agosto 2025

Um problema sério persistiu nos dias de Jeremias: o povo andava segundo os seus próprios caminhos, não segundo os caminhos do Senhor. Eram idólatras teimosos, sacrificadores de crianças, um povo chamado pelo nome de Deus, mas cheio das obras de Satanás. Outro problema sério persistiu nos dias de Jeremias: os profetas profetizavam mentiras em resposta ao pecado do povo. Esses falsos homens de Deus falavam “visões da sua própria mente, não da boca do Senhor” (Jeremias 23.16).

Essas visões eram imbuídas de bajulação. Faziam cócegas nos ouvidos e massageavam a carne, prevendo sol quando um tornado se formava sobre as cabeças dos ímpios. Jeremias reserva um banco para ouvirmos sua pregação:

Dizem continuamente aos que me desprezam: O Senhor disse: Paz tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu coração dizem: Não virá mal sobre vós. (Jeremias 23.17)

O povo desprezou a palavra de Deus e seguiu seus próprios corações, mas os homens aparentemente de Deus os receberam com bênçãos. Afinal, eles eram filhos de Abraão, o povo de Deus. O Todo-Poderoso não destruiria Israel pelas mãos da Babilônia — destruiria ?

Profetas da Positividade

Isso aconteceu no passado. Mas também ocorre hoje. Os males persistem em nossos dias. A iniquidade aumenta; o amor esfria. Foi predito a Timóteo que nos últimos dias, as pessoas seriam egoístas, avarentas, orgulhosas, desobedientes aos pais, profanas e implacáveis. Bebês são massacrados no útero; celebridades se vestem como prostitutas; a perversão desfila pelas ruas; o nome de Deus é usado como uma brincadeira; nós, como sociedade, esquecemos como nos envergonhar. Até mesmo muitos que afirmam ter religião são “mais amigos dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder” (2 Timóteo 3.4-5). É assim como as coisas são hoje.

Mas o outro problema também persiste. Nos púlpitos por toda a América e além, alguns homens só sabem dizer “Paz, paz” quando não há paz. Eles falam mentiras e meias-verdades. Curam a ferida dos religiosos levianamente, abençoando aqueles que ignoram ativamente a Palavra de Deus e seguem seus próprios corações. São homens que raramente mencionam o pecado. E nunca alertam sobre o inferno. Pregam como se todos ao alcance de sua voz já estivessem sãos e salvos no reino. Nós, que sabemos mais, pregamos melhor? O mercado para esse tipo de ensino foi previsto há muito tempo:

Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão de mestres segundo as suas próprias cobiças, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas. (2 Timóteo 4.3,4)

Para combater este tipo de pregação amanteigada, Timóteo é instruído a fazer algo bastante arriscado: “Pregue a palavra”.

Isso parece emocionante, podemos pensar. Mas Paulo continua: “Repreenda, repreenda e exorte, com toda a paciência e ensino… Quanto a você, seja sempre sóbrio, suporte os sofrimentos, faça a obra de um evangelista, cumpra seu ministério” (2 Timóteo 4.2, 5). O pregador deve lidar honestamente com os pecadores (dentro e fora da igreja), falando-lhes sobre o pecado, testando suas convicções, oferecendo a única maneira de escapar de Deus e arriscando sua indignação. Coragem é necessária. O pregador é chamado para cuidar da eternidade das pessoas, preparando-as para morrer e estar diante de Cristo.

Timóteo, na linhagem do perseguido Jeremias, proclamará verdades que deixarão alguns de seus ouvintes, crentes e descrentes, irritados, inquietos, frustrados — talvez até mesmo com raiva ao ponto de o ameaçarem. Ele é instruído a despertar seus dons por um pai na fé que está na prisão, pronto para morrer por declarar todo o conselho de Deus. Paulo o convoca a pregar fielmente e, assim, “participar dos sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus” (2 Timóteo 2.3).

Ele deve estar pronto para tomar seu lugar ao lado de homens da antiguidade como Jeremias, que foi golpeado, alvo de conspiração, acorrentado, jogado em um poço de lama e desprezado. Embora não busque oposição, Timóteo deve esperar oposição — especialmente de inimigos declarados da igreja, mas até mesmo de alguns que reivindicam o nome de Cristo. Assim como nós. Considere algumas entradas do diário de oração de Jeremias:

• “sirvo de escárnio todo o dia; cada um deles zomba de mim.” (Jeremias 20.7).
• “Porque ouvi a murmuração de muitos: Há terror por todos os lados! Denunciai, e o denunciaremos! Todos os meus íntimos amigos que aguardam de mim que eu tropece…” (Jeremias 20.10).
• “Maldito seja o dia em que nasci! … Por que saí do ventre para ver trabalho e tristeza, e passar os meus dias na vergonha?” (Jeremias 20:14, 18).

Jeremias tentou se afastar de seu ministério, manter-se em silêncio, mas a Palavra de Deus tornou-se fogo dentro dele, algo impossível de conter (Jeremias 20.9). É verdade que Jeremias enfrentou dificuldades que a maioria de nós não enfrenta em nossas cidades e bairros. Mas os ministros da igreja em geral conhecem tais dificuldades, perigos e oposição — e nós, que somos poupados de tais perseguições, devemos estar prontos para beber do mesmo cálice. Sei que orei muito precipitadamente para tero mesmo dom dos profetas, esquecendo-me do seu sofrimento. Queremos ser usados poderosamente para o seu nome — louvado seja Deus — sem imaginar que isso possa incluir suportar abusos severos por causa desse nome.

O Editor de Sermões

Um teste vital, é claro, será nosso ensino público.

Verdadeiros homens de Deus, ao longo do Antigo e do Novo Testamento, foram frequentemente combatidos e perseguidos. Por quê? Porque lidavam fielmente com a Palavra de Deus e com as almas dos homens — “Fala… todas as palavras que eu te ordeno que lhes fales; não retenhas uma palavra” (Jeremias 26.2). Eles não apenas repetiam todas as partes imediatamente reconfortantes; eles também falavam as partes difíceis. Eles não apenas exultavam, aconselhavam e encorajavam, mas também advertiam, repreendiam e confrontavam. Eles não curavam feridas na sociedade ou em pequenos grupos levianamente. Eles não permitiam que as pessoas ao seu alcance vivessem serenamente apenas para despertar para o julgamento.

Nós, que vivemos com muito menos ameaças, ainda escolhemos o caminho mais seguro? Um que não gera polêmica? Que evita ofensas, embora exija o sacrifício da verdade? Que mantém o cristianismo educado, positivo e leve a todo custo?

Isso pode acontecer sutilmente. Quando isso acontece, tornamo-nos cada vez mais vulneráveis ao orgulho e ao desânimo. A linha entre glorificar a Cristo e usá-Lo para obter glória pessoal se torna tênue. Paulo nos lembra que um homem que assume o sagrado ofício de vigia, pastor, pastor de ovelhas, mestre não pode agradar a homens. “Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, não seria servo de Cristo” (Gálatas 1.10).

O ego cresce descontroladamente; o amor à aprovação e ao temor de homens logo se instalam numa mesa ao lado da nossa e começam a editar nossos sermões. Sabemos como o ministério pode se tornar fácil se simplesmente nos entregarmos ao hábito silencioso de cortar algumas linhas que poderiam nos causar problemas, ou adicionar algumas para que sejamos bajulados e aplaudidos.

Coragem agora, glória depois

Então, pastor, pregador, professor, eis a pergunta: Qual foi o último sermão que você pregou que exigiu coragem do Espírito? Cristão, qual foi a última conversa, pequeno grupo ou devoção familiar que exigiu uma Palavra de Deus, algo que você sabia de antemão que lhe custaria caro? Quem se sente tentado a não gostar de você por causa das Palavras de Cristo? Quem já falou mal de você, caluniou, fofocou sobre você, desprezou você por causa da sua fidelidade à Bíblia?

Cristo prometeu aos seus primeiros ministros: “Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: não é o servo maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, também perseguirão a vós outros; se guardaram a minha palavra, também guardarão a vossa.” (João 15.20). “Ai de vocês, quando todos os povos falarem bem de vocês! Pois assim fizeram seus pais aos falsos profetas [dos dias de Jeremias]” (Lucas 6.26). E, inversamente, “Bem-aventurados serão vocês quando, por minha causa, vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vocês. Alegrem-se e regozijem-se, porque grande é a sua recompensa no céu; pois assim perseguiram os profetas [como Jeremias] que foram antes de vocês” (Mateus 5.11–12).

Irmãos, zelamos pela noiva do nosso Rei, a igreja pela qual ele derramou seu próprio sangue. Lidamos com almas imortais. Será que começamos a sonhar que nossa vocação é apenas uma jornada de trabalho das nove às seis, uma carreira terrena, uma profissão para os estudiosos?

“Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mãos dadas com eles; e é o que deseja o meu povo. Porém que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim?” (Jeremias 5.30-31). Esse fim caiu sobre Jerusalém. Um acerto de contas deixou muitos consternados além das palavras. Outro fim está chegando. O que todos nós faremos quando os céus se abrirem? Vamos decidir agora pagar qualquer preço que o amor verdadeiro custe para pregar a Sua palavra em nossa geração.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/o-custo-de-pregar-com-coragem/

Desde 2008, o ministério tem se dedicado a disponibilizar gratuitamente material doutrinário e evangelístico. Hoje provemos mais de 5.000 recursos, como estudos bíblicos, devocionais diários e reflexões cristãs; vídeos, podcasts e cursos teológicos; pregações, sermões e mensagens evangélicas; imagens, quadrinhos e infográficos de pregadores e pastores como Augustus Nicodemus, Franklin Ferreira, Hernandes Dias Lopes, John Piper, Paul Washer, R. C. Sproul e muitos outros.

Saiba mais em Assuntos

Saiba mais em Autores

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/o-que-poderia-ser-melhor-do-que-nao-termos-problemas/

Quem é o “seu povo”? A maioria de nós tem uma microcomunidade — as pessoas com quem fazemos exercício, passamos férias e vamos à igreja. As pessoas com quem tomamos café ou almoçamos com mais frequência. Aquelas que vêm às festas de aniversário e trazem sopa quando estamos doentes.

A comunidade é boa. Deus nos criou para precisarmos dos outros. Mas é importante reconhecer que não compartilhamos apenas espaço e experiências com os outros. Somos moldados e formados por aqueles que nos rodeiam, e nós os moldamos e formamos.

Pense em quem você mais pede conselhos. Você tem um grupo de amigos a quem recorre? Você navega nas redes sociais para ver o que os “especialistas” dizem sobre um determinado assunto? Você pergunta ao seu vizinho, à sua mãe ou à sua tia? Quais vozes têm maior influência em sua vida? Para viver fielmente a vida cristã, precisamos mais do que bons conselhos. Precisamos de amigos do evangelho que nos ajudem a andar em sabedoria.

História de advertência

Considere a história de Roboão registrada em 1 Reis 12:1-14. Seu pai, o rei Salomão, acabara de morrer, e ele se preparava para assumir o trono. Roboão primeiro “consultou os anciãos que haviam servido a seu pai Salomão”, e o sábio conselho deles foi “ser servo deste povo” e “responder-lhes com palavras bondosas” (v. 6-7, CSB).

No entanto, Roboão “rejeitou o conselho dos anciãos” e “consultou os jovens que haviam crescido com ele e o serviam” (v. 8, CSB). Ele seguiu o conselho deles e prometeu impor um jugo pesado sobre Israel. Tragicamente, esses eventos levaram à divisão de Israel. A partir daquele momento, Israel ficou dividido nos reinos do norte e do sul, e eventualmente ambos foram enviados ao exílio.

A maioria de nós não tem o destino de um reino em nossas mãos, mas o princípio ilustrado na história de Roboão é verdadeiro para todos nós. As pessoas com quem nos cercamos e convidamos para falar em nossas vidas nos ajudarão a nos inclinar para a sabedoria ou nos afastarão dela.

Paulo explicou isso da seguinte maneira em 1 Coríntios 15:33: “Não se enganem: ‘As más companhias corrompem os bons costumes’”. A igreja de Corinto estava passando por divisões e confusão em várias questões importantes, uma das quais era a crença essencial na ressurreição dos mortos. Então Paulo lembrou-lhes que era importante prestar atenção em quais palavras, conselhos e opiniões eles estavam ouvindo. Ele os advertiu a se distanciarem das pessoas que negavam uma doutrina fundamental da fé.

Quero ser cuidadosa aqui. Isso não significa que precisamos concordar completamente com todos os nossos amigos em questões secundárias (que chato!) ou que não devemos desfrutar de uma conversa rica com aqueles com quem discordamos em crenças fundamentais (devemos!). E isso não significa que devemos sempre nos distanciar dos incrédulos. Mas significa que precisamos ter cuidado com quem procuramos quando buscamos sabedoria.

Busca coletiva

No Salmo 90, Moisés incluiu uma oração por sabedoria que você provavelmente já leu ou ouviu antes: “Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos um coração sábio”. Você já percebeu que Moisés não disse: “Ensina-me a contar os meus dias, para que eu alcance um coração sábio”? Devemos buscar a sabedoria coletivamente. E os amigos do evangelho nos ajudam nessa busca.

Provérbios 27:6 diz: “Fiel é a ferida do amigo, mas abundantes são os beijos do inimigo”. Os amigos do evangelho não são apenas as pessoas que ficam ao seu lado nos momentos bons e ruins. Eles são aqueles que o amam o suficiente para lhe falar a verdade do evangelho, mesmo quando é difícil. São aqueles que também buscam a sabedoria e a fonte de toda sabedoria (Salmos 1.2). São aqueles que fazem você querer amar mais a Jesus. Os amigos do evangelho ajudam você a viver no mundo de Deus de acordo com a Palavra de Deus.

Precisamos de amigos do evangelho que nos lembrem que esta vida nunca foi para ser tudo para nós — há uma vida melhor por vir. Precisamos de amigos que nos confrontem com compaixão quando veem pecados habituais em nossas vidas. Precisamos de amigos que nos apontem repetidamente para nossa alegria certa e futura, lembrando-nos de que nossa esperança não está nas coisas deste mundo. Ao fazermos isso juntos, todos cresceremos em sabedoria.

Muitas vezes me perguntam: “Mas como encontramos amigos assim?” Se você está fazendo essa pergunta, sugiro primeiro que peça a Deus por amigos do evangelho. Eu vi Deus responder a essa oração em minha vida várias vezes. Também recomendo investir em amizades dentro de sua igreja local. Os membros da igreja devem ser pessoas que o ajudam a seguir Jesus. E, por último, pergunte a si mesmo se você é esse tipo de amigo para os outros.

Um dos meus professores do seminário fez uma pergunta que moldou a maneira como encaro as amizades no corpo de Cristo: “Quem está prosperando por causa da sua influência?” Quero fazer duas perguntas semelhantes: Quem está prosperando porque você está crescendo em sabedoria? E quem está ajudando você a crescer em sabedoria?

Considere a voz de quem você está ouvindo e a vida de quem você está influenciando. Cultivar amizades no evangelho não é algo unilateral. Cresceremos em verdadeira sabedoria à medida que amarmos e seguirmos Aquele em quem toda a sabedoria se encontra — juntos.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/quer-crescer-em-sabedoria/

Nota do editor: Este é o centésimo quarto e último artigo de Hermisten Maia de sua série Rei e Pastor: o Senhor na visão e vivência dos salmistas. Hermisten Maia é, de longe, o autor brasileiro com mais artigos postados em nosso blog – são 202 artigos publicados até hoje, com postagens sendo feitas desde 2013! Fica aqui nosso agradecimento a este excelente ministro da Palavra que tanto contribue para a igreja por meio de seus ensinos de púlpito, em salas de aula de seminários e faculdades, livros, artigos e videos na internet! Muito obrigado! Que Deus abençoe ricamente a vida do nosso querido reverendo e doutor Hermisten Maia!

O louvor nos salmos é, por vezes, o resultado de um aprendizado de fé, como é o caso do salmista no Salmo 71: “Tu me tens ensinado (lamad), ó Deus, desde a minha mocidade; e até agora tenho anunciado (nagad) as tuas maravilhas (pala)” (Sl 71.17).

A nossa adoração e louvor a Deus não se resumem à repetição de frases prontas, vazias de sentido. Pelo contrário, são expressões vivas de um profundo conhecimento de Deus e de uma relação pessoal com o Altíssimo. Por meio do louvor, proclamamos os seus feitos e revelamos a intimidade que temos com Ele.

Nos Salmos, encontramos um testemunho missional ? uma expressão da revelação divina, diluída na experiência dos salmistas. Seus escritos refletem suas vidas como espelhos, apresentando uma teologia vivida e sentida. Essa teologia não é meramente conceitual, mas encarnada, acessível a todos que desejam fazer parte do círculo cada vez mais amplo dos que adoram a Deus em espírito e em verdade.

Assim, o salmista canta sua fé com profundidade e paixão:

Pois tu, SENHOR, és o Altíssimo sobre toda a terra; tu és sobremodo elevado acima de todos os deuses. (Sl 97.9).

Cantarei (shir) a bondade e a justiça; a ti, SENHOR, cantarei (zamar). (Sl 101.1).

Muitas graças (yadah) darei ao SENHOR com os meus lábios; louvá-lo-ei (halal) no meio da multidão. (Sl 109.30).

O fundamento da missão está na convicção de que Deus é o Senhor de toda a Terra; o Deus dos deuses:[1] “Pois o SENHOR Altíssimo (elyon) é tremendo, é o grande rei de toda a terra” (Sl 47.2).

Sem qualquer concessão ao “politicamente correto”[2] diante das religiões pagãs, o salmista proclama, com ousadia e convicção, um desfile majestoso dos atributos de Deus ? atributos que, por sua grandeza e santidade, devem conduzir todos à adoração reverente, marcada por profunda alegria e piedade:

⁴Porque grande (gadol) é o SENHOR e mui digno de ser louvado (halal), temível (yare) mais que todos os deuses. ⁵Porque todos os deuses dos povos não passam de ídolos; o SENHOR, porém, fez os céus. (Sl 96.4).

Pois tu, SENHOR, és o Altíssimo (elyon) sobre toda a terra; tu és sobremodo elevado (alah) acima de todos os deuses. (Sl 97.9).

Porque o SENHOR é o Deus supremo (gadol) e o grande (gadol) Rei acima de todos os deuses. (Sl 95.3/Sl 96.4).

O teu caminho, ó Deus, é de santidade. Que deus é tão grande (gadol) como o nosso Deus? (Sl 77.13).

O SENHOR é grande (gadol) em Sião e sobremodo elevado (rum) acima de todos os povos. (Sl 99.2).

Grande (gadol) é o Senhor nosso e mui poderoso; o seu entendimento (tebunah) (= inteligência, aptidão, habilidade) não se pode medir. (Sl 147.5).

Louvor resultante da graça

Agostinho (354-430), de forma poética, mostra que o nosso louvor a Deus é o fruto do trabalho do Agricultor em nós. Embora o louvor nada acrescente a Deus, nós crescemos quando sinceramente bendizemos o Senhor atestando o resultado de sua obra em nós:

Quando Deus nos abençoa, nós crescemos, e quando bendizemos ao Senhor, também crescemos; ambas as coisas são para o nosso proveito. Ele nada ganha quando o bendizemos, nem diminui por nossas maldições. (…) A bênção do Senhor vem-nos em primeiro lugar, e por consequência também nós bendizemos ao Senhor. A primeira é a chuva, e esta é o fruto. Por isso estamos entregando a Deus, o agricultor, que nos manda a chuva e nos cultiva, o fruto que produzimos. Cantemos estas palavras com devoção, mas não estéril, nem só de voz, mas com um coração sincero.^[3]

Louvor teocêntrico e missionário

No nosso louvor, Deus é quem deve ser engrandecido, a sua glória é que deve ser buscada e proclamada. Ele é o centro de nosso culto e adoração.

Se, pois, jubilais de tal modo que Deus ouça, salmodiai também de sorte que os homens vejam e ouçam; mas não a vosso nome. (…) Presta atenção ao fim, conta com certa finalidade; considera qual o fim que te move. Se ages assim para seres glorificado, foi o que proibi; se, porém, para que Deus seja glorificado, foi o que mandei. Salmodiai, portanto, não a vosso nome, mas ao nome do Senhor vosso Deus. Salmodiai vós; Ele seja louvado; vivei bem e Ele seja glorificado.^[4]

O salmista convoca os fiéis a anunciar com alegria o Reino absoluto do Senhor:

“¹⁰ Dizei entre as nações: Reina o SENHOR. Ele firmou o mundo para que não se abale e julga os povos com equidade. ¹¹ Alegrem-se os céus, e a terra exulte; ruja o mar e a sua plenitude” (Sl 96.10-11).

Hipólito de Roma (170-235), mesmo com alguns pontos teológicos controversos, apresentou uma ênfase correta ao interpretar o Sl 96.11:

Por essas palavras significa que a pregação do evangelho será propagada além mares e nas ilhas do oceano e entre os povos que habitam ali, que são aqui chamados “a plenitude”. E  essa palavra foi cumprida. De fato, as igrejas de Cristo enchem todas as ilhas e se multiplicam todo dia e o ensino da Palavra da salvação.[5]

“Anunciai (saphar) entre as nações a sua glória, entre todos os povos, as suas maravilhas (pala)” (Sl 96.3), canta o salmista. Comentando o Salmo 96, Calvino sustenta que:

O salmista está exortando o mundo inteiro, e não apenas os israelitas, ao exercício da devoção. Isso não poderia ser efetuado, a menos que o evangelho fosse universalmente difundido como meio de comunicar conhecimento de Deus. (…) O salmista notifica, consequentemente, que o tempo viria quando Deus erigiria seu reino no mundo de uma maneira totalmente imprevista. Ele notifica ainda mais claramente como ele procede, ou, seja: que todas as nações partilhariam do favor divino. Ele convoca a todos a anunciarem sua salvação e, desejando que a celebrassem dia após dia, insinua que ela não era de uma natureza transitória ou evanescente, mas que duraria para sempre.^[6]

Portanto, esse fato demanda a nossa responsabilidade missional: “É nosso dever proclamar a bondade de Deus a toda nação”, conclui Calvino.^[7]

O caráter missional dos salmos é demonstrado em outros lugares:

Rendei graças (yadah) ao SENHOR, invocai o seu nome, fazei conhecidos (yada), entre os povos, os seus feitos. (Sl 105.1).

Render-te-ei graças (yadah) entre os povos, ó SENHOR! Cantar-te-ei louvores (zamar) entre as nações. (Sl 108.3).

A natureza por si só tem um caráter missional

Conforme já vimos, a criação ? ainda que de maneira limitada ? revela aspectos do poder glorioso de Deus, nosso Senhor. Trata-se de um testemunho universal, acessível a todas as nações, pois os traços da majestade divina estão impressos nas suas obras.

Entretanto, é importante reconhecer que a natureza nos antecede nesse testemunho. Antes mesmo que o ser humano erguesse sua voz em louvor, os céus já proclamavam a glória de Deus, e o firmamento anunciava a obra de suas mãos (Sl 19.1). A criação, portanto, é uma proclamadora silenciosa, mas eloquente, da grandeza do Criador.

¹Os céus proclamam  (saphar) (= contam,[8]) a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos (yad).  ² Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite.  ³ Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som;  ⁴ no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo. Aí, pôs uma tenda para o sol,  ⁵ o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como herói, a percorrer o seu caminho.  ⁶ Principia numa extremidade dos céus, e até à outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor. (Sl 19.1-6).

Os céus anunciam (nagad) a sua justiça, e todos os povos veem a sua glória (kabod). (Sl 97.6).

Em toda a terra a glória de Deus é manifesta: “Sê exaltado, ó Deus, acima dos céus; e em toda a terra esplenda a tua glória (kabod)” (Sl 108.5).

O propósito final da missão é conduzir todos os povos à adoração do Deus verdadeiro. O salmista expressa esse desejo com clareza: “E me pôs nos lábios um novo cântico (shir), um hino de louvor (tehillah) ao nosso Deus; muitos verão essas coisas, temerão e confiarão (batach) no SENHOR” (Sl 40.3)

A meta é que todos aprendam a bendizer o Senhor, reconhecendo-o como o soberano que dirige toda a história. Essa realidade se cumprirá plenamente no Reino Messiânico.

O Deus da Glória como Senhor e Pastor guia a todos de forma segura e justa: “Alegrem-se e exultem as gentes, pois julgas os povos com equidade e guias (nachah)[9]  na terra as nações” (Sl 67.4/Sl 23.3).

No livramento de Davi, há um testemunho de gratidão e, ao mesmo tempo, uma expectativa escatológica que ainda não se consumou mas, se concretizará no regresso triunfante de Cristo:

³ No dia em que eu clamei, tu me acudiste e alentaste a força de minha alma.  ⁴Render-te-ão graças (yadah), ó SENHOR, todos os reis da terra, quando ouvirem as palavras da tua boca e cantarão os caminhos do SENHOR, pois grande  é a glória (kabod) do SENHOR.  (Sl 138.3-5).

Profira a minha boca louvores (tehillah) ao SENHOR, e toda carne louve (barak) o seu santo nome, para todo o sempre. (Sl 145.21/Sl 145.10).

Por sermos guiados pelo Senhor, o nosso Pastor, sabemos que Jesus Cristo, nosso Salvador nos espera na “Casa do Senhor”, onde habitaremos com Ele e nossos irmãos para sempre: “Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na Casa do SENHOR para todo o sempre” (Sl 23.6).

Na consumação da história veremos que a oração do salmista será atendida: “Uma coisa peço ao SENHOR, e a buscarei: que eu possa morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do SENHOR e meditar no seu templo” (Sl 27.4).

Então as ovelhas estarão completas no aprisco do Bom Pastor. A sua obra terá sido consumada: “Ainda tenho outras ovelhas, não deste aprisco; a mim me convém conduzi-las; elas ouvirão a minha voz; então, haverá um rebanho e um pastor” (Jo 10.16).

Então, pela graça poderemos dizer: “O Senhor é o nosso Pastor: Nada nos faltou”. Amém.

[1]Cf. Carl J. Bosma, Os Salmos: Porta de Entrada para as Nações. Aspectos da base teológica e prática missionária no Livro dos Salmos, São Paulo: Fôlego, 2009, p. 32-33.

[2] Bruce K; Waltke; James M. Houston, Os Salmos como Louvor Cristão, São Paulo: Shedd Publicações, 2020, p. 195.

[3] Stº. Agostinho, Comentário aos Salmos, São Paulo: Paulus, (Patrística, 9/2), 1997, v. 2, (Sl (67) 66.1), p. 361.

[4] Stº. Agostinho, Comentário aos Salmos, v. 2, (Sl (66) 65.3), p. 336, 337.

[5] Hippolytus, The Extant Works and Fragments of Hippolytus. In: In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. The Ante-Nicene Fathers. 2. ed. Peabody, Massachusetts: Eerdmans, 1995, v. 5, p. 203.

[6]João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 2002, v. 3, (Sl 96.1), p. 514-515.

[7]John Calvin, Calvin’s Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), v. 7, (Is 12.5), p. 403.

[8] Sl 9.1; 22.17; 78.3-4.

[9] “Somente aqui no Antigo Testamento esse verbo é usada para denotar o Senhor como o grande Pastor (= Rei) também das nações” (Carl J. Bosma, Os Salmos: Porta de Entrada para as Nações. Aspectos da base teológica e prática missionária no Livro dos Salmos, São Paulo: Fôlego, 2009, p. 64).

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/do-altar-para-o-mundo/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/o-chatgpt-e-capaz-de-louvar-a-deus/

Nota do editor: Este é o quinto capítulo da série “Reflexões sobre a História da Igreja no século IV“, composta por artigos que são parte da Revista Tabletalk do Ministério Ligonier.

Enquanto estava na Terra, nosso Senhor confirmou que Ele e o Pai eram um (Jo 10:30). Por outro lado, ele perguntou: “Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão um, que é Deus” (Mc 10:18). Colocar essas duas afirmações lado a lado não é muito fácil. Contudo, a Bíblia não deixa apenas essa questão a ser resolvida. Jesus podia dizer ao “desconhecido” pecador curioso escondido em uma árvore que iria almoçar com ele ao mesmo tempo que também afirmava que ninguém sabia o dia ou a hora, somente o Pai (Mc 13:32).

Existe uma tensão inerente nessas e em outras passagens bíblicas. Para expressá-la de forma correta, o grande ponto relativo ao ministério terreno de Jesus é este: o Divino que tornou água em vinho, que ressuscitou Seu amigo Lázaro, que andou sobre as águas e ordenou a Seu amigo Pedro que fizesse o mesmo poderia também ter uma morte sangrenta e vergonhosa na cruz.

Verdadeiramente, Jesus é o Deus-homem, mas a relação entre essas duas pessoas não é tão fácil de entender. A ressurreição não facilitou em nada a situação. Após dominar sobre a morte, Maria podia adorá-lo e se agarrar aos Seus pés. Seu novo corpo ainda tinha as marcas dos pregos que Tomé pôde ver e tocar. Jesus poderia preparar um café da manhã com peixes para Seus discípulos pescadores deprimidos, assim como podia atravessar portas trancadas e, após falar com alguns discípulos, simplesmente desaparecer. Ao final do Seu tempo na Terra, depois de ser visto por muitos (Ele não era uma aparição), ascendeu corporeamente aos céus e está agora assentado à direita do Pai.

Essas e outras passagens das Escrituras ensinaram a Igreja primitiva e nos ensinam hoje a proclamar: “Jesus é Deus!”. Assim, nos regozijamos por termos um grande Sumo Sacerdote que “conhece” nossas fraquezas pois é verdadeiramente homem, nossas vozes se unem aos cristãos de dois mil anos atrás. Confessamos com eles que Jesus de Nazaré, um homem nascido de Maria, é também “Senhor”.

Enquanto cantamos a mesma canção de louvor, nosso mundo difere daquele em que viveram os seguidores de Cristo nos quatro primeiros séculos. Não precisamos adorar em catacumbas e, pelo menos nos Estados Unidos, os funcionários do governo não nos querem mortos devido à nossa profissão de fé. Felizmente, o mundo de perseguição do século IV cessou bruscamente quando o imperador Constantino rescindiu decretos anticristãos anteriores e elevou o cristianismo à religião oficial do Império. De repente, a Igreja teve tempo e lazer para refletir sobre essas verdades bíblicas difíceis e à primeira vista contraditórias.

Ao observar nossa tarefa por outra perspectiva, perguntamos: como a Igreja entendeu o ensinamento de Paulo, que nos diz que Jesus “a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo” (Fp 2:7) e o ensino do discípulo amado que nos lembra que “vimos a sua glória” (Jo 1:14). Quando reconheceu que Cristo era o Deus-homem, a Igreja teve que determinar como era possível que o divino e o humano existissem em união. Essas questões foram resolvidas no século IV entre o período do Concílio de Niceia e o Concílio de Constantinopla.

O chamado para um encontro em Niceia

Assim como acontecera muitas vezes na igreja, uma controvérsia surgiu ao redor desses assuntos difíceis. Figuras específicas se associaram a diferentes posições teológicas. De um lado, havia o teólogo Ário. Para ele, certos temas da Escritura eram muito importantes. Por exemplo, uma frase hebraica singular nas sinagogas judaicas, nomeada shema, era memorizada e repetida: “Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor” (Dt 6:4). Esse é um bom e verdadeiro ensino! Entretanto, se o Senhor é “único”, como Jesus se encaixa na equação? Para Ário, a resposta era simples. Na encarnação, Jesus de Nazaré “tornou-se” Deus-homem. Mais uma vez, na primeira leitura, essa frase também está correta. Jesus tornou-se Deus-homem dois mil anos atrás, quando nasceu da virgem.

Porém, escondida atrás dessa frase correta estava uma lata de lixo transbordante de más ideias. Qualquer cristão ortodoxo hoje afirma que Jesus tornou-se Deus-homem na pequena cidade de Belém, mas também afirmamos que a segunda pessoa da Trindade existia em completa deidade antes disso. Tal pré-existência de Cristo era o problema de Ário. Ele não acreditava nisso e dizia: “[…] houve um tempo em que ele não era [o eterno filho de Deus]”.

Nesse ponto do debate, o herói da ortodoxia, Atanásio, legitimamente deu um sinal de alerta. Para afirmar a questão de forma clara e concisa, os seguidores de Ário negaram a plena divindade eterna do Filho e do Espírito Santo. Isso é heresia.

Todavia, a posição de Ário era fácil de se entender. Ela, supostamente, ajudava a esclarecer os problemas bíblicos. Era uma posição atrativa, mas estava errada! O debate entre os seguidores de Atanásio e Ário propagou-se ao redor do Império. Para resolver a controvérsia, o imperador Constantino convocou uma gigantesca reunião da Igreja.

Entre muitos debates, os teólogos que se encontraram em 325 no Concílio de Niceia estabeleceram a eterna pré-existência da divindade de Cristo. Suas formulações excluíram o arianismo da igreja. Jesus foi declarado como sendo “uma mesma substância” com o Pai. A palavra grega para “de uma ou da mesma substância” é homoousia, que consiste em duas palavras aglutinadas. Muitos sabem que a palavra homo significa “mesmo” e ousia, substância.

Após 325

Com esse primeiro grande concílio, solos para a paz foram estabelecidos na igreja. Uma boa posição teológica foi tomada e a controvérsia sobre a natureza de Cristo deveria ter terminado, mas estamos falando sobre teólogos! Embora o arianismo tenha sido oficialmente condenado e Atanásio tenha vencido teológica e politicamente, nem todo mundo estava convencido da posição ortodoxa.

A batalha após 325 não envolvia homens, mas palavras. A tensão era entre aqueles que se apegaram a homoousios e aqueles que proclamaram uma nova palavra: homoiousios. Se você está lendo isso pela primeira vez, a diferença ortográfica pode nem ter sido notada, mas um “i” foi adicionado na segunda palavra.

Será que um pequeno “i” é tão importante? Se eu corrigisse uma atividade excepcional de um aluno e pretendesse dar nota dez, mas esquecesse de uma pequena linha, teria uma enorme diferença. Uma nota 10 poderia virar um 0 nos registros de classe. Estudantes de Teologia podem ficar bem preocupados a respeito de uma pequena linha! Também podem ficar preocupados com um pequeno “i”. Enquanto homoousios significa “mesma substância”, homoiousios significa que Jesus é feito de uma “substância semelhante”.

Entretanto, quando falamos sobre a “substância” ou “essência” de algo, ou isso corresponde à sua plenitude, ou não. Por exemplo, uma maçã pode ser “como” uma outra maçã. Pode haver diferenças de cor ou sabor, mas ambas continuariam sendo maçãs. Existe espaço para algumas diferenças em detalhes: mais ou menos doce, cor verde ou vermelha. Mas uma maçã não pode ter o sabor de sanduíche de presunto ou se parecer com um elefante e continuar sendo uma maçã! Precisa ter todas as qualidades que fazem que uma maçã seja uma maçã. Precisa ser uma maçã na sua substância, ou será outra coisa.

Depois de um debate considerável, os teólogos concordaram. Quando se trata da substância divina ou humana de Deus não há “quase” divino ou “parcialmente” humano. Deus teria que ser completamente Deus e um homem completamente homem. Homoiousios (com o “i”, “de substância similar”) foi rejeitada por todos e a maioria abandonou sua posição de que Jesus poderia ser “como” Deus em substância, confirmando, assim, a ortodoxia.

No entanto, ainda havia algumas pessoas causando problemas porque não estavam convencidas. Não cederiam à ideia da completa encarnação do Filho de Deus eternamente divino. Foram ainda mais além ao dizer que Jesus era “distinto” do Pai em Sua substância.

Essa era uma posição extrema e todos agora observaram que deveria ser rejeitada. Até mesmo os defensores de homoiousios ficaram ao lado de seus oponentes (homoousios) para lutar contra o novo inimigo “diferente”. Para acabar com a controvérsia, outro concílio foi convocado, dessa vez, na cidade de Constantinopla em 381. Nela, um credo completo foi afirmado, o qual chamamos de Credo niceno. Ele é propriamente nomeado como Credo niceno-constantinopolitano.

O Credo calcedoniano (451), com sabedoria, não tenta explicar inteligivelmente o mistério de como Cristo pode ser completamente Deus-homem. Apenas estabelece que podemos refletir teologicamente entre dois limites: Sua natureza divina deve ser plena e Sua natureza humana deve ser completa. Também alerta contra uma falsa relação entre as duas naturezas.

Existem duas naturezas na unidade pessoal de Cristo, mas Ele tem uma consciência indivisa. O Credo calcedoniano afirmou que, mesmo depois da encarnação e por toda eternidade, a distinção entre as duas naturezas continua. Enquanto são distintos, sem confusão ou conversão, também são inseparáveis e indivisíveis. Em termos da vontade de Cristo, a vontade divina permanecerá divina e a vontade humana permanecerá humana. Em Cristo, o Deus-homem, os dois têm uma vida comum e entrelaçam-se um ao outro, semelhante à relação entre as três pessoas da Trindade.

Uma nota final ao que diz respeito à gloriosa doutrina da pessoa de Jesus Cristo: estaríamos empobrecidos se não fosse o árduo trabalho dos teólogos do século IV.

Aprofunde seu conhecimento sobre História da Igreja por meio dos excelentes livros da Editora Fiel – CLIQUE AQUI.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/homoousios-x-homoiousios-a-letra-que-salvou-a-fe-crista/

Nota do editor: Este é o capítulo 29 da série “As estações na vida de um pastor”, do Ministério 9 Marcas. A cada segunda-feira de 2025 um novo artigo desta série será disponibilizado.

Acredito que todos nós sonhamos em ter mandatos pastorais longos, fiéis e frutíferos.

No último T4G, meus olhos se encheram de lágrimas quando Mark Dever pediu aos pastores que serviram por décadas que se levantassem. Eu queria ser um desses pastores e não fazer nada além de pastorear a igreja que plantamos em 2009. A igreja ficava no bairro onde eu cresci, a três quarteirões da minha escola.

Mas Deus tinha outros planos.

O ano de 2020 foi difícil em todos os lugares, mas, vendo nosso bairro de Minneapolis em chamas, o ano foi particularmente desafiador para minha congregação. Tornou-se um ano de aconselhamento em crise. Mortes em nossa família aumentaram a tensão e, no final do ano, minha saúde se deteriorou. Fiquei acamado e meu médico não tinha respostas.

Por mais de um ano, não me recuperei e fiquei impossibilitado de trabalhar. Minha saúde não melhorou e tive que pedir demissão.

Fiquei surpreso com essa provação terrível. Eu não sabia se melhoraria; não sabia como melhorar. Como eu sustentaria minha família?

Pela sua graça, Deus restaurou minha saúde, mas somente depois que eu já não era mais pastor. Então, comecei uma nova fase ouvindo outros homens pregarem.

Aqui estão seis lições que podem fortalecê-lo quando chegar a sua provação de fogo.

1. Mais criança do que pastor

Quase todas as conversas que tenho com pastores abordam rapidamente qualquer sofrimento que estejam vivenciando. As Escrituras nos dizem para não nos surpreendermos com as provações de fogo, mas eu fiquei.

É uma realidade estranha não ser mais pastor — não ser o Pastor John e não pregar a Palavra de Deus semana após semana, mas, em vez disso, ouvir os outros. No entanto, essa transição acontece para cada um de nós. Quando acontece, lutamos com quem somos. O ministério pastoral define significativamente como nos vemos.

Para mim, foi uma jornada de crescimento cada vez mais profunda no conhecimento de que, antes de ser pastor de Deus, eu era seu filho. Nosso grande Deus está conosco. Ele guia seus queridos filhos. Quando eu não podia fazer mais nada, procurei aprender novos hinos. Um que se tornou tão precioso é “Deus nos Guia”.

Em pastos verdejantes e sombreados, tão ricos e tão doces,
Deus conduz seus queridos filhos;
Embora tristezas nos sobrevenham e Satanás se oponha,
Deus guia seus queridos filhos;
pela graça, podemos vencer e derrotar todos os nossos inimigos;
Deus guia seus queridos filhos.

Alguns através das águas, alguns através do dilúvio,
Alguns através do fogo, mas todos através do sangue;
Alguns através de grande tristeza, mas Deus dá uma canção,
Durante a noite e durante todo o dia.

Estas palavras parecem tão simples. Em meio a muitas lágrimas, elas foram um bálsamo. Tive que lidar com essa transição. O ministério pastoral não é quem somos. É um papel maravilhoso, mas, sejamos pastores ou não, somos seus filhos, e ele é nosso Pai bondoso.

2. Há alegria na firmeza

No sofrimento, versículos familiares tornam-se novos e desafiadores. “Meus irmãos, tende grande alegria quando passardes por diversas provações” (Tg 1.2). Não poder pastorear, não poder prover e não saber como melhorar — ou se algum dia conseguiria — eram coisas que eu achava difícil considerar alegria. No entanto, encontrando-me com nosso bom Pai, manhã após manhã, ele gentilmente me ensinava o versículo seguinte: “Pois vocês sabem que a prova da sua fé produz…” O que Deus estava produzindo? Perseverança.

O que é firmeza? É um termo militar que significa permanecer firme, não se desviar para a direita ou para a esquerda, não desistir ou se render, deitar-se ou fugir. Ao refletir sobre a ambição da minha vida, percebi que um dos meus desejos mais profundos era poder dizer com Paulo nos meus últimos dias: “Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé” (2 Tm 4.7). Deus desejava que minha firmeza crescesse durante esta provação.

Em meio a uma longa enfermidade, me vi ao lado do meu filho de mais de 2 metros de altura em um lago, prestes a ser batizado. A primeira frase do seu testemunho quase me destruiu: “Ao observar meu pai passar por esse período de sofrimento, a importância da fé em Cristo ficou mais clara para mim.” Naquele momento, eu soube que a saúde não era minha maior necessidade.

3. A pregação abençoa o ouvinte humilde

É uma grande honra pregar a Cristo. Temos as palavras da vida. Que mordomia é sermos arautos dessas palavras. Continuem pregando a Cristo. Quando santos em lágrimas vêm agradecer por pregar a Cristo, é uma honra indizível. Quando vocês não podem mais fazer isso, essa mordomia se torna mais evidente.

Temos este ministério pela misericórdia de Deus. Nosso grande Deus não precisa de nenhum de nós, mas, em sua bondade, nos convidou a participar da vitória mais significativa da história. É uma grande alegria quando sua igreja continua com saúde e alegria, e é uma honra saber que sua igreja continua sem você. Nossos ministérios não são insignificantes, mas Jesus edifica sua igreja com ou sem nós.

É humilhante não ser o pregador. E, no entanto, enquanto nos sentamos semana após semana sob a tutela de outros homens, estamos ouvindo a Palavra de Deus. Tive que aprender a diminuir o volume das críticas e, em vez disso, ouvir como alguém que é abordado por Deus em Sua Palavra. O caminho da humildade é o caminho onde Deus concede graça.

4. Tudo o que Deus ordena é certo

Na provação ardente, em nossas orações sem resposta, quando as críticas mordazes chegam, descansamos na velha e poderosa verdade: tudo o que meu Deus ordena é certo.

Há momentos que simplesmente não compreendemos. No entanto, conhecemos a Deus e sabemos que Ele nos conhece. Não precisamos de respostas para todas as perguntas; em vez disso, precisamos da confiança de que nosso Pai é bom, que Ele governa e reina, e que Ele está conosco para o bem.

Em 1675, Samuel Rodigast escreveu estas palavras:

Tudo o que meu Deus ordena é certo:
sua santa vontade permanece;
ficarei quieto, faça o que fizer,
e seguirei para onde ele me guiar.

Ele é meu Deus; embora escuro seja meu caminho,
ele me segura para que eu não caia:
portanto, a ele deixo tudo.

Tudo o que meu Deus ordena é certo:
embora este cálice, ao ser bebido,
possa parecer amargo ao meu coração fraco,
eu o tomo, sem hesitar.

Meu Deus é verdadeiro; a cada manhã, um
doce conforto ainda encherá meu coração,
e a dor e a tristeza se dissiparão.

Que nosso Pai nos fortaleça para descansarmos nessas verdades vitais.

5. Vale a pena lutar pela comunhão

Pastorear é um trabalho muito público. Muitos ouvem você semana após semana. Eles falam com você. Eles o conhecem. Quando isso para, é estranho. Agora você é um ouvinte. Você está ouvindo e não falando. No entanto, neste lugar privado, o eco repetido de Mateus 6 pode ser ouvido: “teu Pai que vê em secreto”.

Estou aprendendo mais sobre uma vida vivida com meu Pai em segredo — não um isolamento pecaminoso, mas uma vida de coram deo diante da face de Deus. Não espere até depois do ministério pastoral. Insista agora. Nosso Pai nos convida a comungar profundamente com Ele.

Devemos lutar por essa comunhão. Howard Hendricks pesquisou anos atrás sobre pastores que caíram em fracasso moral. A única prática que ele descobriu que todos tinham em comum era que haviam parado de dedicar tempo devocional pessoal à Palavra de Deus. Eles estavam recorrendo à Bíblia apenas para se preparar para seus sermões e aulas. Hudson Taylor diz: “A comunhão com Cristo exige que venhamos a Ele. Meditar sobre Sua pessoa e Sua obra exige o uso diligente dos meios da graça e, especialmente, a leitura orante de Sua Palavra. Muitos deixam de permanecer porque habitualmente jejuam em vez de se alimentarem.”

Irmãos, isso parece óbvio, mas o seu inimigo jamais deixará de tentar distraí-los com muitas outras coisas. Minha oração é por um coração como o do Salmo 105.4: “Busquem o Senhor e a sua força, busquem a sua presença continuamente.”

6. Melhor escrito no céu do que usado na Terra

Irmãos, quão maravilhoso é ser pastor! Que alegria é ser usado poderosamente por Deus! No entanto, há algo mais significativo. Podemos aprender com Martin Lloyd-Jones e Tim Keller. Em seu último e-mail para John Piper, Keller lembrou que o último texto em que Lloyd-Jones se deleitou foi Lucas 10.20: “Não obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome está arrolado nos céus.”

Irmãos, o sucesso ministerial é uma dádiva, mas melhor ainda, nossos nomes estão escritos no céu. O sofrimento concentra nossa visão na glória vindoura, oh, que glória! Alegrem-se com o Lloyd-Jones, Keller e com o Rei Jesus, pois, em meio a tudo o que vocês estão passando, nossos nomes estão escritos no céu.

Se aprofunde no assuntos de eclesiologia e ministério pastoral por meio dos livros do ministério 9Marcas lançados pela Editora Fiel — CLIQUE AQUI para conhecê-los!

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/seis-reflexoes-de-um-pastor-que-precisou-deixar-o-ministerio/

No episódio de hoje veremos uma questão muito interessante, sobre se podemos crer que Deus, ainda hoje, condena nações da mesma forma como vemos em diversos trechos da Escrituras. Vamos à pergunta do nosso ouvinte Brian sobre isso:

Pastor John, olá e obrigado por este podcast. Tenho refletido muito sobre o julgamento que Jesus pronuncia sobre as cidades de Corazim, Betsaida e Cafarnaum em Lucas 10.13-16, bem como sobre sua declaração sobre uma geração inteira em Lucas 11.51. Minha pergunta é: o que realmente acontece com esses grupos de pessoas e os indivíduos dentro deles quando Jesus condena uma cidade ou uma geração? Esse tipo de julgamento significa que todas as pessoas dentro desse grupo são julgadas da mesma forma? Houve crentes fiéis nessas cidades que foram poupados, ou o julgamento se aplica coletivamente, mesmo àqueles que poderiam ter se arrependido pessoalmente?

É difícil para mim compreender plenamente o peso disso, e estou com dificuldade para entender se esses julgamentos se referiam a uma destruição terrena, como a queda de Jerusalém em 70 d.C., ou se apontam para um julgamento eterno, significando que essas pessoas enfrentariam a condenação após a morte. Como entendemos pronunciamentos coletivos de julgamento como este à luz da responsabilidade individual perante Deus? Deus julga as pessoas coletivamente ou individualmente, e como isso funciona? Por fim, quero saber como entender isso em relação aos dias de hoje — como isso deve moldar a maneira como pensamos sobre o julgamento de Deus, seja sobre nações, comunidades ou até mesmo sobre o nosso próprio tempo? Quero compreender o peso dessa realidade preocupante.

Salvação Individual

Bem, vamos começar apresentando a realidade pervasiva do Novo Testamento da responsabilidade individual radical: responsabilidade diante de Deus pela salvação, santidade pessoal e julgamento final. Existe algo como realidade corporativa — não estou negando isso. A igreja é uma realidade corporativa: é uma noiva; é o corpo de Cristo. Eu entendo isso. Eu amo isso. Não quero minimizar isso. Mas, pervasivamente no Novo Testamento, Deus lida com indivíduos para a salvação (e se eles fazem parte de realidades corporativas), para a santidade, para o julgamento final.

Basta fazer uma busca por palavras (foi o que eu fiz) na palavra grega singular pas, “cada”. Você pode fazer isso em português com a com “cada” ou “todo”. Esta é uma palavra singular e significa “cada pessoa”. E o que você encontra são dezenas de declarações como estas: “Deus retribuirá a todos”. “Todo aquele que ouve”, “todo aquele que saiu de casa”, “todo aquele que é treinado como um escriba”, “todo aquele que pergunta”, “todo aquele que reconhece a Cristo”, “todo aquele que se exalta”, “todo aquele que é nascido de novo” – e assim por diante. Todas são individuais; todos, cada pessoa, importa e é tratada por Deus para a salvação, para a santidade, para o julgamento eterno.

“Se com a tua boca [singular; uma boca, uma cabeça] confessares a Jesus como Senhor e em teu coração [singular; um só coração, não dois corações, não um coração coletivo] creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo” (Romanos 10.9). Deus lida com indivíduos no Novo Testamento quando se trata da salvação, de suas vidas pessoais de santidade e de seu julgamento final.

Agora, a questão é esta: como essa realidade generalizada da salvação individual se relaciona com o julgamento corporativo, quando Deus diz que uma cidade ou nação inteira será julgada?

Julgamento Corporativo

A primeira parte da resposta é que declarações sobre o julgamento corporativo podem ser julgamentos de devastação neste mundo, como Brian já disse, ou no fim do mundo em um dia de julgamento eterno.

Por exemplo, Jesus previu claramente a destruição de Jerusalém, que ocorreria quarenta anos depois de sua ascenção ao céu. Isso aconteceu na história. Não no fim dos tempos. Lucas 19.41–44:

Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que é devido à paz! Mas isto está agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti virão dias em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras e, por todos os lados, te apertarão o cerco; e te arrasarão e aos teus filhos dentro de ti; não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não reconheceste a oportunidade da tua visitação. 

Essa é a destruição de Jerusalém, prevista. Aconteceu quarenta anos depois, e isso é histórico. Portanto, esse é um exemplo do julgamento divino neste mundo, antes que o fim chegue.

Mas em Mateus 11.22, quando Jesus pronunciou o julgamento sobre as cidades de Corazim e Betsaida, ele disse: “No dia do julgamento, haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vocês”. Esse é um exemplo de julgamento final, no fim da história, no dia do julgamento, que resulta em condenação ou salvação.

Fazendo conexões

Então, agora, o que dizer dos crentes em Cristo que estão em Jerusalém quando o julgamento chegar, ou que estão em Corazim e Betsaida quando lhes for dito que perecerão no último dia? E há três respostas bíblicas (pelo menos) para esta questão de como os crentes em cidades ou nações que serão julgadas, neste mundo ou no fim, se relacionam com essa situação. Há três respostas bíblicas.

1. Salvação Sólida

Todo indivíduo que crê de coração no Senhor Jesus para a salvação jamais será condenado (João 5.24). Não importa em que grupo ele esteja, em que cidade ou nação esteja. Ele jamais será julgado. Ele passou da morte para a vida. Ele pode viver em Corazim ou Betsaida, mas não é de Corazim, para usar a linguagem de Jesus (João 15.19). Ele não é de Corazim ou Betsaida. Ele não é contado como parte daquele grupo corporativo que perece, porque ele já foi salvo individualmente por Deus.

2. Purificar, não punir

Os crentes genuínos podem, de fato, suportar a destruição de suas propriedades, até mesmo perder a vida, no julgamento histórico de Deus sobre uma cidade ou nação. Eles não experimentarão esse julgamento como punição, mas como purificação.

O desígnio de Deus não é o mesmo quando seu julgamento recai sobre seu inimigo como quando seu julgamento recai sobre filhos. Eles podem morrer — a criança pode morrer. A mesma doença que mata o incrédulo por meio do julgamento pode matar a criança. Agora, aqui está a razão pela qual digo isso. Em 1 Pedro 4.12 e 17, diz isto: “Amados [isto é, os cristãos], não estranheis a ardente prova que vem sobre vós para vos provar, como se coisa estranha vos acontecesse… Pois é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus.” Aí está. “E se começa conosco, qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho de Deus?”

Portanto, a partir disso e de outros ensinamentos, concluo que o julgamento de Deus pode começar com a casa de Deus. E se isso acontecer, Pedro diz em um versículo anterior: “o Espírito da glória e de Deus repousa sobre vocês” (1 Pedro 4.14). Mesmo que você esteja suportando essa dura mão de Deus, e possa morrer sob ela, o Espírito da glória e de Deus repousa sobre você.

Não encare isso como um castigo. Seria um grande erro. Se somos cristãos, podemos confiar que Cristo suportou o nosso castigo. Isso foi no passado. Nunca seremos punidos pelos pecados que Jesus cobriu. Este é o fogo purificador de Deus. Confie nele, e sua fé transbordará como ouro e redundará, como Pedro diz no primeiro capítulo, “em louvor, glória e honra, na revelação de Jesus Cristo” (1 Pedro 1.7).

Então, essa é a segunda maneira como os indivíduos se relacionam com o julgamento corporativo. Podemos passar por isso e até morrer, mas Deus planejou para nós não o castigo, mas a purificação e a recompensa final.

3. Caminho de Fuga

E a terceira maneira pela qual os cristãos individuais se relacionam com a punição corporativa de cidades ou nações é que Deus pode criar uma maneira de escapar.

Por exemplo, Jesus previu a destruição de Jerusalém e disse aos seus seguidores como escapar. Ele disse em Lucas 21.20-22: “Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei que a sua desolação está próxima. Então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes; os que estiverem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, não entrem nela; porque estes são dias de vingança, para que se cumpra tudo o que está escrito.” Portanto, Deus tem planos para que o seu povo frequentemente escape das mesmas situações em que ele está trazendo julgamento.

Lendo o jornal diário

Portanto, em resumo, se Deus pronuncia o julgamento final sobre uma cidade ou nação e as destina ao julgamento final e à destruição, nenhum cristão que viva entre elas compartilhará esse destino. Eles são justificados e jamais serão condenados. Eles entrarão na vida eterna.

Em segundo lugar, se Deus proferir um julgamento histórico sobre uma cidade de tal forma que, digamos, a Peste Negra, o Ebola ou a COVID-19 exterminem três quartos da população pelos pecados da cidade ou da nação, muitos cristãos podem perecer dessa doença. De fato, já vimos isso na história. Cristãos que se sacrificam permanecem em lugares perigosos e cuidam dos doentes, contraem a doença e acabam eles mesmos morrendo. Mas, eles não estão sendo punidos.

E terceiro, Deus pode alertar seu povo para fugir de uma cidade específica porque o julgamento histórico está prestes a cair sobre eles. É como se a família de Ló tivesse sido salva (Gênesis 19.15-17).

Todas essas três situações são verdadeiras hoje, e precisamos saturar nossas mentes com a Palavra de Deus, a Bíblia, para que possamos discernir quando buscamos ler os sinais dos tempos.

Conheça os livros de John Piper pela Editora Fiel – clique aqui.

Veja mais episódios do John Piper Responde – clique aqui!

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/deus-ainda-condena-nacoes-inteiras-hoje/

Durante dez anos, vivi uma vida muito sedentária.

Em 2006, aceitei meu primeiro emprego de tempo integral, um emprego de escritório. Com ele, eu tinha um laptop e um celular. No ano seguinte, casei-me, meus padrões de vida mudaram e logo eu estava praticando pouca atividade física regular. Levei anos para perceber que precisava mudar.

No verão de 2015, com o incentivo da minha esposa, comecei a correr de manhã cerca de três vezes por semana. Nos meses e anos seguintes, passei a gostar de adicionar outras atividades físicas modestas à minha vida. No processo, aprendi muito sobre o mundo de Deus, o corpo humano, a busca pela alegria e sobre minha própria alma e motivação.

Quase dois anos depois de começar minha jornada, escrevi o que pensei que seria apenas um artigo sobre exercícios. Alguns meses depois, um amigo sugeriu que eu escrevesse um livro curto sobre o assunto. Talvez um dia, pensei. Eu precisava continuar aprendendo e persistir por mais alguns anos.

Agora, quase uma década depois, chegou a hora. O pequeno livro está escrito e agora disponível com o mesmo título que um amigo me sugeriu há oito anos: Uma Pequena Teologia do Exercício .

Sou pastor, e não um professor de educação física. Meu principal interesse em exercícios físicos não é perda de peso, autoconfiança, vida longa ou uma melhor qualidade de vida agora. Essas coisas podem ser boas. Mas minha principal preocupação é como o exercício pode servir à alegria espiritual, glorificando a Deus e nos tornando o tipo de pessoa que o honra fazendo o bem aos outros.

Para isso, considere uma lista de dez princípios-chave que aprendi nesta jornada de exercícios.

1. Deus nos criou para nos movermos e meditarmos.

Deus nos criou notavelmente flexíveis como humanos. Somos o tipo de criaturas que pensam e sentem, e também se movem e agem. Ao contrário de outras criaturas, Deus nos criou para a contemplação e para o esforço, para parar para refletir e então agir no mundo para realizar tarefas.

Deus nos projetou para os ritmos da vida: nem sempre estar em movimento, nem sempre estar parado. Glorificamos a Deus refletindo sobre ele, regozijando-nos nele e representando-o no mundo. Meditamos e nos movimentamos. A vida humana típica inclui ambos. Deus nos criou para sermos pensativos e frutíferos, para vivenciarmos emoções e assumirmos a responsabilidade no mundo.

2. Ninguém é perfeito.

Todos nós somos pecadores. O pecado habita em nós e nos afeta, alma e corpo, em todas as nossas faculdades. Portanto, ninguém é perfeito. E nenhum corpo é perfeito: ninguém tem um corpo físico perfeito. Por causa do pecado humano, vivemos em um mundo amaldiçoado, e neste mundo amaldiçoado, nenhum de nós está livre de enfermidades ou vulnerabilidade a ferimentos e doenças.

A maioria de nós sabe muito bem, e com muita dor, o quão longe da perfeição nossos corpos estão. E ainda mais com nossos corações inconstantes e que enxergam pouco. Todos nós temos fraquezas e várias incapacidades, algumas grandes, muitas bem pequenas. Neste mundo caído, oh, como deveríamos agradecer regularmente a Deus por quaisquer habilidades físicas que tenhamos.

3. Nossa vida moderna é muito mais sedentária que a de nossos ancestrais.

Leia livros antigos e veja como são atemporais os movimentos do coração e da alma humana. Nossa vida interior ainda ressoa profundamente com os Salmos de três milênios atrás. Mas quão diferentes são nossas vidas exteriores! Em grande parte devido à tecnologia, vivemos vidas muito mais sedentárias hoje em dia, em comparação com os tempos bíblicos, quando andávamos por toda parte e nunca tínhamos visto uma tela.

Este é um bom momento para dar uma definição de exercício, que é um fenômeno moderno (especialmente nos últimos 150 anos). Estou extraindo isso do livro “Exercício”, de Daniel Leiberman . Exercício é “atividade física voluntária realizada em prol da saúde e do condicionamento físico”.

Como pastor e editor, minha vida profissional é bastante sedentária. Além de pregar e ensinar, costumo ficar em frente a uma tela de computador ou em reuniões. Se eu não fizer “atividade física voluntária”, dificilmente farei algo físico e logo estarei fora de forma para as poucas atividades físicas importantes que preciso realizar.

4. “Aptidão física” é um termo que os cristãos podem apreciar.

Quando pensamos em aptidão física, a pergunta certa a se fazer é: apto para quê? Paulo nos dá duas vezes uma frase útil: “pronto para toda boa obra” (2 Timóteo 2.21 ; Tito 3.1). Você está pronto, de corpo e alma, para fazer o bem aos outros quando necessário? Você está apto para boas obras?

A vida cristã saudável não é uma existência passiva; faremos bem em ter isso em mente em uma época que nos condiciona constantemente a um conforto e passividade cada vez maiores. Como observa J.C. Ryle:

Não seria difícil apontar pelo menos vinte e cinco ou trinta passagens distintas nas epístolas onde os crentes são claramente ensinados a usar o esforço pessoal ativo e são abordados como responsáveis por fazer energicamente o que Cristo deseja que façam, e não são instruídos a “se renderem” como agentes passivos e ficarem parados, mas a se levantarem e trabalharem. Uma violência santa, um conflito, uma guerra, uma luta, a vida de um soldado, uma luta corpo a corpo, são mencionados como características do verdadeiro cristão. (Santidade, xxiii-xxiv)

A vida cristã exige ritmos de atividade e descanso. Deus não apenas nos criou como humanos para meditar e nos movimentar, mas nos refaz em Cristo tanto para a justificação pela fé somente quanto para a santificação no poder do Espírito.

5. O condicionamento físico cristão não se concentra em ter uma boa aparência, mas em fazer o bem.

Em Mateus 5.16, Jesus diz para “deixar a sua luz brilhar diante dos homens, para que vejam” — vejam o quê? Seu abdômen definido? Seu shape de praia? Não — “para que vejam as suas boas obras e glorifiquem o seu Pai que está nos céus”. Você as pratica com tanta eficácia e humildade que os outros o veem, mas dão glória ao seu Pai que está nos céus .

Nossa responsabilidade é fazer do esforço físico um meio, entre outros, para a saúde e a alegria espirituais. Muitos de nós descobrimos que o movimento corporal regular e o esforço físico nos colocam em uma posição melhor para ver com clareza e saborear profundamente a Deus em Cristo, e então fazer o bem aos outros, mostrando-lhes Cristo.

6. O exercício é um gosto adquirido.

Esta lição vem não apenas da experiência pessoal, ecoada nos depoimentos de outras pessoas, mas também do bom senso. A alegria do movimento cresce com o tempo. À medida que suas pernas e pulmões se condicionam, colocá-los para trabalhar se torna menos desconfortável e mais prazeroso. Que isso sirva de incentivo se você já tentou se exercitar e se sentiu péssimo. Dê um tempo.

Deus criou nossos corpos para aumentar a energia através da disciplina de gastar energia. Você aumenta sua capacidade gastando a energia que tem, descansando, recuperando-se e repetindo tudo de novo. A primeira ou segunda semana será a pior. Mas geralmente melhora com o tempo, à medida que você persiste. Para muitos, os benefícios se tornam tão integrados à atividade que o próprio exercício se torna prazeroso.

7. O exercício aguça a função cerebral.

À medida que envelheci, esta tem sido a minha maior descoberta, não apenas na minha experiência, mas também na literatura que li. Como escreve o psiquiatra de Harvard John Ratey:

Todos sabemos que o exercício nos faz sentir melhor, mas a maioria de nós não tem ideia do porquê. Presumimos que seja porque estamos queimando o estresse, reduzindo a tensão muscular ou aumentando as endorfinas, e deixamos por isso mesmo. Mas a verdadeira razão pela qual nos sentimos tão bem quando fazemos o sangue bombear é que isso faz o cérebro funcionar da melhor forma possível e, na minha opinião, esse benefício da atividade física é muito mais importante — e fascinante — do que o que ela faz pelo corpo. Construir músculos e condicionar o coração e os pulmões são essencialmente efeitos colaterais. Costumo dizer aos meus pacientes que o objetivo do exercício é construir e condicionar o cérebro. (Spark, 3)

O exercício aumenta o estado de alerta e a clareza de pensamento, além da riqueza e profundidade dos sentimentos. Embora não produza alegria espiritual, o exercício certamente ajuda na busca por ela, aprimorando nossas mentes e sintonizando nossos corações.

8. Forçar o corpo condiciona a vontade.

Exercitar-se no desconforto do exercício treina sua vontade para não desistir tão rapidamente quando você encontra resistência. As colinas mais importantes na vida são tipicamente as mais difíceis de escalar, e forçar seu corpo a subir ou correr colinas condiciona sua vontade para se envolver e suportar as colinas relacionais e emocionais que encontramos na vida, no trabalho e na missão cristã.

9. Temos a tendência de superestimar o que pode ser feito no curto prazo e subestimar o que pode ser feito no longo prazo.

Este princípio se aplica ao treinamento do corpo — e talvez ainda mais ao condicionamento da pessoa interior. O corpo é muito condicionável. Você simplesmente não consegue fazer tudo de uma vez. Se você estiver fora de forma, não conseguirá se preparar para uma maratona na semana que vem. Mas é incrível como você pode remodelar, condicionar e mudar seu corpo em seis meses. Imagine o que você pode fazer em seis anos.

O poder do hábito é liberado por pequenas ações diárias, factíveis e com manutenção modesta ao longo do tempo — não por dietas radicais e resoluções insustentáveis.

10. Deus quer que oremos a Ele sobre e para nossos exercícios.

Deus deseja que tornemos nossa vida corporal santa ouvindo o que Deus diz em sua Palavra e respondendo a ele em oração. Paulo escreve em 1 Timóteo 4.4-5:

Tudo o que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado se for recebido com ações de graças, pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração .

Tornamos a vida corporal santa ao ouvir o que Deus diz em sua Palavra sobre nossos corpos e seus movimentos, e então respondendo a ele em oração. E dois tipos de oração são mencionados: (1) receber sua dádiva da vida e do movimento corporal com gratidão e (2) pedir a ele, em resposta à sua Palavra, que torne nossas atividades corporais santas, para consagrá-las ao seu uso e honra em nossas vidas.

Orar durante as refeições é um bom hábito. Deus também quer que oremos pelo resto de nossas vidas físicas, incluindo exercícios.

Quer você leve uma vida completamente sedentária ou seja um atleta de alto nível, talvez a oração seja o seu próximo passo. Que tal começar orando pelo seu corpo e seus exercícios? E, à medida que Deus o guia, considere como você pode santificar sua vida física para sua alegria em Deus e o bem dos outros.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/08/uma-visao-crista-para-os-exercicios-fisicos/