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A longa e esquecida reforma na França

25 out 2024

Posted by Irmãos em Cristo

Acendendo o fogo

Houve tentativas no início dos anos 1500 de reformar a Igreja Católica por dentro. Um dos esforços mais notáveis ocorreu sob Margarida, uma princesa francesa e mais tarde rainha de Navarra (1492-1549), através de seu casamento com Henrique d’Albret de Navarra. Influenciada pelo humanismo cristão de Erasmo, Margarida apoiou os esforços de reforma em sua amada Igreja Católica. Ela era irmã do rei Francisco I (1494-1547), mãe da líder huguenote Jeanne d’Albret (1528-1572) e avó do guerreiro huguenote Henrique de Navarra (1553-1610), que se converteu ao catolicismo em 1593 para se tornar o rei Henrique IV, o primeiro rei Bourbon da França.

Margarida pertencia a um grupo de católicos influenciados pelo Renascimento que adotaram os ensinamentos da Reforma, mas permaneceram leais à Igreja Católica. Um grupo chamado Círculo de Meaux, por exemplo, estava comprometido em pregar o evangelho da justificação somente pela fé e se opunha à veneração dos santos e à venda de indulgências. Em 1521, o estudioso humanista Jacques Lefèvre d’Étaples, um dos membros do Círculo, traduziu os Evangelhos para o francês e os distribuiu por toda a região do interior.

Margarida estabeleceu-se em Nérac, que se tornou um refúgio para os perseguidos pela Igreja Católica. Nicolas Cop, reitor da Sorbonne, foi forçado a fugir de Paris para Nérac em 1533 após seu sermão evangélico no Dia de Todos os Santos. João Calvino, que pode ter ajudado a preparar o sermão de Cop, fugiu com ele e encontrou refúgio em Nérac com Lefèvre e outros. Sob sua influência, as cidades vizinhas de Sainte-Foy-la Grande, Bergerac, Agen, Clairac e, finalmente, La Rochelle logo foram conquistadas para a fé reformada.[1]

Francisco I continuou protegendo Margarida e o Círculo de Meaux até o evento conhecido como o Caso dos Cartazes em outubro de 1534. Cartazes denunciando a missa católica foram exibidos publicamente em várias cidades e até mesmo na porta do quarto de Francisco. Após esse evento, Francisco consentiu em medidas brutais para suprimir os “hereges”.[2] Por volta de meados do século XVI, aqueles que seguiram os ensinamentos de Calvino ficaram conhecidos como huguenotes.

Quem eram os huguenotes?

A origem e a etimologia da designação huguenote permanecem obscuras e contestadas pelos historiadores. De acordo com Brachet, que fornece sete sugestões, “Não se sabe se [huguenote] se originou no centro da França ou foi importado da fronteira de Genebra. Nenhuma palavra foi dita e escrita sobre isso.”[3] O presente consenso tem sua origem na palavra suíço-alemã Eidgenossen, que significa “os confederados”, com uma possível referência a uma rebelião genebrina contra o duque de Sabóia. O termo foi inicialmente aplicado aos crentes reformados em escárnio e, com o tempo, entrou no vernáculo. Os chamados huguenotes preferiam o termo reformado (Réformés) e, na época da Revolução Francesa, eram comumente chamados de protestantes franceses ou calvinistas.

Mais importante do que a origem do termo, os huguenotes foram confrontados com o dilema de conciliar dois deveres de obediência: seu dever para com o rei da França como súditos e seu dever para com Deus como cristãos. Para obter orientação sobre como conciliar esses deveres, os crentes reformados franceses rotineiramente se voltavam para as Institutas da Religião Cristã de Calvino, publicadas pela primeira vez em latim em 1536 com uma dedicatória ao rei Francisco I, e depois publicadas em francês em 1541.[4] Em seu capítulo sobre o governo civil, Calvino trata com alguma extensão o dever de submissão e obediência às autoridades governamentais. Ele matiza suas exortações em referência a Atos 5.29, afirmando que a obediência às autoridades governamentais requer uma exceção para que “tal obediência não nos impeça de obedecer a [Deus]”.[5]

Entre 1552 e 1554, Calvino foi mais longe em seu Comentário sobre Atos dos Apóstolos, declarando que um rei, príncipe ou magistrado que age de uma maneira que diminui a glória de Deus torna-se nada mais do que um homem comum e que “não violamos a autoridade do rei quando nossa religião nos obriga a resistir a decretos tirânicos que nos proíbem de prestar a Cristo e a Deus a honra e a adoração de que eles são dignos.”[6] A edição definitiva de 1559 das Institutas em latim integrou a ideia de que um príncipe ímpio abole seu poder. O discípulo e sucessor de Calvino, Teodoro Beza, adotou uma abordagem semelhante quando invocou os deveres dos magistrados menores para resistir aos príncipes que agiam contra a pureza da religião.

Antes do início da década de 1560, a repressão constante que os protestantes experimentavam era moderada em comparação com a feroz perseguição aos crentes reformados na Inglaterra e a perseguição aos luteranos na Alemanha. Quando as Guerras Religiosas eclodiram em 1562, os protestantes franceses foram capazes de fundamentar sua concepção de obediência em um corpo de ensinamentos que, no entanto, continha alguma ambiguidade. O que estava claro era a obrigação de obedecer às autoridades, desde que não ordenassem a desobediência a Deus.[7]

Conspiração fracassada

Em 1559, os huguenotes estabeleceram uma confissão de fé em seu primeiro sínodo nacional em Paris. Em sua Histoire Ecclésiastique, Beza relatou a existência de 2.150 igrejas reformadas no início da década de 1560, um número contestado e repetido por muitos historiadores. Mesmo que o número de igrejas tenha sido inflacionado para impressionar a Coroa e obter reconhecimento oficial, o número de fiéis reformados atingiu seu pico por volta dessa época, diminuindo apenas nas décadas seguintes devido à guerra, à reconversão ao catolicismo e à emigração.[8]

A esperança dos huguenotes de um decreto para obter existência legal no reino foi frustrada com a morte acidental do rei Henrique II (1519-1559) durante um torneio de justa. Seu filho Francisco II (1544-1560) o sucedeu aos quinze anos por um breve reinado e ficou sob a influência de membros da Casa de Guise, arqui-inimigos dos crentes reformados. A facção Guise assumiu o controle do governo e pressionou Francisco a recusar qualquer compromisso com seus súditos reformados. Com efeito, essas iniciativas forneceram aos huguenotes uma causa política a ser explorada. Embora a repressão viesse do rei ou de sua comitiva, os huguenotes responsabilizavam seus maus conselheiros pelas ações e consideravam o rei um prisioneiro.

Ver o rei como prisioneiro levou à fracassada Conspiração de Amboise, liderada por nobres huguenotes, para sequestrar o rei Francisco II em março de 1560. O líder da conspiração, Jean du Barry, foi morto na floresta Château-Renault quatro dias após a tentativa abortada de remover o rei da influência da Casa de Guise. O corpo de Barry foi levado para Amboise, pendurado na forca, cortado em cinco pedaços e exibido nos portões da cidade. Seus co-conspiradores foram caçados e massacrados sem o devido processo, com seus corpos pendurados nas janelas do castelo.

Catarina de Médicis (1519-1589), viúva do defunto Henrique II e agora rainha regente, ficou chocada com a selvageria das represálias contra os conspiradores e percebeu que a unidade do reino estava ameaçada.

Igreja e Estado em guerra

Começando em 1560 com o reinado de Carlos IX (1550-1574), e sob a influência de Catarina de Médicis, a monarquia liderou tentativas de conciliação confessional. Catarina queria um moderado no governo como defensor da reconciliação e sugeriu que o rei nomeasse Michel de L’Hospital, um ex-membro do Parlamento de Paris. Ele se tornou chanceler da França em 6 de maio de 1560 e permaneceu nessa posição até 27 de setembro de 1568, durante a primeira (1562-1563) e a segunda (1567-1568) guerras religiosas.[9] Embora L’Hospital nunca tenha se convertido à religião reformada, ele trabalhou incansavelmente pela paz entre confissões concorrentes, preferindo a persuasão à restrição, e avançou o conceito de separação entre o Estado e a religião para libertar a nação de conflitos religiosos intermináveis.[10]

Nos Estados Gerais[11] em 1560, o chanceler afirmou seu desejo de relegar os termos huguenotes, papistas e luteranos ao passado e conservar apenas o nome cristão. O Colóquio de Poissy em 1561, organizado por Catarina de Médicis, apresentou a última oportunidade para católicos e crentes reformados alcançarem tolerância religiosa mútua e unidade nacional. Beza estava presente como representante de Calvino, junto com líderes leigos reformados. O resultado do colóquio, no entanto, demonstrou a incompatibilidade das duas religiões, particularmente na questão da Eucaristia.[12]

Em 1562, L’Hospital preparou o Édito de Janeiro, que autorizou o culto reformado pela primeira vez sob certas condições.[13] O édito ofereceu um raio de esperança à tensão religiosa que se formava na França, mas foi rejeitado pela Igreja Católica porque contradizia o Concílio de Trento, que havia anatematizado as chamadas heresias protestantes.

Então, após o massacre dos huguenotes reunidos para adoração em Vassy em 1º de março de 1562, a guerra tornou-se inevitável. Luís de Bourbon levantou um exército e capturou as cidades de Orleans e Rouen, marcando o início das Guerras Religiosas. O massacre de huguenotes em Toulouse em maio e a destruição de igrejas em Vendôme e Meaux agravaram ainda mais as tensões religiosas. Uma vez que o Édito de Amboise em 18 de março de 1563 encerrou a primeira guerra religiosa, a nação experimentou um breve período de calma e os detidos religiosos foram libertados. O decreto tolerava a liberdade de consciência, mas não concedia liberdade de culto religioso.[14]

Após a primeira guerra religiosa, Catarina organizou uma vasta expedição por toda a França para salvar o reino da guerra civil. Os projetos de Catherine não se materializaram. Em 1567, após vários anos de tensões latentes, Bourbon novamente liderou as operações militares das forças huguenotes. Em novembro, a Batalha de Saint-Denis terminou com uma derrota huguenote, bem como a morte do comandante do exército real. A Paz de Longjumeau em março de 1568 confirmou o Édito de Amboise, com algumas concessões adicionais feitas aos nobres huguenotes para adorar livremente em suas residências particulares.[15] No entanto, também não conseguiu garantir uma paz duradoura, pois outra guerra eclodiu apenas alguns meses depois, em setembro.

Massacre do Dia de São Bartolomeu

A terceira guerra religiosa (1568-1570) terminou com a Paz de Saint-Germain-en-Laye. O tratado foi negociado por Catarina de Médicis e Joana d’Albret, que arranjaram um casamento entre a filha de Catarina, Margarida de Valois, e o filho protestante de Joana, Henrique de Navarra. O casamento ocorreu com grande pompa em 18 de agosto de 1572.

Apenas quatro dias depois, no entanto, em 22 de agosto, foi feito um atentado contra a vida do líder huguenote e comandante militar, almirante Gaspard de Coligny. Dois dias depois, enquanto Coligny estava convalescendo, assassinos o assassinaram e jogaram seu corpo sem vida pela janela. Assim começou o massacre do Dia de São Bartolomeu, que modificou radicalmente as relações entre os huguenotes e o rei. Com a suspeita de cumplicidade de Carlos IX e sua mãe Catarina, milhares de seus súditos reformados foram assassinados em Paris e nas províncias durante os três dias do massacre. As populações católicas de muitas cidades se juntaram à carnificina “para extirpar todo o movimento protestante, desde a raiz até os ramos”.[16] Henrique de Navarra foi poupado mediante sua promessa de se converter ao catolicismo.

Com a determinação do rei de perseguir os huguenotes, o antigo argumento de manipulação por conselheiros não era mais válido. De agora em diante, o rei era visto como um tirano que perseguia seus súditos por causa de sua religião. Os huguenotes, portanto, pegaram em armas em resistência ativa contra o próprio soberano. O Édito de Beaulieu em maio de 1576 sob o rei Henrique III encerrou a quinta guerra religiosa e concedeu aos huguenotes o direito ao culto público. Isso resultou na formação da Liga Católica em defesa da causa católica, liderada por Henrique, duque de Guise. Quando Francisco, duque de Anjou, morreu em 1584 durante o reinado de seu irmão Henrique III, Henrique de Navarra tornou-se o herdeiro legítimo do trono. Os interesses dos huguenotes se voltaram para a defesa de seu direito à coroa.[17]

Henrique de Navarra foi criado na fé reformada após a confissão pública de fé de sua mãe no Natal de 1560. Sob a influência de seu pai, ele se converteu ao catolicismo em 1562, mas depois voltou à confissão reformada após a morte de seu pai naquele mesmo ano. Henrique III proibiu a religião reformada em julho de 1585, o que invalidou a sucessão de Navarra à coroa.

Durante os anos de 1588 e 1589, Navarra multiplicou a atividade militar na Normandia e nos arredores de Paris. Ele e Henrique III se aproximaram após a ruptura de Henrique com a Liga Católica e o assassinato pela guarda-costas do rei em 1588 de Henrique de Guise, o líder da Liga Católica e tenente-general do exército do rei. Por sua vez, Henrique III foi assassinado em Saint-Cloud em agosto de 1589 nas mãos de um monge dominicano radical. Antes de sua morte, Henrique III implorou a Navarra que se convertesse ao catolicismo e o reconheceu como seu sucessor.[18]

O compromisso de Henrique

Eventualmente, Henrique de Navarra se converteu ao catolicismo para acabar com décadas de derramamento de sangue e exercer sua reivindicação ao trono. Ele foi coroado Henrique IV em 1594, e as Guerras Religiosas terminaram com o Édito de Nantes em 1598. O decreto impunha a coexistência religiosa, embora os protestantes não obtivessem plena liberdade religiosa. O decreto era mais favorável à Igreja Católica, com o culto protestante autorizado apenas nos lugares onde existia em 1597. Os textos reais até então se referiam ao protestantismo como a nova religião (nouvelle religion). No preâmbulo do Édito de Nantes, eles agora pertenciam à chamada religião reformada (la religion prétendue réformée), com o desejo do rei de que esses súditos retornassem à verdadeira religião, agora sua.[19]

Os historiadores modernos geralmente elogiam Henrique IV por sacrificar seus escrúpulos religiosos e adotar a religião da maioria para acabar com as intermináveis guerras civis. Um historiador o descreve como “cínico” que, no entanto, “salvou a França da discórdia religiosa”.[20]

Henrique IV sobreviveu às várias conspirações contra sua vida antes de cair nas mãos de um fanático católico em 14 de maio de 1610. Com sua morte, a causa protestante perdeu seu maior protetor, e seu assassinato fortaleceu uma monarquia absoluta. O crime de lesa-majestade reforçou a vontade de elevar os reis a um lugar sagrado e inviolável, apoiando a doutrina do direito divino. O trono foi colocado tão alto que desobedecer ao rei equivalia a desobedecer a Deus. Como resultado, a menor ameaça aos reis nos séculos XVII e XVIII levou a uma repressão implacável.[21]

Anos no deserto

Após a morte de Henrique em 1610, seu filho Luís XIII (1601-1643) minou o Édito de Nantes. Ao longo do século XVII, por subornos, conversões forçadas e exílio, os huguenotes foram reduzidos em número e influência e, portanto, também em sua capacidade de resistir à opressão. Luís XIV (1638-1715), neto de Henrique, foi levado a acreditar que esses esforços haviam reduzido o número de huguenotes a ponto de o Édito de Nantes não ser mais necessário. Na realidade, ainda havia cerca de oitocentos mil protestantes na época da revogação do Édito de Nantes em 1685.[22]

Quando o decreto foi revogado, a religião protestante foi proibida, os pastores foram ordenados a abjurar sua fé ou deixar o reino dentro de quinze dias, e a emigração para leigos foi proibida sob pena de morte, prisão perpétua nas galés do rei ou prisão. Apesar da proibição de emigrar, dezenas de milhares fugiram e encontraram refúgio em nações protestantes.[23] De acordo com algumas estimativas, “quase 150.000 refugiados fugiram da França por terra e mar ao longo de uma década, encontrando abrigo em estados protestantes vizinhos, da Alemanha à Inglaterra”.[24] Os que permaneceram estavam sujeitos à estrita observância da religião católica, embora houvesse resistência ao decreto do rei nas regiões do reino onde os huguenotes estavam concentrados.

Assim começou um período conhecido como a “Igreja do Deserto”, quando os crentes se reuniam clandestinamente em áreas remotas. Sem liderança pastoral, alguns profetas autoproclamados surgiram e pediram resistência armada. Durante a Guerra dos Camisards (1702-1705) na região de Cévennes, no sul da França, os guerreiros camponeses resistiram a todas as adversidades e lutaram bravamente até que não pudessem mais resistir. Centenas de aldeias foram totalmente queimadas. Depois que a rebelião foi esmagada, os crentes reformados sofreram perseguição em vários graus ao longo do século XVIII. Muitos enfrentaram conversões forçadas, confisco de suas terras, sequestro de seus filhos, sentenças de prisão perpétua nas galés do rei para homens e prisão perpétua para mulheres que não renunciassem à sua religião.

A repressão ao protestantismo continuou até o Édito de Tolerância em 1787 sob Luís XVI (1754-1793), que concedeu direitos civis aos protestantes e acabou com a perseguição patrocinada pelo Estado. A Revolução Francesa em 1789 derrubou a monarquia e a Igreja Católica, com Luís XVI e Maria Antonieta guilhotinados durante o Reinado do Terror em 1793. A Revolução terminou quando Napoleão Bonaparte tomou o poder por meio de um golpe de Estado em 1799. Ele impôs a Concordata com Roma em 1801 e os Artigos Orgânicos em 1802 para fornecer reconhecimento legal ao protestantismo e à liberdade de culto. Três confissões – luterana, reformada e, mais tarde, judaica – foram legalmente reconhecidas e subsidiadas ao lado da Igreja Católica. Os huguenotes foram integrados à sociedade francesa e, à medida que a liberdade religiosa ganhava terreno, sua identidade distinta como minoria perseguida desapareceu.

O protestantismo se diversificou na França durante o século XIX, à medida que muitas igrejas reformadas se dividiram sobre questões teológicas sob a influência do racionalismo iluminista. Então, em 1905, a Concordata foi revogada com a Lei de Separação entre Igreja e Estado. A lei encerrou o conflito entre facções políticas monarquistas e anticlericais, o Estado declarou neutralidade em questões religiosas e as igrejas sob a Concordata perderam subsídios estatais.

Rica herança

Os protestantes reformados na França não se descrevem mais como huguenotes. O termo remonta a um período específico de meados do século XVI ao século XVIII. Aqueles que usam a palavra huguenote hoje geralmente traçam uma conexão genealógica com ancestrais huguenotes que viveram durante as perseguições dos séculos XVI a XVIII, quando ondas de huguenotes emigraram para locais de refúgio.

Alguns países de refúgio têm sociedades compostas de “descendentes dos huguenotes (protestantes franceses) que escaparam da perseguição religiosa na França”.[25] Há também reuniões periódicas na França para marcar datas importantes na história huguenote. O Museu do Deserto na França organiza uma assembleia protestante anual para lembrar o intenso período de perseguição após a Revogação do Édito de Nantes, quando o protestantismo foi proibido e os protestantes se reuniram ilegalmente em segredo.

Muitas igrejas reformadas na França se considerariam descendentes espirituais dos huguenotes e reivindicariam uma herança calvinista, embora com vários graus de fidelidade aos ensinamentos reformados do século XVI. Como exemplo de fidelidade aos ensinamentos da Reforma, a Faculdade Jean Calvin em Aix-en-Provence hoje serve às igrejas francesas como um estabelecimento calvinista evangélico, com ênfase na graça de Deus e na salvação em Jesus Cristo.

Os huguenotes foram mitificados e demonizados; suas façanhas foram exageradas e subestimadas; eles foram vilipendiados e venerados. Alguns se tornaram huguenotes por convicção religiosa; outros por ambição política. O que é incontestável é que os huguenotes abraçaram os ensinamentos da Reforma de Calvino, o que os tornou inimigos da igreja estabelecida. Honramos sua memória quando lembramos sua história trágica e heróica. Seguimos seu exemplo quando permanecemos comprometidos com a verdade da Palavra de Deus em face da oposição religiosa ou estatal.

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[1] Jean-Pierre Babelon, Henri IV (Paris: Fayard, 1982), 76.

[2] Guillaume de Félice, Histoire des Protestants, 1521–1787 (repr., Marseille: Éditions Théotex, 2020), 46.

[3] Auguste Brachet, An Etymological Dictionary of the French Language (Oxford: Clarendon Press, 1878), 200.

[4] Hugues Daussy, “Les huguenots entre l’obéissance au roi et l’obéissance à Dieu,” Nouvelle Revue du XVIe Siècle 22, no. 1 (2004): 49–50.

[5] John Calvin, L’Institution chrétienne, vol. 4 (Chicago: Éditions Kerygma, 1978), 480–81.

[6] Daussy, “Les huguenots,” 52–54.

[7] Daussy, “Les huguenots,” 56–57.

[8] Philip Benedict and Nicolas Fornerod, “Les 2,150 ‘églises’ réformées de France de 1561–1562,” Revue Historique 651, no. 3 (July 2009): 529–30.

[9] Galand-Willemen and Petris, Michel De L’Hospital: Chancelier-Poète (Geneva: Droz, 2020), 9.

[10] Babelon, Henri IV, 445.

[11] Os Estados Gerais (les états généraux) eram assembleias convocadas pelo rei para aconselhar ou votar sobre subsídios. As três classes eram o clero, a nobreza e os plebeus.

[12] Bernard Cottret, Histoire de la réforme protestante, XVI–XVIII siècle (Paris: Perrin, 2001), 183.

[13] Babelon, Henri IV, 94.

[14] Galand-Willemen and Petris, Michel De L’Hospital, 37–38.

[15] Babelon, Henri IV, 139.

[16] Robert M. Kingdon, Myths about the St. Bartholomew’s Day Massacres, 1572–1576 (Cambridge: Harvard University Press, 1988), 35.

[17] Daussy, “Les huguenots,” 61–62.

[18] Jean-Christian Petitfils, L’Assassinat d’Henri IV (Paris: Perrin, 2009), 43–44.

[19] Charles Alfred Janzé, Les Huguenots: Cent ans de persécutions, 1685–1789 (Paris: Grassart, 1886), 39–40.

[20] Norman Davies, Europe: A History (Oxford: Oxford University Press, 1996), 539.

[21] Petitfils, L’Assassinat, 276.

[22] Patrick Cabanel, “Enchanter, désenchanter l’histoire du Refuge huguenot,” Revue d’histoire du protestantisme 2, no. 3 (July–September 2017), 410.

[23] As palavras em inglês “refuge” e “refugee” vêm das palavras francesas refuge e réfugié.

[24] Owen Stanwood, The Global Refuge: Huguenots in an Age of Empire (New York: Oxford University Press), 5.

[25] “Home,” The National Huguenot Society, accessed November 6, 2023, https://nationalhuguenotsociety.org.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/a-longa-e-esquecida-reforma-na-franca/

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