[x] John Flavel, The Whole Works of the Reverend John Flavel (vol. 2; London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes; M. Keene, 1820), 219.

[xi] John Bunyan, Come and Welcome to Jesus Christ (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1681/2011), 202-203.

[xii] William Bridge, “A Lifting Up For the Downcast,” in The Works of the Reverend William Bridge, Volume 2(London: 1845), 2: 255.

[xiii] William Bridge, “A Lifting Up For the Downcast,” in The Works of the Reverend William Bridge, Volume 2(London: 1845), 2: 263-264.

[xiv] Thomas Brooks, The Complete Works of Thomas Brooks, Volume 3 (ed. Alexander Balloch Grosart; vol. 3; Edinburgh; London; Dublin: James Nichol; James Nisbet and Co.; G. Herbert, 1866), 3: 117.

[xv] Thomas Watson, “Sermon VII,” in The Select Works of the Rev. Thomas Watson, Comprising His Celebrated Body of Divinity, in a Series of Lectures on the Shorter Catechism, and Various Sermons and Treatises (New York: Robert Carter & Brothers, 1855), 659–660.

[xvi] Thomas Brooks, The Complete Works of Thomas Brooks (ed. Alexander Balloch Grosart; vol. 2; Edinburgh; London; Dublin: James Nichol; James Nisbet and Co.; G. Herbert, 1866), 2: 345.

[xvii] John Owen, “Life of Dr. Owen,” in The Works of John Owen, ed. William Goold, 24 vols. (Edinburgh: Johnson & Hunter; 1850-1855; reprint by Banner of Truth, 1965), 1: ciii. This letter was addressed to Owen’s best friend, Charles Fleetwood. It was written on August 23, 1683, the day before Owen died.

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Um pastor evangélico chamado Magno Paganelli escreveu uma crítica à tréplica que escrevi a Colin Chapman, a propósito de seu livro “De quem é a terra santa”.

O autor gasta dois parágrafos para se apresentar e parece muito preocupado em se mostrar como um especialista na área, falando de suas credenciais acadêmicas. Mas, em praticamente todos parágrafos de seu texto, há meias-verdades, erros, distorções, invencionices e imposturas.

Sobre a existência de um país chamado “Palestina”, Paganelli na verdade não respondeu a nenhuma das perguntas que fiz em minha tréplica. Para simplificar: ele poderia informar quando e onde existiu um país árabe chamado Palestina, e quais eram suas fronteiras e sua bandeira antes de 1948? E por que a Jordânia dominou a Cisjordânia e metade de Jerusalém durante 19 anos (1948-1967) e não fundou na época um estado palestino?

E para aqueles que, como Paganelli, estão prontos a descartar rapidamente acusações de judeofobia e antissemitismo por parte dos árabes é bom lembrar a declaração de Ismail Haniyeh, o “primeiro ministro” do Hamas, em comício em Gaza, na presença de 250 mil pessoas, em 2007: “Nós nunca reconheceremos Israel”. O líder do Hamas, Khalid Mashal, acrescentou: “Nós nunca vamos desistir de uma polegada da Palestina”.

Paganelli afirma que o Corpo de Mulas de Sião era um grupo terrorista. Tal afirmação é falsa. Este corpo foi criado em 1915 (e não em 1920, como ele erroneamente afirma), e seu comandante foi o tenente-coronel John Henry Patterson. É considerada a primeira unidade militar israelense, precursora da Legião Judaica, e foi parte da Força Expedicionária Mediterrânea, combatendo na campanha de Galípoli, contra o Império Otomano, de abril de 1915 a janeiro de 1916. A Legião Judaica, criada em 1917 como parte da Força Expedicionária Egípcia, lutou nas batalhas do Vale do Jordão e do Megido, em junho e setembro de 1918, ajudando os ingleses a derrotar os otomanos e alemães. A Legião Judaica foi desmobilizada em 1921.

Paganelli também afirma, erroneamente, que a Haganah (criada em 1920) teria suas origens no Corpo de Mulas de Sião, e seria uma organização terrorista – logo, as Forças de Defesa de Israel (criadas em 1948) teriam sua origem num suposto grupo terrorista. Na verdade, diferente do que ele afirma, a Haganah teve como precursora a Hashomer (fundada em 1909), cuja antecessora havia sido outro grupo de autodefesa, a Bar Giora (fundada em 1907). E Paganelli parece desconhecer que os grupos paramilitares Irgun (criado em 1931) e Lehi (criado em 1940) foram dissidências da Haganah (a título de comparação, a Haganah tinha 20 a 30 mil membros; o Lehi cerca de 300 a 500 membros).

Sobre a horrível explosão do quartel-general do Mandato Britânico da Palestina/Comando da Palestina, no Hotel King David, em 22 de julho de 1946, ele ignora que o Irgun fez várias ligações avisando do ataque, mas os britânicos não as levaram a sério. 91 pessoas foram mortas no ataque, inclusive 17 judeus. A Agência Judaica condenou o que chamou de “crime covarde” perpetrado por um “grupo criminoso”. Após o ocorrido, o Irgun e o Lehi romperam um acordo de cooperação com a Haganah e passaram a atuar separadamente.

Paganelli afirma que Vladimir Jabotinsky, um judeu russo, foi “um ex-terrorista soviético”, mais uma afirmação que não corresponde aos fatos. Jabotinsky, veterano do Corpo de Mulas de Sião e da Legião Judaica, era um firme anti-comunista, e chegou a escrever sobre o comunismo da União Soviética: “Um regime totalitário [que] deve ser mais insuportável para os judeus do que para qualquer outro povo, pois nenhuma outra raça disputou até agora o título dos judeus de primazia em matéria de individualidade e rebeldia”.

Como parece que Paganelli leu meu texto com óbvia má vontade, ele desconhece que Chapman – cujo livro ele não leu – acusa genérica e coletivamente os judeus pelos ataques a Balad al-Shaykh e Deir Yassin. O que fiz foi destacar que estes ataques não foram ataques realizados por todos os judeus, mas por dois grupos paramilitares judaicos, no contexto da luta de Israel por sua independência, em 1948.

Paganelli escreve que afirmar que Israel é uma democracia é “velho mito”, “propaganda enganosa” e “falácia”. Mas no Democracy Index 2018, do The Economist, o Estado de Israel é listado em 30º lugar. Já o Líbano, que ele supõe ser uma democracia exemplar, se encontra em 106º lugar. A Palestina está em 109º e o Egito, elogiado por ele, encontra-se em 127º lugar.

Paganelli ignora que os cristãos egípcios sofrem discriminação e violência que não ocorre em lugar algum em Israel. Desde 2011, centenas de coptas foram assassinados e várias igrejas foram destruídas por muçulmanos. Enquanto isso, em Israel, no vilarejo de Jish, os cristãos arameus estão revivendo a língua aramaica com o apoio da suprema corte de Israel.

E quanto aos cristãos palestinos, que são apenas 2,5% da população palestina (em 1922 eram 9,5%), a causa de seu êxodo não seria apenas o conflito entre Israel e os árabes, mas também a perseguição do Hamas e da Autoridade Palestina. Enquanto isso, os cristãos árabes que vivem em Israel estão entre as pessoas mais cultas no país.

Paganelli afirma que “há estatísticas que dão conta de que mais de 95% do partido comunista soviético chegou a ser formado por judeus”, simplesmente repetindo as mentiras e fantasias propagadas no infame texto antissemita “Os Protocolos dos Sábios de Sião”.

Por fim, num trecho surpreendente, vindo de alguém que se apresenta como especialista na área, Paganelli afirma que “antes de ser aliado dos Estados Unidos (na Guerra de 1967, p. ex.), Israel era aliado da União Soviética e de lá comprava armas, assim como o Egito de Nasser”. 

Imagem: print do blog de Magno Paganelli

Eu gostaria de saber do autor em que fábricas na União Soviética foram construídas as aeronaves Avia S-199 Mezek, Supermarine Spitfire, De Havilland Mosquito, Gloster Meteor, Boeing B-17 Flying Fortress, North American AT-6 Texan, North American P-51 Mustang, Dassault Ouragan e Dassault Mystére?

E em que fábricas da União Soviética foram construídos os carros de combate M-3, M-1, M-50 e M-51 (conhecidas por norte-americanos e britânicos como tanques Sherman), Hotchkiss H39 e AMX-13, os veículos blindados Bren Carrier e M3 Half-track e o automóvel Jeep Willys?

Para aqueles não familiarizados com história militar, entre a Guerra de Independência, em 1948, e a Crise de Suez, em 1956, as forças armadas de Israel receberam equipamento tcheco, inglês, americano e francês, contrabandeado por meio da Tchecoslováquia e, depois, comprado nos Estados Unidos, Inglaterra, França, Itália e Suécia. E, na Crise de Suez, Estados Unidos e União Soviética ficaram ao lado do Egito, contra Israel, França e Inglaterra.

De onde Paganelli tirou a informação de que nessa época “Israel era aliado da União Soviética e de lá comprava armas, assim como o Egito”?

Se tal opinião inédita é verdadeira, é o furo historiográfico do século! 

Livros serão reescritos!

Fábricas como a Boeing, a North American, a De Havilland e a Dassault eram da União Soviética!

Que revelação espantosa!

As Forças de Defesa de Israel não sabiam que usavam equipamento da União Soviética!

Uma miragem no deserto!

É bom lembrar que 3.500 voluntários judeus e cristãos de 43 países lutaram ao lado de Israel na Guerra de Independência, em 1948. Destes, 1.000 vieram dos Estados Unidos, 1.000 do Reino Unido, 500 da África do Sul, 500 do Canadá e 30 da Finlândia. Estes foram chamados de Mahal, um acrônimo de “voluntários do exterior”. 123 Mahalniks foram mortos em combate.

Pelo menos, em seu texto Paganelli deixou bem clara sua posição. Só faltou ele afirmar (como ironizou meu amigo, o rabi Yehuda Hochman) “que o Rabino chefe das Forças de Defesa de Israel prepara os pães ázimos da Páscoa com sangue de crianças palestinas”.

______________________
BIBLIOGRAFIA BÁSICA:
Anita Shapira, Israel: uma história (Rio de Janeiro/São Paulo: Paz & Terra, 2018).
Benny Morris, Um Estado, dois Estados: soluções para o conflito Israel-Palestina (São Paulo: Sêfer, 2014).
Shlomo Aloni, Arab-Israeli Air Wars 1947-1982 (Botley: Osprey, 2001).
John Laffin, The Israeli Army in The Middle East Wars 1948-73 (London: Osprey, 1982).
Samuel Katz, Israeli Elite Units Since 1948 (London: Osprey, 1988).

***
Autor: Pr. Franklin Ferreira
Divulgação: Bereianos
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Publicado Originalmente em: http://bereianos.blogspot.com/2019/11/resposta-magno-paganelli-sobre-de-quem.html

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