novembro 2025

Pergunte-me com quem eu mais me relaciono fora da família, e você ficará surpresa com a minha resposta: uma mulher da igreja cerca de 40 anos mais velha do que eu. Não uma colega, nem uma jovem descolada na casa dos 20 anos, mas uma avó da igreja. Por quê? Porque as relações intergeracionais são importantes.

Nossa igreja forma duplas entre cada estudante e um crente mais maduro em uma relação de discipulado, buscando transmitir intencionalmente a sabedoria dos cristãos mais velhos aos mais jovens. Então, duas vezes por mês, minha discípula e eu nos encontramos para fazer de tudo, desde decorar bolos até discutir a feminilidade bíblica, desde assistir a um filme até ouvir Christopher Yuan falar, desde explorar o chai em novas cafeterias até chorar uma com a outra enquanto o bebemos. É um discipulado de vida: vivemos a vida uma com a outra, por Jesus.

Incomum? Sim. Difícil? Com certeza. Mas benéfico? Muito mais do que você pode imaginar.

Melhor do que pizza e jogos

Relacionamentos intergeracionais estão fora de moda no ministério com jovens, negligenciados em favor de eventos legais e pequenos grupos específicos por idade. Afinal, os estudantes não querem pizza grátis, jogos divertidos e amigos incríveis mais do que querem conversar sobre a Bíblia com alguém muito distante de sua própria geração? Não posso falar por todos, mas não me aproximei de Jesus por causa da pizza. Não formei relacionamentos que mudaram minha vida por causa das noites de mafia. E não aprendi sabedoria bíblica comprovada por conviver com pessoas da minha idade.

Não estou criticando nada disso, e gosto de tudo isso, mas percebi cada vez mais que também preciso de relacionamentos intencionais com pessoas mais velhas e mais sábias do que eu. Então, como esse relacionamento de discipulado — entre pessoas normalmente distantes umas das outras — é profundamente benéfico?

Tenho duas respostas. Primeiro, a Bíblia deixa claro que as relações intergeracionais são necessárias para transmitir sabedoria e revelar facetas anteriormente invisíveis da glória de Deus. Cristo chama a igreja a encorajar e apoiar uns aos outros como membros de um só corpo, cada um desempenhando um papel inestimável na vida dos outros. Paulo descreve a igreja assim:

Assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, são um só corpo, assim também é com Cristo. … Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o sentido da audição? Se todo o corpo fosse ouvido, onde estaria o sentido do olfato? Mas, como é, Deus dispôs os membros no corpo, cada um deles, como ele escolheu. (1 Coríntios 12:12, 17–18)

Pela graça radicalmente inesperada de Cristo, a igreja tornou-se sua noiva comprada com sangue. Ele reúne pessoas extremamente diferentes para que possamos glorificar a Deus melhor juntos do que separados, e para que possamos juntos amá-lo em primeiro lugar e amar uns aos outros como ele nos amou. Portanto, é claro que precisamos de relacionamentos intergeracionais; eles são essenciais para a igreja.

Pessoas de diferentes idades crescem com o desafio de viver e amar umas às outras, ensinando e aprendendo umas com as outras e refletindo a bondade de Deus umas para com as outras. A Bíblia declara explicitamente que precisamos uns dos outros: “As mulheres mais velhas também devem… ensinar o que é bom e, assim, treinar as mulheres mais jovens” (Tito 2:3-4). Ao mesmo tempo, Paulo escreve: “Ninguém despreze a tua juventude, mas sê um exemplo para os crentes em palavra, em conduta, em amor, em fé, em pureza” (1 Timóteo 4:12).

Os cristãos mais jovens precisam da sabedoria dos santos experientes, enquanto os cristãos mais velhos precisam do exemplo dos santos jovens. É contra a cultura, mas ambos precisam uns dos outros — e a igreja precisa de ambos.

Em segundo lugar, posso afirmar por experiência própria que eu precisava disso. No início desse relacionamento, eu estava cética, sem saber se era necessário. Mas acontece que minha discipuladora sabe muito mais do que eu. Ela não apenas me instruiu por meio de seus ensinamentos, mas também me moldou por meio de sua vida intencional e fiel como uma mulher cristã mais velha.

Quando passei por um período de luto, ela esteve ao meu lado e me mostrou nossa esperança inabalável. Quando me preocupo com os próximos passos, ela oferece sabedoria bíblica. Quando luto contra o pecado, ela me encoraja como uma peregrina que segue em frente. Todos nós seremos moldados por alguém; todos nós buscaremos alguém como padrão e exemplo. Minha tendência seria olhar para os colegas ou para a cultura, então sou imensamente grata a Deus por colocá-la em minha vida para que eu possa segui-la, assim como ela segue a Cristo.

De geração em geração

Como minha igreja deseja ver esse trabalho continuar, eu também, pela graça de Deus, tenho a alegria de discipular uma menina da quarta série. No último ano, tenho me encontrado com ela individualmente, construindo um relacionamento contracultural que a aponta para Cristo enquanto desfrutamos de sorvete, longas conversas e um estudo da Bíblia — um relacionamento que esperamos que a apoie durante os anos formativos da adolescência. Enquanto sou discipulada, também estou aprendendo a discipular e a transmitir o que me foi confiado (2 Timóteo 2:2).

Todos nós seremos moldados por alguém; todos nós teremos alguém como padrão e exemplo.

Muitas formas de discipulado são eficazes, mas posso dizer por experiência própria que as relações intergeracionais ensinam muito sobre como seguir a Cristo com sabedoria e amor em um mundo cético; na verdade, elas são inestimáveis na formação de uma comunidade eclesiástica que glorifica a Deus e é centrada em Cristo. Em uma era de individualismo, isolamento e tribalismo, elas reorientam radicalmente nossa visão e apontam para a bondade incomparável de nosso Deus.

É perigosamente fácil seguir a cultura na formação de relacionamentos, gravitando passivamente em direção àqueles que se parecem com você, falam como você e têm a mesma idade que você. Isso não é bíblico. Relacionamentos intergeracionais centrados em Cristo podem ser minimizados, desacreditados ou abandonados por completo. Mas correr essa corrida juntos nos preparará para o dia em que contemplaremos Cristo face a face.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/11/minha-melhor-amiga-e-uma-avo-da-igreja/

Nota do editor:  Este é o nono artigo da série de Hermisten Maia – O Ser, as pessoas e as coisas: Um diálogo entre Teologia e Filosofia. O texto apresenta a verdade central de que todo conhecimento verdadeiro tem sua origem no Deus Triúno, que se revela de forma soberana e graciosa. Somente ao conhecer esse Deus podemos compreender corretamente a nós mesmos e à realidade criada. A Escritura não especula sobre a existência divina, mas assume e anuncia um Deus que fala, age, cria e sustenta todas as coisas. Ele é simultaneamente transcendente e imanente: acima de tudo e, ao mesmo tempo, próximo dos que o buscam. Essa revelação molda a teologia como um serviço fiel ao Senhor e fundamenta a vida cristã em adoração, discipulado, humildade e confiança na Palavra e no Espírito que ilumina. Conhecer Deus é ser transformado pela verdade que liberta e conduz à verdadeira sabedoria.

É o fato de o Deus Triúno e Tripessoal ser onisciente e de todo conhecimento partir dele que podemos conhecer.

Conhecer a Deus em sua soberania e beleza, portanto, é um dom da graça do soberano Deus. Este conhecimento, por sua vez, nos liberta para que possamos conhecer genuinamente a nós mesmos e as demais coisas da realidade, possibilitando-nos ter uma dimensão adequada de todas as coisas com as quais nos deparamos.[1]

A Teologia como Serviço ao Senhor

Em outras palavras, citando Frame: “É um conhecimento acerca de Deus como Senhor, e um conhecimento que está sujeito a Deus como Senhor”. [2] A teologia é o trabalho do servo totalmente comprometido em ouvir e ensinar o que o seu Senhor revelou, rogando a Deus que lhe dê compreensão adequada e que transmita com fidelidade – sem nada acrescentar ou omitir – o que nos foi dado conhecer.

A Realidade à Luz do Conhecimento de Deus

Somente a partir de um genuíno conhecimento de Deus poderemos nos conhecer verdadeiramente, bem como toda a realidade. O conhecimento de Deus possibilita-nos enxergar a realidade em suas múltiplas facetas, com os seus valores próprios conferidos pelo próprio Deus que a sustenta. A verdade nos liberta (Jo 8.32) de uma visão puramente terrena ou mesmo metafísica, para que possamos visualizar cada aspecto da realidade dentro de um referencial fornecido pelo próprio Deus que a criou.

As Escrituras não tratam a Deus panteisticamente[3] nem deisticamente,[4] como normalmente ocorre com o pensamento pagão ao longo da história. Antes, nos mostram tal qual Ele se revela.

Conforme vimos, essa revelação ressoa em nós porque Deus a comunica por meio de categorias acessíveis à nossa mente[5] – tal como Ele a criou – acomodando-se, assim, à nossa capacidade de compreensão. [6]

A Imagem de Deus e o Senso do Divino

Apesar do pecado, permanecemos como imagem e semelhança de Deus em nosso aspecto metafísico,[7] trazendo em nós o senso do divino e revelando-nos, por isso, incuravelmente religiosos.[8] Além disso, é pelo seu Espírito que somos iluminados,[9] capacitados a alcançar uma compreensão verdadeira das Escrituras.

Bavinck sintetiza:

Todos os povos ou puxam Deus panteisticamente para baixo, na direção daquilo que é criado, ou o elevam deisticamente, colocando-o infinitamente acima da criatura. Em nenhum dos casos se chega a uma verdadeira comunhão, a uma aliança, a uma religião genuína. No entanto, a Escritura insiste em ambos: Deus é infinitamente grande e condescendentemente bom; Ele é soberano, mas também é Pai; Ele é Criador, mas também é Protótipo. Em uma palavra, Ele é o Deus da aliança.[10]

A Epistemologia Bíblica e a Criação

As Escrituras não se ocupam em discutir as “provas da existência de Deus”; antes, apresentam-nos um Deus que fala e age. A Bíblia parte do pressuposto teórico-prático da existência de Deus: Ele é o Senhor, um ser necessário e concreto.[11] Em vez de argumentar em favor de sua existência, as Escrituras começam com a afirmação de que Deus criou todas as coisas. Há algo mais prático do que isso?

Grande parte do agir divino se dá por meio de sua Palavra, que cria, recria, sustenta e transforma (Gn 1.1; 2.4).[12] Antes de abordar a matéria, as Escrituras iniciam com o Deus que cria, para então narrar o que Ele realizou conforme nos foi dado conhecer.

As primeiras palavras da Bíblia estabelecem o fundamento de toda a nossa compreensão teológica. O primeiro versículo de Gênesis contém uma proposição ontológica e epistemológica profunda.[13] Negar essa declaração revelacional – “No princípio, Deus” – conduz ao colapso da epistemologia, abrindo espaço para a construção de um deus esvaziado de poder e glória, fruto da imaginação humana,[14] o que pode pavimentar o caminho para o ateísmo absoluto.

A Presença de Deus na Criação

A Palavra de Deus nos ensina que Ele não está limitado pelo universo, pois este é obra de suas mãos. Deus é infinito; portanto, é imenso e eterno, transcendendo perfeitamente todas as limitações espaciais e temporais – características da criatura, não do Criador. Ainda assim, Deus está presente em todas as suas criaturas e em todos os lugares.

Não queremos com isso afirmar que Deus esteja presente da mesma forma em todas as suas criaturas. Sua presença se manifesta conforme a natureza de cada ser. Assim, podemos dizer que Deus habita de um modo no ser humano, de outro no mundo orgânico, e de maneira distinta no mundo inorgânico. O modo como Deus está em nós, seu povo, difere da forma como habita os incrédulos. Ele age soberanamente em uma variedade infinita de maneiras.[15]

Por meio do profeta Isaías, Deus declara:

Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos, e vivificar o coração dos contritos. (Is 57.15).

A Palavra do Senhor, além de revelar aspectos sublimes de sua natureza, nos dá a conhecer elementos de seu propósito eterno ? que inclui o amor que antecede nossa criação, o cuidado contínuo ao nos instruir sobre como viver, a correção quando nos desviamos, e a garantia final da salvação futura, já assegurada.

Essa revelação bíblica contrasta profundamente com as concepções da filosofia antiga. A diferença ontológica reside no fato de que Deus se distingue da matéria criada. Somente Ele é necessário, essencial, eterno e absoluto; nada lhe falta. Toda a criação, por outro lado, é contingente, não se sustenta por si mesma, e depende essencialmente de Deus para existir.

Há também uma diferença epistemológica. Os escritores bíblicos não se preocupam em explicar, argumentar ou provar a existência de Deus. Eles simplesmente creem que Ele existe, é autônomo e autopoderoso. Todo conhecimento verdadeiro provém desse Deus que se revela.

Transcendência e imanência

A fé cristã afirma simultaneamente a transcendência e a imanência de Deus. Ao declarar sua transcendência, rejeitamos o panteísmo; ao afirmar sua imanência, partimos da realidade da Revelação divina, negando o deísmo. A criação de todas as coisas decorre da vontade livre e soberana de Deus ? inacessível à compreensão humana ? e sua manutenção se dá por meio desse Deus pessoal, que se revela e se relaciona conosco.

A Bíblia ensina claramente essas duas verdades:

1. O Céu e a Terra não podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; At 7.48-49).
2. Contudo, Ele sustenta os Céus e a Terra, estando especialmente próximo daqueles que o buscam com sinceridade (Sl 139.7-10; Is 57.15; Jr 23.23-24; At 17.27-28).

Calvino (1509-1564) exulta: “A glória de nossa fé é que Deus, o Criador do mundo, não descarta nem abandona a ordem que Ele mesmo no princípio estabelecera”.[16]

Foi com esse Deus que nossos primeiros pais se relacionavam. No entanto, escolheram rejeitá-lo, movidos pela pretensão de serem iguais a Ele.

Algumas considerações

Cremos que todo conhecimento verdadeiro começa em Deus. Ao conhecê-lo como soberano e belo, somos libertos para enxergar a nós mesmos e a realidade com clareza. Esse conhecimento não é apenas informativo ? é transformador.

A Bíblia nos apresenta um Deus que fala e age, não um conceito filosófico. Rejeitamos o panteísmo, que confunde Deus com a criação, e o deísmo, que o afasta dela. Afirmamos que Deus é transcendente e imanente: Ele está acima de tudo, mas também próximo dos que o buscam com sinceridade.

Como povo de Deus, vivemos essa verdade:

• Pregamos confiando na suficiência da Palavra.
• Discipulamos com esperança, sabendo que o Espírito ilumina corações e mentes.
• Servimos com humildade: Reconhecendo que somos apenas servos transmitindo o que nos foi confiado.
• Adoramos com reverência e intimidade, reconhecendo Deus como Criador e Pai. Mantendo o temor diante da transcendência de Deus e a confiança na sua proximidade.

Fomos criados para conhecer a majestade de Deus, estimá-la acima de todas as coisas e honrá-lo com temor, amor e reverência. Essa é nossa confissão, nossa esperança e nossa prática.

Referências Bibliográficas

1. BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada: Prolegômena. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. v. 1.
2. BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. v. 2.
3. CALVINO, João. As Institutas. 3. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2022.
4. CALVINO, João. As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. v. 3.
5. CALVINO, João. Instrução na Fé. Goiânia, GO: Logos Editora, 2003.
6. CALVINO, João. Exposição de Hebreus. São Paulo: Paracletos, 1997.
7. CALVINO, João. O Livro dos Salmos. São Paulo: Paracletos, 1999. v. 1 e 2.
8. CALVINO, João. Salmos. São José dos Campos, SP: Fiel, 2009. v. 4.
9. CALVIN, John. Commentary on the Book of the Prophet Isaiah. Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1996. (Calvin’s Commentaries), v. 8/4.
10. CALVINO, João. O Evangelho segundo João. São José dos Campos, SP: Editora Fiel, 2015. v. 2.
11. CALVINO, João. Exposição de Romanos. São Paulo: Paracletos, 1997.
12. CALVINO, João. Exposição de 1 Coríntios. São Paulo: Paracletos, 1996.
13. CALVINO, João. Sermões em Efésios. Brasília, DF: Monergismo, 2009.
14. COSTA, Hermisten M.P. A Soberania de Deus e a responsabilidade humana. Goiânia, GO: Editora Cruz, 2016.
15. COSTA, Hermisten M.P. O Homem no teatro de Deus: providência, tempo, história e circunstância. Eusébio, CE: Peregrino, 2019.
16. FRAME, John M. A Doutrina do conhecimento de Deus. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
17. HOEKEMA, Anthony A. Criados à Imagem de Deus. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1999.
18. KUYPER, Abraham. A Obra do Espírito Santo. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.
19. LLOYD-JONES, D.M. O Supremo Propósito de Deus. São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1996.
20. PLANTINGA, Alvin. Ciência, Religião e Naturalismo: onde está o conflito? São Paulo: Vida Nova, 2018.
21. POYTHRESS, Vern S. Redimindo a Matemática: uma abordagem teocêntrica. Brasília, DF: Monergismo, 2020.
22. SPROUL, R.C. A Santidade de Deus. São Paulo: Cultura Cristã, 1997.

[1]Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Soberania de Deus e a responsabilidade humana,  Goiânia, GO.: Editora Cruz, 2016.

[2]John M. Frame, A Doutrina do conhecimento de Deus, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 56.

[3]Panteísmo [“Pan” (pa=n = tudo, todas as coisas) & “Theós” (qeo/j = Deus)], é a doutrina que ensina que não há nenhuma realidade transcendente e que tudo é imanente; por isso, Deus e o mundo formam uma unidade essencial, sendo, portanto, a mesma coisa, constituindo um todo indivisível; por isso a negação da transcendência de Deus visto que Ele se confunde com a própria matéria, sendo esta a própria manifestação de Deus.

A Bíblia não confunde Deus com a matéria; antes, afirma que Deus criou a matéria (Gn 1.1) e a sustenta com o seu poder (Cl 1.17; Hb 1.3). Esta distinção entre o Deus Criador e a criação é um ensinamento fundamental das Escrituras.

[4]Deísmo é uma denominação genérica das doutrinas filosófico-religiosas que surgiram em meados do século XVII, as quais, contrapondo-se ao “ateísmo”, afirmavam a existência de Deus; entretanto, negavam a Revelação Especial, os milagres e a Providência. Esse Deus é concebido preliminarmente como a causa motora do universo. Uma das ideias predominantes, era a de que um Deus transcendente criou o mundo dotando-o de leis próprias e retirou-se para o seu ócio celestial, deixando o mundo trabalhar conforme as leis predeterminadas. Uma figura comum ao deísmo do século XVIII era a do relógio de precisão que seria o equivalente ao universo que trabalha sozinho depois de se lhe dar corda. Neste caso, Deus seria uma espécie de relojoeiro distante, apenas observando a sua criação sem “intervir” em suas questões cotidianas. A conclusão chegada pelos deístas é a que as leis que regem o universo são imutáveis. O deísmo consequentemente atribui à Criação a capacidade de se sustentar e se governar por si mesma. Temos aqui um naturalismo autônomo.

Desta forma, Deus é um proprietário ausente, que não age diretamente sobre a Criação; a única relação existente entre o Criador e a Criação, dá-se por meio de suas leis deixadas, as quais regem o universo de forma determinista. Deus seria regente do universo “apenas de nome”. O deísmo não deixa de ser um ateísmo prático visto que Deus não é considerado de forma concreta na vida de seus adeptos. Deus sai do cenário real e concreto, mas, o destino e o acaso terminam por ser entronizados. (Para maiores detalhes sobre o panteísmo e o deísmo, vejam-se: Hermisten M.P. Costa, O Homem no teatro de Deus: providência, tempo, história e circunstância, Eusébio, CE.: Peregrino, 2019, p. 96-101).

[5] “As tentativas de explicar a origem e a essência da religião sem fazer referência a Deus e sua revelação cognoscível estão fadadas ao fracasso” (Herman Bavinck, Dogmática Reformada: Prolegômena, São Paulo: Cultura Cristã, 2012, v. 1, p. 302).

[6]Veja-se: João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 3, (III.7), p. 9-10.

[7] Podemos também chamar de aspecto “lato”, “estrutural” ou “formal”. (Para uma visão panorâmica do uso destes termos, veja-se: Anthony A. Hoekema, Criados à Imagem de Deus, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1999, p. 84-88).

[8]“Assim como não se pode encontrar homem algum, por mais bárbaro e mesmo selvagem que possa ser, que não seja tocado por alguma ideia de religião, é certo que todos somos criados a fim de conhecer a majestade de nosso Criador, e tendo-a conhecido, estimá-la acima de todas as coisas e honrá-la com todo temor, amor e reverência” (João Calvino, Instrução na Fé Goiânia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 1, p. 11). “Os próprios ímpios são para exemplo de que vige sempre na alma de todos os homens alguma noção de Deus” (João Calvino, As Institutas. 3. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2022,  I.3.2). Vejam-se também: João Calvino, Exposição de Hebreus, São Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 305; João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 8.5), p. 167.

[9] “As mentes humanas são cegas a essa luz da natureza, a qual resplandece em todas as coisas criadas, até que sejam iluminadas pelo Espírito de Deus e comecem a compreender, pela fé, que jamais poderão entendê-lo de outra forma” (João Calvino, Exposição de Hebreus, São Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 299). Vejam-se: João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 3, (III.7), p. 10-11; João Calvino, As Institutas, I.9.3; II.2.19; III.2.33; III.21.3; III.24.2; João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 40.8), p. 229; João Calvino, Salmos, São José dos Campos, SP.: Fiel, 2009, v. 4, (Sl 119.18), p. 184; John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, (Calvin’s  Commentaries), 1996, v. 8/4, (Is 59.21), p. 271; João Calvino, O Evangelho segundo João, São José dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 2, (Jo 14.25), p. 109; João  Calvino,  Exposição de Romanos, São Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p, 374;  João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.11), p. 88-89; (1Co 2.14), p. 93; João Calvino, Sermões em Efésios, Brasília, DF.: Monergismo, 2009, p. 154; João Calvino, Exposição de Hebreus,  São Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.4), p. 152,154; Abraham Kuyper, A Obra do Espírito Santo, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 113; D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Propósito de Deus, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1996, p. 230.

[10]Herman Bavinck, Dogmática Reformada, São Paulo: Cultura Cristã, 2012, v. 2, p. 580.

[11] Cf. Alvin Plantinga, Ciência, Religião e Naturalismo: onde está o conflito?, São Paulo: Vida Nova, 2018, p. 72.

[12]“Esta é a gênese dos céus e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou” (Gn 2.4).

[13] Veja-se palestra que fiz na 5ª Conferência Teológica do Seminário JMC. Palestra  ministrada no dia 28.04.2023: https://www.youtube.com/watch?v=XPHDYqozigQ (Consultado em 15.10.2025)

[14] “Tanto nas épocas antigas como hoje, os ídolos se conformam à imaginação de quem os cria. Os ídolos têm, com o verdadeiro Deus, semelhanças o bastante para serem plausíveis, mas diferem no sentido de que nos deixam confortáveis e com a satisfação de manipular os substitutos que construímos” (Vern S. Poythress,  Redimindo a Matemática: uma abordagem teocêntrica, Brasília, DF.: Monergismo, 2020, p. 20-21). Veja-se: R.C. Sproul, A Santidade de Deus, São Paulo: Cultura Cristã, 1997, p. 205.

[15] Veja-se: João Calvino, As Institutas, I.16.3.

[16] João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 11.4-5), p. 241.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/11/deus-fonte-do-conhecimento-verdadeiro/

Nota do editor: O artigo alerta contra a ilusão de que Deus não vê nossos pecados secretos. Citando Provérbios, Salmos e o ensino de Jesus, o autor mostra que a onisciência divina revela tanto nossa culpa quanto a esperança de redenção. O pecado cega espiritualmente, tornando-nos incapazes de perceber a glória e a presença de Deus; mas Cristo, luz do mundo, nos concede olhos novos e puros para ver o Senhor como Ele é. A visão de Deus não apenas nos expõe — ela também nos transforma.

Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons. (Provérbios 15.3)

Quando eu estava no final da adolescência e no início dos meus vinte anos, lutando contra o pecado sexual, às vezes eu vivia como se Deus fosse cego (ou, se não cego, pelo menos distraído e alheio). Eu jamais teria dito que ele era cego — eu teria zombado da ideia. Por trás dessa clareza exterior, porém, havia uma incerteza interior e venenosa. Eu estava acalentando uma mentira.

O Salmo 94 nos dá um vislumbre da lógica perigosa do pecado persistente:

Até quando, Senhor, os perversos,
até quando exultarão os perversos?
Matam a viúva e o estrangeiro
e aos órfãos assassinam.
E dizem: O Senhor não o vê;
nem disso faz caso o Deus de Jacó.  (Salmo 94.3, 6–7)

Satanás sussurrou a Adão e Eva: “Deus realmente disse isso?” (Gênesis 3:1). Aqui, ele sussurra: “Deus realmente vê? Não, Deus não vê o que vocês estão fazendo. Ele não é capaz de observar todos o tempo todo. E se ele for, ele não poderia ter tempo ou interesse para lidar com isso. Deus não vê o seu pecado. É seguro pecar mais uma vez.”

Não é seguro — primeiro, porque Deus vê; segundo, porque eventualmente você não verá mais.

Deus vê seu pecado

Você acredita silenciosamente que Deus não vê o seu pecado secreto? Mesmo sabendo que Ele vê, a sua vida diz o contrário? Deus aborda a mentira aqui mesmo no Salmo 94.8-11 . Ouça o aviso:

Atendei, ó estúpidos dentre o povo;
e vós, insensatos, quando sereis prudentes?
O que fez o ouvido, acaso, não ouvirá?
E o que formou os olhos será que não enxerga?
Porventura, quem repreende as nações não há de punir?
Aquele que aos homens dá conhecimento não tem sabedoria?
O Senhor conhece os pensamentos do homem,
que são pensamentos vãos.

Ele fez o olho. Você acha que ele não consegue ver o que você está fazendo? Ele fez o ouvido. Você acha que ele não consegue ouvir o que você está dizendo? Ele não apenas sabe o que você está fazendo e dizendo; ele sabe o que você está pensando — ele “conhece os pensamentos do homem” (versículo 11).

“Não há criatura alguma que esteja oculta à sua vista”, adverte Hebreus 4.13, “antes, todas as coisas estão nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar”. Você se sente nu e exposto diante de Deus? Lembra que terá mesmo que explicar o que Ele viu? Esses sentimentos e lembretes são armas que Deus nos deu na luta pela nossa santidade e alegria — armas que muitas vezes deixamos enterradas no porão.

A mentira morre quando oramos como o Deus que tudo vê nos ensina a orar:

Senhor, tu me sondas e me conheces.
Sabes quando me assento e quando me levanto;
de longe penetras os meus pensamentos.
Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar
e conheces todos os meus caminhos.
Ainda a palavra me não chegou à língua,
e tu, Senhor, já a conheces toda. ( Salmo 139.1–4)

Deus vê. E se você continuar agindo como se ele não visse, logo perderá a capacidade de ver.

O pecado obscurece sua visão

Observe que os ímpios no Salmo 94 não acreditam silenciosamente no que Satanás diz. Eles não apenas pensam na mentira que existe no fundo de suas mentes enquanto continuam pecando. Não, no versículo 7, eles estão pregando o terrível sermão de Satanás para ele. “Eles dizem: ‘O Senhor não vê.’”

É isso que a indulgência no pecado — qualquer pecado — faz conosco. O pecado nos leva da crença de que “Deus não vê” à pregação de que “Deus não vê”, até que finalmente rejeitamos e ignoramos Deus completamente.

O pecado persistente nos endurece até que não consigamos mais ver, ouvir ou sentir a realidade espiritual. E a realidade espiritual é a realidade suprema, a realidade mais real. Se nos recusarmos a nos arrepender, andamos, comemos e pecamos em um mundo repleto da glória de Deus — e, ainda assim, não conseguimos vê-lo nem ouvi-lo em lugar nenhum. É como caminhar ao longo do Oceano Pacífico e nos perguntar onde está a água. Doze mil quilômetros de ondas rugindo bem ao seu lado, e tudo o que você percebe é a areia entre os dedos dos pés. Deus ainda vê tudo, incluindo você, mas você vê devastadoramente pouco — nada além de grãos de areia em um mundo vasto e emocionante.

O pecado faz coisas horríveis às pessoas, e esta é a pior coisa que ele faz a nós: o pecado enfraquece lentamente nossos olhos até que o Deus indizivelmente glorioso pareça pequeno, distante e, então, eventualmente, imaginário. Ceder ao pecado escurecerá sua alma, escondendo o céu.

Veja-O como Ele é

Será que algum pecado está fazendo isso com você? Você pode dizer que Deus é real, que ele vê tudo, que um dia julgará todo erro — mas se você persistir secretamente nesse pecado, estará provando que não acredita em nada disso. E se você continuar voltando para aquele pântano de luxúria, amargura, ganância ou autopiedade, verá cada vez menos, até não conseguir mais enxergar. Você perderá o oceano mesmo estando nele.

Que hoje seja o dia em que sua cegueira acabe. Jesus veio para perdoar nossos piores pecados, mesmo aqueles que cometemos em segredo. E veio para nos dar olhos novos e mais abertos. “Bem-aventurados os limpos de coração”, promete ele, “porque eles verão a Deus” (Mateus 5.8). Se a cegueira espiritual é a pior coisa que o pecado nos faz, esses novos olhos podem ser a maior misericórdia que Deus nos concede.

Deus, que disse: “Das trevas resplandeça a luz”, é quem resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. (2 Coríntios 4.6)

Enquanto milhões estão cegos e aprisionados na escuridão, nossos olhos se voltam para Jesus e vêem beleza, força, verdade e valor. Deus vê tudo e, por sua graça, nos permite ver a glória que Ele vê. E em breve, esses novos olhos se encherão dele.

“Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser; mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é.” (1 João 3.2)

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