julho 2025

Transcrição do áudio

Seja bem-vindo a mais um episódio de John Piper Responde! Hoje vamos tratar de um assunto muito importante, que é sobre a dificuldade de muitas pessoas não é entender o perdão de Deus, mas de conseguirem sentir que são ou que podem ser perdoadas por Deus.

O tema de hoje surge neste e-mail de uma mulher anônima: “Pastor John, carreguei o peso e a culpa de um pecado passado por muitos anos, me sentindo-me imperdoável. Não importa o quanto eu implore por perdão ou me arrependa, sinto que não posso ser salva por causa do que fiz. Ler sobre Paulo sendo chamado de “o pior pecador do mundo” me encorajou, mas a sensação de não ser aceita e de enfrentar um julgamento inevitável ainda persiste. Para dar algum contexto, uma vez acreditei em Deus, mas tive dúvidas durante uma aula de biologia na faculdade, o que me levou a me afastar dele intencionalmente. Basicamente, eu disse a Jesus para me deixar para que eu pudesse me envolver em atividades pecaminosas sem me sentir culpada, e eu realmente senti que ele me deixou com o meu pecado, como eu pedi.

Agora, lamento profundamente essa decisão e anseio por um relacionamento próximo com Jesus novamente. Minha pergunta é: ainda posso ser perdoada, especialmente depois de rejeitá-lo deliberadamente? Ele vê meu coração agora e oferece salvação a alguém que um dia escolheu lhe dar as costas? Sei que nunca teria agido de forma tão imprudente se soubesse o que sei agora, e estou desesperada por ter a certeza de que o seu perdão ainda está disponível para mim.

Bem, Senhor, faça com que esses poucos pensamentos sejam um meio para o milagre da certeza, eu oro, por uma verdadeira santa, uma verdadeira filha tua.

Há duas questões muito importantes nesta questão. Uma é se alguém que se afasta de Cristo consegue encontrar o caminho de volta ao arrependimento e ao perdão. Essa é uma questão. E a outra é se é possível que alguém de fato encontre o caminho de volta, receba o perdão e ainda assim tenha dificuldade em se sentir perdoado. Essas são as duas questões levantadas.

Estou muito mais preocupado com a primeira, embora ela esteja lutando superficialmente com a segunda. Estou muito mais preocupado com a primeira do que com a segunda, porque a pessoa que é verdadeiramente perdoada, mas nem sempre se sente perdoada, está em uma posição infinitamente melhor do que a pessoa que não é perdoada. Há uma enorme diferença entre a batalha para ser perdoado e a batalha para se sentir perdoado.

Então, deixe-me dizer uma palavra sobre ambas as questões, porque ambas realmente importam. Deus quer que seus filhos se sintam perdoados — que sejam perdoados e se sintam perdoados. Ele quer isso. Essa é a obra dele. Ele faz as duas coisas.

Rejeitando e retornando

Primeiro, algumas reflexões sobre a possibilidade de arrependimento e perdão se alguém professa fé e depois se afasta. Isso é difícil porque conheço passagens como 1 João 5.16 que dizem que existe um tipo de pecado que coloca alguém além do arrependimento e da salvação: “Há pecado para morte, e por esse não digo que rogue”. Estou ciente das advertências em Hebreus 6.4-6 e Hebreus 10.26-29 de que existe um tipo de apostasia que pisoteia o Filho de Deus, profana o sangue e ultraja o Espírito, de tal forma que uma pessoa não pode ser restaurada ao arrependimento. E estou ciente da advertência de Jesus sobre o pecado imperdoável de blasfemar contra o Espírito (por exemplo, em Marcos 3.28-29 ).

E estou igualmente ciente — alegremente ciente — das incríveis promessas de misericórdia para aqueles que ainda são capazes, pela graça, de se arrepender.

Quem pode retornar?

Aqui está Jeremias — ouça isto. Este é Jeremias 3.6 : “Disse-me o Senhor nos dias do rei Josias: Viste o que fez aquela infiel, Israel? Como subiu a todo monte alto e debaixo de toda árvore frondosa, e ali se prostituiu?” Mais adiante nos versos 12–13 ele diz: “Vai, e proclama estas palavras para o norte [que é onde fica Israel], e dize: Volta, infiel Israel, diz o Senhor. Não olharei para ti com ira, porque sou misericordioso, diz o Senhor; não ficarei irado para sempre. Reconheça somente a tua culpa, pois te rebelaste contra o Senhor teu Deus.” No verso 14 ele diz: “Voltai, ó filhos infiéis, diz o Senhor; porque eu sou o vosso senhor.” Jeremias 3.22: “Voltai, ó filhos infiéis; eu curarei a vossa infidelidade.” Isso é esperançoso.

E aqui está Romanos 10.11-13: “Todo aquele que nele crê não será envergonhado. Pois não há distinção entre judeu e grego, pois o mesmo Senhor é Senhor de todos, e concede as suas riquezas a todos os que o invocam.” Deixe-me repetir: “[Ele concede] as suas riquezas a todos os que o invocam. Pois ‘todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.’”

Aqui está a explicação de Paulo para o motivo pelo qual Deus o salvou depois de deixá-lo se tornar um odiador e assassino de cristãos: “Esta palavra é fiel e digna de toda aceitação: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas alcancei misericórdia por esta razão” — isso é o que nossa ouvinte disse que às vezes a encoraja, e de fato deveria — “para que em mim, o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, servindo de exemplo aos que haviam de crer nele para a vida eterna” ( 1 Timóteo 1.15-16 ).

Isso é simplesmente impressionante. Paulo diz em Gálatas 1.15-16 que Deus havia planejado, enquanto Paulo ainda estava no ventre de sua mãe, que ele se tornasse um apóstolo, um apóstolo cristão.

Ou considere Lucas 18.24-27 e o jovem rico. Jesus disse: “É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus” (Lucas 18.25). E aqueles que ouviram disseram: “O quê? Então quem pode ser salvo?” (veja Lucas 18.26). E Jesus não disse: “Ah, você está certo. Eu exagerei”. Ele disse: “O que é impossível para o homem” — ou seja, ser salvo — “é possível para Deus” (Lucas 18.27). O que significa que Deus pode (se quiser) superar o amor daquele homem pelo dinheiro ou o amor de um descrente por qualquer coisa.

Acho que deveríamos ouvir isso e ficar surpresos ao ver que as pessoas que achamos que estão perdidas demais para serem salvas estão, de fato, perdidas demais, humanamente falando — e elas não estão perdidas demais para Deus, porque Deus faz o que é impossível para o homem.

Quem decide?

Acredito que a essência dos ensinamentos de Jesus, 1 João, Hebreus e Paulo é que chega um ponto em que Deus entrega a pessoa à sua própria rebelião (Romanos 1.24-28 diz isso), de modo que ela não consegue se arrepender e ser perdoada. Mas o que isso significa é que se uma pessoa se arrepender de coração e crer na misericórdia de Deus, na morte de Jesus, ela será perdoada. Ela será salva.

Em outras palavras, não sabemos qual é o ponto em que Deus abandona uma pessoa. O que sabemos é que, se ela ainda consegue se arrepender humildemente e crer, esse ponto terrível ainda não foi alcançado. Hebreus 12.17 diz: “Sabeis que, depois, quando [Esaú] desejou herdar a bênção, foi rejeitado, porque não o encontrou [lugar de arrependimento], embora o tenha buscado com lágrimas.” Deus o havia abandonado — ou seja, se ele tivesse se arrependido, teria sido aceito, e todos os outros também.

Então, esse é o meu entendimento da primeira questão. Deus decide quem é capaz de se arrepender e ser perdoado. Nós não. Nossa posição é esperar, amar e orar pelo milagre do arrependimento, porque tudo é possível para Deus.

O Dom da Certeza

Agora, em relação a esta segunda questão — a saber, a batalha para me sentir perdoado por Deus — minha principal resposta é repassar todos os textos cheios de esperança que acabei de ler. Em outras palavras, a resposta para a primeira questão é a minha principal resposta para a segunda questão, e é por isso que dediquei todo o meu tempo à primeira questão.

Cara amiga, repita as misericórdias de Deus repetidamente. Nunca tire os olhos de Cristo crucificado, porque Romanos 5.8 nos diz que foi aí que Deus falou mais alto sobre o seu amor: “Deus prova o seu amor por nós: Cristo morreu por nós quando ainda éramos pecadores”. É aí que ele o demonstra. Portanto, não tire os olhos do amor de Deus em Cristo crucificado.

Eu sei que há pessoas que, por razões espirituais (como estar sob ataque) ou de personalidade, acham extremamente difícil sentir a doçura e a tranquilidade de serem aceitas e perdoadas por Deus. Há tantos fatores de personalidade e familiares envolvidos nisso. Todos nós já sentimos isso. É sempre possível para elas, ou até mesmo para nós, apresentar outro argumento para explicar por que a misericórdia de Deus não se aplica em seus casos. Você pode dar a essa pessoa dez boas razões bíblicas e cinco boas razões experienciais de sua própria vida pelas quais ela deveria se considerar uma filha ou filho verdadeiro, perdoado e amado de Deus, e ela será capaz de dizer: “Sim, mas…”. Sempre há um sim, mas — sempre. Você nunca chega a um ponto em que não consegue pensar em uma nova razão pela qual não deveria ser um filho de Deus. Não há fim para elas.

Portanto, a questão fundamental sobre esta questão é que, depois de todos os argumentos, a certeza é uma dádiva. É uma dádiva. Quantas pessoas com quem orei, depois dos cultos em frente à igreja, que estavam lutando para ter esta certeza? Semana após semana, elas se apresentam e, no final, nos acomodamos aqui: “O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Romanos 8.16).

Portanto, querida ouvinte, continue a olhar firmemente para as misericórdias de Deus em suas promessas e no sangue de Cristo, e ore pelo dom da segurança. Estou orando por isso, estou orando por você.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/como-saber-se-ainda-posso-receber-e-sentir-o-perdao-de-deus/

Terminar bem é crucial na vida e no ministério, mas também é muito importante a maneira como você começa. É claro que as Escrituras incluem muitos contos de advertência sobre bons começos e finais desastrosos. Pense em Salomão, o rei mais sábio de Israel, cujo coração tragicamente se afastou de Javé. Ou no companheiro de Paulo, Demas, que se apaixonou pela era presente. Ou na igreja de Éfeso que abandonou seu primeiro amor. Como Eclesiastes 7.8 nos lembra: “Melhor é o fim de uma coisa do que o seu começo.”

Certamente, um coro de conselheiros bíblicos exorta os crentes a perseverar, a persistir, a superar, a correr para garantir o prêmio da vida eterna. Mas, assim como um velocista pratica o impulso e a aceleração desde os blocos de largada, um novo pastor ou líder de ministério também deve almejar começar bem uma tarefa.

Quando fui chamado para servir como presidente do Bethlehem College and Seminary, um amigo sábio me incentivou a ler “The First 90 Days: Proven Strategies for Getting Up to Speed Faster and Smarter” [Os Primeiros 90 Dias: Estratégias Comprovadas para Acelerar Mais Rápido e Mais Inteligentemente]. O autor incentiva novos líderes a se prepararem, acelerarem seu aprendizado, adequarem a estratégia à situação, garantirem vitórias iniciais, alcançarem o alinhamento na organização e construírem suas equipes. Este livro best-seller sobre liderança não cita nenhuma escritura (que eu me lembre) nem fornece estudos de caso de igrejas ou organizações cristãs, mas, ao ler, fui encorajado a pensar intencional e proativamente sobre as oportunidades e os desafios do meu novo papel ministerial.

Como tais insights e princípios de liderança podem se traduzir na dinâmica única que se aplica a um pastor iniciante recém-saído do seminário ou a um associado de longa data prestes a assumir novas responsabilidades? Uma transição de liderança oferece uma oportunidade poderosa para renovar compromissos (fundamentos), lançar uma visão (foco), fazer parcerias com outros (amizade) e depender de Deus (fé).

Fundamentos

Um construtor sábio presta muita atenção ao alicerce, certificando-se de que ele esteja sólido e seguro antes de iniciar a construção. Os seguidores de Jesus buscam construir suas vidas sobre a rocha sólida dos seus ensinamentos (Mateus 7.24-27). A quais alicerces os novos líderes ministeriais devem se atentar?

O fundamento mais importante é a sã doutrina, os compromissos teológicos da igreja ou organização. A casa de Deus é “edificada sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Cristo Jesus é a pedra angular” (Efésios 2.20). Um líder faria bem em estudar cuidadosamente a declaração doutrinária da igreja ou instituição que é chamado a servir, compreendendo sua fundamentação bíblica, história e aplicação na vida da organização.

Por exemplo, uma igreja possui uma declaração doutrinária que se aplica igualmente a membros e pastores, ou existem padrões teológicos mais detalhados para os líderes? Houve concordância satisfatória com a declaração doutrinária entre a equipe de liderança, ou isso tem sido fonte de discórdia ou controvérsia? Um líder pode precisar revisar ou refinar os padrões doutrinários em algum momento, mas a prioridade em um período inicial de serviço é comunicar claramente os compromissos doutrinários atuais e buscar alinhar e unificar a igreja ou o ministério em torno desses padrões.

Além disso, um novo líder precisa entender as regras pelas quais uma organização opera. Isso inclui manuais de políticas e documentos legais, como estatutos, constituição e regimento interno. Embora os estatutos da igreja dificilmente sejam uma leitura agradável, eles são muito importantes para estabelecer como uma organização funciona. Greg Gilbert explica:

“No nível mais básico, as regras — sejam uma constituição, estatutos ou regimentos internos — são apenas uma forma de esclarecer antecipadamente, para todos, quem pode fazer o quê… quando… e em que circunstâncias. Isso não é algo sem importância. Acerte nisso e você evitará muitas discussões e desentendimentos que podem destruir a igreja.”

Um novo líder tem a oportunidade de revisar, renovar e reforçar os compromissos fundamentais da organização em ensinar doutrina sólida e aderir aos padrões estabelecidos de governança e tomada de decisões.

Foco

Uma transição também oferece uma oportunidade estratégica para focar a atenção na missão e na visão. Uma declaração de missão esclarece o propósito essencial do ministério: Por que existimos? A quem servimos? Para que Deus nos chamou? A visão de um ministério é aspiracional e voltada para o futuro: Para onde vamos com a ajuda de Deus?

Seria sensato que um candidato a uma nova função aprendesse sobre a missão e a visão de uma igreja ou ministério durante a entrevista e o processo de discernimento. O conselho administrativo e a equipe da organização têm clareza sobre sua missão e visão? Há necessidade de renovar os compromissos atuais, explicando seus fundamentos bíblicos e incentivando as pessoas a viverem com paixão e propósito? Ou um novo líder precisa construir consenso e buscar clareza sobre o porquê de essa igreja ou organização existir e para onde está caminhando?

John Piper define liderança cristã como “saber onde Deus quer que as pessoas estejam e tomar a iniciativa de usar os dons e métodos de Deus para levá-las lá, confiando no poder de Deus por meio de Cristo, com o povo designado por Deus seguindo”. Um líder oferece instrução, orientação, supervisão e um exemplo para outros seguirem na busca de um objetivo compartilhado (Hebreus 13.7). Em outras palavras, Deus chama pastores e outros líderes cristãos para liderar com base bíblica. Paulo coloca desta forma: “Tenha cuidado de si mesmo e da doutrina” (1 Timóteo 4.16). Portanto, se um líder precisa renovar ou desenvolver uma missão e visão para sua organização, é crucial liderar com a palavra de Deus e colocá-la em prática regularmente.

Amizade

Os novos líderes devem buscar fortalecer os alicerces da organização e aprimorar o foco na missão e visão compartilhadas. Aqueles que desejam perdurar por mais de noventa dias também devem investir em relacionamentos com outras pessoas, tanto dentro quanto fora da igreja ou ministério em que atuam.

Por exemplo, se você é um novo pastor sênior, cultive amizade e parceria com os presbíteros e a equipe da igreja. Dedique um tempo para conhecer os membros da sua equipe, talvez idealmente durante refeições prolongadas juntos. Compartilhem seus testemunhos e orem uns pelos outros. Perguntem sobre o chamado deles para o ministério e a experiência deles com a congregação. Que desafios e oportunidades eles veem? Quais são suas esperanças e sonhos? Em um período de transição, também pode ser necessário aumentar a equipe ou identificar e equipar novos líderes leigos. Tais decisões exigem planejamento intencional, comunicação clara e muita oração.

Uma transição também é uma boa oportunidade para contatar pastores de igrejas próximas e líderes de outros ministérios locais. Aprenda sobre as congregações e organizações que eles servem. Busque oportunidades para encorajar e orar por sua obra evangelística. Pode ser que alguns desses novos contatos se tornem amigos duradouros e parceiros importantes no ministério. Quando Paulo chegou a Corinto e conheceu Áquila e Priscila (Atos 18.2), eles se uniram em torno de sua fé compartilhada e do ofício de fazer tendas. Os três desenvolveram uma amizade e parceria ministerial de longa data, a ponto de Paulo os nomear em três de suas cartas e chamá-los de “cooperadores em Cristo Jesus” (Romanos 16.3).

Da mesma forma, as transições ministeriais oferecem oportunidades importantes para desenvolver novas amizades e formar novas parcerias para incentivar o avanço do evangelho.

Fé

Por fim, tempos de transição devem levar novos líderes e as pessoas a quem servem a depender de Deus. A Harvard Business Review pode fornecer aos líderes amplos insights sobre planejamento estratégico e gestão organizacional, mas a Palavra de Deus nos lembra repetidamente de tarefas muito mais essenciais: buscar o Senhor em oração e recorrer a Ele em busca de sabedoria e força para realizar Sua obra para Sua glória e nossa alegria.

A liderança cristã é uma tarefa fundamentalmente espiritual; requer recursos sobrenaturais. Assim, Paulo exorta os crentes a “se alegrarem sempre, orarem sem cessar, darem graças em todas as circunstâncias” (1 Tessalonicenses 5.16-18). Pedro exorta todos os cristãos — incluindo os líderes — a “servirem uns aos outros, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus… para que em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo” (1 Pedro 4.10-11).

Um novo pastor ou líder de ministério se depara com uma oportunidade poderosa de renovar compromissos fundamentais, lançar uma nova visão, fazer parcerias com outros e — em última análise — depender de Deus em todos os momentos. O grande pregador Charles Spurgeon disse bem: “Lance toda a sua alma a serviço de Deus, e então você receberá a bênção de Deus se estiver descansando nele.”

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/a-importancia-de-comecar-bem-no-ministerio/

À luz do que temos estudado a respeito da direção e do cuidado de Senhor para conosco como Rei e Pastor, uma atitude mais do que natural, ainda que de origem sobrenatural, é cultuarmos a Deus.

Deus não necessita de nosso culto, porém, Deus deseja que essa prática prevaleça em nosso meio como expressão de gratidão (Sl 50). Nessa relação amadurecemos em nossa fé inclusive contemplando a salvação de Deus.

Recordar os feitos de Deus, além de deleitoso, é um estímulo à gratidão e obediência.

A Escritura se vale de vários termos para descrever a nossa atitude de gratidão: louvar, adorar e ação de graças, bendizer, exaltar, etc. Muitas das palavras são praticamente sinônimas. Destacarei alguns dos termos para a nossa exposição.

Somente Deus é digno de louvor

O que perpassa todo o livro de Salmos é o que disse Davi quando se viu livre da parte de Deus de todos os seus inimigos: “Invoco o SENHOR, digno de ser louvado (halal)” (Sl 18.3/Sl 48.1).

Somente Deus é digno de ser louvado! Portanto, o nosso louvor não o engrandece nem o dignifica; apenas, de modo reverente testemunhamos pela graça a consciência agradecida de sua grandeza.

“Porque grande (gadol) é o SENHOR e mui digno de ser louvado, temível (yare) mais que todos os deuses” (Sl 96.4), canta o salmista.

Vamos selecionar alguns termos e textos significativos que com algumas nuances nos ensinam a respeito de como louvar a Deus conforme um espírito agradecido e de acordo com a sua Palavra.

1. Cantar-lhe Salmos

Uma expressão comum de adoração a Deus são os cânticos de salmos destacando aspectos da grandeza de Deus e de seus feitos.

A palavra hebraica (pala), usada nesses salmos (Sl 98.1; 105.2),[1] nos remete a feitos extraordinários, maravilhas que ultrapassam as capacidades humanas e revelam o caráter singular de Deus. Não é à toa que o salmista convida a cantar “um cântico novo”: não porque a melodia seja inédita, mas porque as misericórdias do Senhor se renovam a cada manhã ? e cada nova manifestação de sua graça pede nova resposta de louvor.

Isso também enfatiza que o conteúdo do louvor deve estar enraizado na verdade revelada e nas ações concretas de Deus na história, e não apenas em sentimentalismo ou invenções poéticas cheias de adjetivos e rima. A imaginação, nesse caso, é cativada e moldada pela realidade divina, e a beleza do cântico brota da fidelidade de Deus.

A imagem poética “do nascimento do sol até ao ocaso” (Sl 113.3)[2] nos lembra que não há momento do dia nem ponto da terra onde o louvor ao Senhor não seja apropriado. É um convite à adoração perpétua, sem limites geográficos ou temporais, pois a glória de Deus é eterna, e sua presença permeia toda a criação.

O Salmo 113, como um todo, o salmista exalta a grandeza transcendente de Deus que, ao mesmo tempo, Se inclina para socorrer o necessitado. Isso torna o louvor ainda mais profundo: Ele é exaltado sobre todas as nações, mas está atento aos humildes. Assim, a adoração não nasce apenas da admiração pela sua majestade, mas também do reconhecimento da sua misericórdia.

O Cantar na Tradição Reformada

O cantar Salmo faz parte essencial da tradição litúrgica Reformada.

Em 15 de maio de 1553, Calvino, depois de várias tentativas diplomáticas para libertá-los, escreve uma carta de consolo a cinco jovens estudantes de teologia em Lausane que, conforme as evidências pareciam apontar, após serem traídos, foram presos e estavam na iminência de serem martirizados em Lyon:

Para onde quer que olhemos daqui debaixo, Deus tem interrompido o caminho. Não obstante, nossa esperança nele, ou nas suas santas promessas não  pode ser frustrada. (…) Agora, no presente momento, a própria necessidade os exorta a elevarem a mente totalmente ao céu. Até agora, não sabemos como será o evento, mas, porquanto parece que Deus utilizará o sangue de vocês para subscrever sua verdade, o melhor é prepararem-se para esse objetivo, suplicando-lhe para submetê-los à sua boa vontade, de modo que nada os impeça de seguirem para onde quer que Ele lhes chame. (…) Uma vez que lhe  [Deus] aprouve consagrar vocês à morte na manutenção  da sua contenda, Ele lhes fortalecerá as mãos no combate e não deixará que nenhuma gota do sangue de vocês seja gasta em vão. E embora o fruto não apareça de imediato, no tempo apropriado produzirá com mais abundância do que podemos expressar. Mas assim como Ele lhes concedeu esse privilégio, para que os laços de vocês sejam renovados e o seu clamor se propague amplamente por toda a parte, é indispensável, a despeito de Satanás, que a morte de vocês ressoe muito mais poderosamente, para que o nome do nosso Senhor seja engrandecido por meio disso. Da minha parte, se foi grato a esse bondoso Pai tomá-los [para] si mesmo, não duvido que Ele lhes preservou até aqui para que o seu prolongado  e contínuo encarceramento  sirva de preparação para despertar melhor a quem Ele determinou edificar com o fim de vocês. Assim, por mais que os inimigos  se esforcem, jamais conseguirá esconder essa luz que Deus fez brilhar em vocês, para que fosse contemplada desde muito longe. (…) O fato de Deus lhes designar como mártires do seu Filho lhes serve de sinal de graça superabundante. (…) Enquanto aprouver a Deus dar o reino aos seus inimigos, nosso dever é ficarmos quietos, embora tarde o tempo da nossa redenção. (…) Há de vir o tempo em que a terra revelará o sangue que tem estado escondido, e nós, depois de nos desembaraçarmos desse corpo corruptível, seremos completamente restaurados. De qualquer modo, que o Filho de Deus seja glorificado na nossa vergonha e que nos contentemos com este fiel testemunho: que, embora sejamos perseguidos e condenados, confiamos no Deus vivo. Assim, temos com o que desprezar o mundo inteiro com a sua soberba, até que sejamos reunidos naquele reino eternal, onde gozaremos plenamente aquelas bênçãos de que agora só temos em esperança.[3]

Certamente esses missionários não receberam a carta de Calvino. No dia seguinte, 16 de maio de 1553, foram martirizados na fogueira.

Seguiram tranquilamente para o lugar (Place des Terreaux)[4] cantando salmos e recitando passagens bíblicas. O mais velho, Martial Alba, com permissão do comandante (tenente), beijou os outros quatro condenados que já estavam amarrados.[5] Sendo também preso, o fogo foi aceso. Assim foram martirizados.

Uma observação muito estimulante. O cantar salmos se constituiu em um ponto fundamental de identidade entre os Calvinistas na Europa e, posteriormente nos Estados Unidos.[6]  Os Salmos se tornaram em “verdadeiros hinos de batalha”;[7] um cântico de combate, mas, também de consolo diante das perseguições e iminente morte.[8] Cottret (1951-2020) resume: “O saltério foi a Reforma francesa”.[9]

Massacre da Igreja Reformada de Meaux

“Em  1546, a Igreja reformada de Meaux foi dizimada pela perseguição”, informa Delumeau.[10] Aqui, 14 mártires morreram cantando o Salmo 79.[11] John Owen (1616-1683), no leito de morte, teve como últimas palavras, o Salmo 79.8.[12]

Place Maubert nas proximidades da Sorbone em Paris, traz em suas silentes memórias os cânticos de muitos huguenotes ali torturados e martirizados.[13]

Leith (1919-2002) comenta que,

O cântico dos salmos contribuiu para moldar o caráter e a piedade reformada e sua influência dificilmente poderia ser superestimada. Os salmos eram as orações do povo na liturgia de Calvino. Por meio deles, os adoradores respondiam à Palavra de Deus e afirmavam sua confiança, gratidão e lealdade a Deus.[14] 

O cântico de salmos tornou-se essencial para a piedade calvinista. Os protestantes franceses, ao serem levados para a prisão ou para a fogueira, cantavam salmos com tanta veemência que foi proibido por lei cantar salmos e aqueles que persistiam tinham sua língua cortada.[15] O salmo 68 era a Marselhesa huguenote.[16]

De fato, na França, em diversas ocasiões os protestantes foram atacados enquanto prestavam culto a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos.

Depois de narrar algumas dessas perseguições, Baird (1828-1887) constata: “A Liturgia do protestantismo francês foi banhada com o sangue de seus mártires”.[17]

Mártires franceses no Brasil

Do mesmo modo, no Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, André Lafon não negaram à sua fé diante de Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571), foram presos.[18]

Crespin (c. 1520-1572) registra: “Entretanto, os condenados consolavam-se e regozijavam-se em suas cadeias, orando e cantando, com extraordinário fervor, salmos e louvores a Deus”.[19]

Na manhã de sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean du-Bourdel, o autor da Confissão de Fé,[20] ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado, acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin:

Ao passar junto da prisão em que estavam os seus companheiros, gritou-lhes em alta voz que tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miserável. E, caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a Deus, o que causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco.[21]

Godfrey parece captar bem o espírito desses calvinistas franceses:

Os Salmos eram (…) mais do que inspiração e conforto para os cristãos reformados. Os Salmos eram mais do que uma forma de expressarem suas alegrais e pesares a Deus nas próprias palavras de Deus. O Saltério explicava a vida que eles viviam tanto em relação aos iníquos que se lhes opunham quanto a Deus que os sustentava. Como povo de Deus, eles viviam nos Salmos.[22]

O nosso culto é determinado basicamente pelo conhecimento e prática da Palavra. O nosso louvor é a expressão de um coração alegre diante de Deus: O júbilo começa no coração. Os lábios apenas o expressam, ensina-nos Agostinho (354-430): “Pois, não se jubila com palavras; mas somente se emitem sons de alegria, que de certo modo são concebidos e gerados pelo coração, como expressão da ideia que for impossível manifestar por palavras”.^[23]

Parece-me que aqui podemos cair em uma armadilha sutil, porém, quase onipresente: Transformarmos a nossa pregação, ensino, louvor e testemunho em meios para causar sentimentos, sem sentimentos. Nesse caso, seríamos apenas manipuladores de emoções. Meros profissionais, talvez competentes, porém hipócritas.[24]

O nosso culto começa por uma vida de obediência[25] com um coração sincero.[26] O ato público de adoração é a complementação indispensável de nosso culto cotidiano a Deus, escreve Calvino.

Porquanto Deus preceitua, em primeiro lugar, que o adoremos interiormente, e em seguida também verbalizemos uma profissão de fé externa. O principal altar, no qual Deus é adorado, deve estar situado dentro de nós, pois Deus é adorado espiritualmente através da fé, de orações e de outros ofícios de piedade. A confissão externa deve ser forçosamente acrescentada, não só para que nos exercitemos na adoração a Deus, mas também para que nos ofereçamos inteiramente a ele, tanto no corpo quanto na mente, assim como Paulo preceitua (1Co 7.34; 1Ts 5.23) – em suma, para que Ele nos possua inteiramente.^[27]

É natural e até desejável que usemos de nossos talentos para servir a Deus com novas composições que reflitam a nossa fé decorrente da Palavra. A nossa fé por proceder da Palavra deve ser orientada pela Palavra em nossas experiência cotidianas.

Cântico novo

O livro de Salmos se constitui num modelo majestoso e singular deste emprego. A adoração verdadeira não é apenas uma questão de forma, mas de essência ? nasce do coração tocado pela graça. O “cântico novo”, nesse contexto, não é uma ruptura com o passado, mas uma extensão natural de uma caminhada viva com Deus. Ele não descarta o antigo; ele o celebra ao lado do novo, compondo um coro contínuo de reconhecimento pelas misericórdias que se renovam todos os dias.

Essa perspectiva nos desafia a cantar não apenas com os lábios, mas com a alma desperta ? com “graça no coração” (Cl 3.16). É uma liturgia da vida cotidiana, onde cada experiência de cuidado e direção do nosso Rei e Pastor se converte em melodia de gratidão.

A beleza disso é que o nosso repertório não se limita às páginas do hinário ou à playlist da igreja, mas se enriquece com cada intervenção de Deus no ordinário. E quanto mais atentamente percebemos sua presença, mais naturalmente brotarão novos cânticos de um coração inteiramente agradecido ? ainda que entoados com melodias antigas.

[1] “Cantai ao SENHOR um cântico novo, porque ele tem feito maravilhas (pala); a sua destra e o seu braço santo lhe alcançaram a vitória”  (Sl 98.1/Sl 9.1).  “Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas (pala)” (Sl 105.2).

[2] “Do nascimento do sol até ao ocaso, louvado seja o nome do SENHOR” (Sl 113.3).

[3] In: João Calvino, Cartas de João Calvino, São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p. 107-109. Como o processo foi longo, Calvino teve oportunidade de lhes dirigir anteriormente outras cartas. Vejam-se: João Calvino, Cartas de João Calvino, São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p. 97-99 (10.06.1552) e p. 103-104 (07.03.1553).

[4] Modernamente constitui-se em ponto turístico concorridíssimo em Lyon.

[5] Nome dos demais estudantes:  Pierre Escrivain, de Boulogne; Bernard Seguin, de La Réole; Charles Faure, de Blanzac e Pierre Navihères, de Limoges. Posteriormente foram achadas várias correspondências entre esses jovens, sendo então publicadas em um livro: Pierre Bergier, ed. Correspondance Inédite Des Cinq Étudiants Martyrs Martial Alba, de Montauban, Pierre Escrivain, (Éd. 1854). Hachette Livre Bnf. (Impresso sob demanda). Para uma visão parcial (10 páginas) da edição original em pdf, veja-se: https://www.furet.com/media/pdf/feuilletage/ 9/7/8/2/0/1/1/3/9782011314147. pdf   (Consulta feita em 04.01.2025).

[6] Cf. Charles Garside, Jr., The Origins of Calvin’s Theology of Music: 1536-1543, Philadelphia: The American Philosophical Society, 1979, p. 5.

[7] W. Stanford Reid, The Battle Hymns of the Lord: Calvinist Psalmody of the Sixteenth Century. In: C.S. Meyer, ed. Sixteenth Century Essays and Studies, St. Louis: Foundation for Reformation Research, 1971, v. 2, [p. 36-54], p. 46.  (Disponível: https://www.jstor.org/stable/3003691?seq=10#metadata_in fo_tab_contents). (Consulta feita em 24.06.25). Ver: John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 95.121, 184, 188.  https://archive.org/details/psalmsinhistory b00kerj/). (Consulta feita em 24.06.2025).

[8]Veja-se: John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 121, 184, 188.  https://archive.org/details/psalmsinhistoryb00kerj/).(Consulta feita em 31.03.2021). Daniel-Rops (1901-1965), historiador católico, cujo belo estilo, por vezes, tenta compensar as suas inclinações e o uso das fontes, ironiza o fato de os huguenotes cantarem salmos enquanto se preparavam para as batalhas e, do mesmo modo, as longas rezas. (Veja-se: Daniel-Rops, Igreja da Renascença e da Reforma – V. 2,  São Paulo: Quadrante, 1999, p. 178-179).

[9]Bernard Cottret, Calvin: a Biography, Grand Rapids, Mi.: Eerdmans and Edinburgh: T & T Clark, 2000, p. 172. Cottret prossegue: “Os primeiros reformadores ignoravam a proliferação dos hinos; se contentavam em cantar em voz alta em melodias marciais cuidadosamente cadenciadas, o amor de Deus para com o seu povo,  a destruição dos maus e a beleza do mundo. O canto dos salmos foi para a Reforma da língua francesa o que o coral foi para a Reforma alemã. A música participou intimameente da cultura calvinista. (…) O salmo 114 tornou-se emblemático da Reforma na França” (Bernard Cottret, Calvin: a Biography, p. 172).

[10]Jean Delumeau, Nascimento e Afirmação da Reforma, São Paulo: Pioneira, 1989, p. 177.

[11]John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 106.  https://archive.org/details/psalmsinhistoryb00kerj/page/106); W. Stanford Reid, The Battle Hymns of the Lord: Calvinist Psalmody of the Sixteenth Century. In: C.S. Meyer, ed. Sixteenth Century Essays and Studies, St. Louis: Foundation for Reformation Research, 1971, v. 2, [p. 36-54], p. 46.  (Disponível: https://www.jstor.org/stable/3003691?seq=10#metadata_info_tab_contents); Carl Lindberg, As Reformas na Europa, São Leopoldo, RS.: Sinodal, 2001, p. 339. O pré-reformador João Huss (c. 1369-1415), pregador da Capela de Belém e professor e Reitor da Universidade de Praga,  foi queimado vivo.  Antes de morrer, recitou diversos salmos, principalmente o 51 e 53 (Cf. John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 54-55.  https://archive.org/details/psalm sinhistoryb00kerj/). (Consulta feita em 24.06.2025).

[12] John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 107-108.  Apresentando uma relação mais ampla, Ker  (1819–1886), como escocês, escreve: “Há uma semelhança notável na maneira de morrer dos mártires franceses e escoceses, decorrente das relações frequentes entre as Igrejas nos primeiros dias da Reforma e de sua devoção comum ao livro dos Salmos” (John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 85).

[13]Vejam-se: John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886;  https://fr.wikipedia.org/wiki/Place_Maubert#cite_note-9

[14]John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira de ser a comunidade cristã,  São Paulo: Pendão Real, 1997, p. 301. Ver alguns exemplos significativos em: Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histórico, Santa Bárbara D’Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 67ss.

[15] Fazendo um paralelo, transcrevo uma informação de Fox: “Em 1554 dois homens reformistas, junto com o filho e a filha de um deles, foram capturados e encarcerados no castelo de Niverne. Interrogados, professaram a sua fé e tiveram ordenada a sua execução. Quando eram untados com gordura, enxofre e pólvora, exclamaram: ‘infeliz é esta carne pecaminosa e corrompida’. Cortaram-lhes então a língua, e lançaram-nos às chamas, que logo se consumiram, devido às substâncias inflamáveis com que foram cobertos” (John Fox, O Livro dos Mártires, 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD., 2002, p. 55).

[16]John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira de ser a comunidade cristã, p. 299. Do mesmo modo: Carl Lindberg, As Reformas na Europa,  São Leopoldo, RS.: Sinodal, 2001, p. 339. Ver: Emily R. Brink, The Genevan Psalter: In: Emily B. Brink; Bert Polman, eds. Psalter Hymnal Handbook, Grand Rapids, Michigan: CRC Publications, 1998, p. 34. Foi o próprio Calvino quem adaptou a melodia de um dos corais de Greiter ao Salmo 68. (Cf. Henriqueta R.F. Braga, Contribuição da Reforma ao Desenvolvimento Musical: In: Bill H. Ichter, org. A Música Sacra e Sua História, Rio de Janeiro: JUERP., 1976, p. 77). Matthäus Greiter (c.1495-1550), de grande talento mas, de ética ambígua, foi quem compôs a música, sendo publicado pela primeira vez no Saltério de Estrasburgo em 1539 e foi então incluido na primeira edição do Saltério de Genebra (1542). O Salmo 68 também tornou-se conhecido entre os huguenotes como “Cântico das batalhas”, sendo cantado por eles em muitos de seus conflitos “sangrentos e desesperados”. (Cf. John Ker, Psalms in History and Biography, Edinburgh: Andrew Elliot, 1886, p. 95). O hino de Lutero baseado no Salmo 46 foi chamado por H. Heine (1797-1856) de “Marselhesa da Reforma” (Cf. W.J.R.T., Hymnology: In: Rev. John McClintock; James Strong, eds. Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, [CD-ROM], (Rio, WI., Ages Software, 2000), v. 4, p. 130).

[17]Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histórico, p. 65.

[18] O alfaiate André Lafon terminou por ser persuadido a retratar-se. Foi poupado. Permaneceu então preso na fortaleza “como alfaiate do almirante e de toda sua gente” (Jean Crespin, A Tragédia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro: Typo-Lith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 81).

[19]Jean Crespin, A Tragédia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, p. 74. Ver também: Jean de Léry, Viagem à Terra do Brasil, 3. ed., São Paulo: Livraria Martins Fontes, (1960), p. 245.

[20] Elaborada entre 04/01/1558 e 09/02/1558. Ver: Jean Crespin, A Tragédia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, p. 63-64.

[21]Jean Crespin, A Tragédia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, p. 77. O padre Anchieta (1534-1597), dando destaque ao que encontrou ente os huguenotes, relata (01.06.1560): “Grande quantidade de livros heréticos, entre os quais, (se porventura isto é sinal de sua reta fé) se achou um missal, com imagens raspadas” (Joseph de Anchieta, Cartas: Correspondência Ativa e Passiva, 2. ed. São Paulo: Loyola  (Obras Completas, ? 6º volume), 1984, p. 168-169). O que me leva a supor que sem dúvida, entre os “livros heréticos” deviam constar exemplares do Saltério de Genebra.

[22]W. Robert Godfrey, Aprendendo a amar os Salmos, Rio de Janeiro: Pro Nobis, 2021, p. 19.

[23] Agostinho, Comentário aos Salmos, São Paulo: Paulus, (Patrística, 9/2), 1997, v. 2, (Sl (66) 67.2), p. 335.

[24] Por mera analogia, veja-se: Étienne Gilson, Introdução às Artes do Belo – O que é filosofar sobre a arte?  São Paulo: É Realizações, 2010, p. 195-196.

[25] “A regra que distingue o culto puro do culto corrompido é de aplicação universal, a fim de que não adotemos qualquer artifício que nos pareça adequado, mas olhemos para a determinação do único que que tem autoridade de prescrevê-lo. Portanto, se queremos que Deus aprove nosso culto, então que se observe esta regra que ele, por toda parte, enfatiza com a máxima exatidão. Pois, há uma dupla razão pelas quais o Senhor, ao condenar e proibir todo e qualquer culto falso, requer que rendamos obediência somente à sua própria voz. Primeiro, porque isto tende a estabelecer grandemente sua autoridade para que não sigamos nossos próprios deleites, mas dependamos inteiramente de sua soberania; e, segundo, tal é nossa estultícia, que, quando somos deixados livres, tudo o que somos capazes de fazer é nós desviarmos da vereda certa, não há limite para nossos desvios, até que nos vejamos sepultados sob uma multidão de superstições” (João Calvino, A Necessidade de Reformar a Igreja: In: Waldemir Magalhães, ed., As Obras de João Calvino, Recife, PE: CLIRE, 2017, p. 158). Veja-se também: João Calvino, Romanos, 2. ed. São Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 12.1), p. 435.

[26]“Visto que não é suficiente que pronunciemos os louvores a Deus com nossos lábios, se também não procederem do coração” (João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 9.14), p. 195).

[27]João Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, São Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 192.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/cantar-salmos-e-um-cantivo-novo-ao-rei-pastor/

Você já teve vontade de começar tudo de novo? Talvez algum projeto que você estivesse fazendo e que demandava tantos ajustes que em algum momento você pensou:” É melhor eu começar de novo, do ‘zero’. Ou será que você, como eu, ao escrever um texto, o revisa, reescreve e ainda sente que não está expressando as coisas que você quer, concluindo ser melhor começar tudo de novo numa folha em branco.

Às vezes, esse desejo de começar de novo surge em meio a um relacionamento que está emperrado, com feridas abertas. São tantas questões para serem resolvidas que desanimamos e pensamos: “vou terminar esse relacionamento porque não tem mais solução e vou buscar um outro e começar tudo de novo”.

O desejo de começar coisas novas que não foram maculadas é legítimo. Queremos que a perfeição se sobreponha às imperfeições.

Mas você já parou para pensar por que é tão difícil que as coisas sejam boas logo de primeira, sem precisar refazer tudo ou começar do zero?

Quando eu trabalho com algum tipo de tecelagem, bordado, tricô, tear, a pior parte da minha experiência é quando eu erro o ponto e tenho que desfazer uma parte do trabalho e depois refazer. Me parece que estou empacada no processo, ou pior, que estou retrocedendo no trabalho.

Algumas vezes eu tive vontade de poder apagar com uma borracha gigante os erros que cometi em minha vida. Coisas que me envergonharam, ou pecados que cometi (voluntária ou involuntariamente) contra meu semelhante que me causaram culpa, arrependimento, coração destroçado. Miséria.

Então, nesses dias miseráveis (e não são poucos) eu me lembro que tem um lugar de descanso para minha alma cansada de si mesma. Um lugar onde estou posicionada como filha adotada, eleita, um lugar seguro que me aquece o espírito, quando me recordo que não preciso de uma borracha. 

Estar “em Cristo” é a posição que ganhamos quando cremos nele, e isso ocorre por sermos escolhidas pelo Pai antes da fundação do mundo. Quem está em Cristo tem vida nova. A vida que eu e você desejamos, sem mácula, livres do pecado que te condenou um dia e que não tem condena mais agora que você está em Cristo. Cristo é o nosso grande Redentor. Nossa união com Cristo nos dá oportunidade de começar uma vida limpa porque Jesus nos purificou de todo pecado, nos livrou da culpa e da vergonha e ainda nos dá a certeza de que nada nos separará do amor de Deus.

Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Romanos 8.38-39)

Escolhidas por Deus Em Cristo

A vida sem pecado, sem dívida e sem culpa começa antes da fundação do mundo, quando fomos escolhidas por Deus, em Cristo.

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele. (Efésios 1.3-4)

Regeneradas pelo Espírito Santo

Regeneração tem o sentido de ser gerada de novo. A regeneração é o novo nascimento. O apóstolo João relata as falas de Jesus sobre a regeneração no capítulo 3 de seu evangelho: “Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus” (João 3.3).

Não somos nós quem decidimos ser regenerados, quem opera a regeneração é Deus, conforme Pedro diz em 1 Pedro 1.3: “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericórdia, nos regenerou para uma viva esperança.” E ainda: “Pois fostes regenerados não de semente corruptível, mas de incorruptível, mediante a palavra de Deus, a qual vive e é permanente” (1 Pedro 1.23).

Purificadas pela Palavra

A bendita Palavra de Deus nos limpa para vivermos de modo agradável a Deus. Isso deve nos alertar para a importância de nos aplicarmos com vontade e assiduidade à leitura e estudo da Palavra de Deus. 

Tendo purificado a vossa alma, pela vossa obediência à verdade, tendo em vista o amor fraternal não fingido, amai-vos, de coração, uns aos outros ardentemente, pois fostes regenerados não de semente corruptível, mas de incorruptível, mediante a palavra de Deus, a qual vive e é permanente (1 Pedro 1.22, 23).

Livres da culpa

Com a salvação, que começa a ser desfrutada na regeneração, fomos libertas da culpa pelo pecado, pois o sacrifício de Cristo foi suficiente para apaziguar a ira de Deus sobre nós. Nossa consciência que antes nos acusava pela culpa do pecado foi purificada. Livres para sempre somos!

Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto à purificação da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hebreus 9.13-14)

A obra será completa em nós

Nossa salvação nos coloca em um processo de santificação. Temos a promessa de que a obra que Deus iniciou em nós será completada até aquele Dia em que nosso Senhor voltará para reinar eternamente, como Paulo diz em Filipenses 1.6: “Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.”

Em Cristo não precisamos de uma borracha para apagar nossos erros, porque nele temos vida nova, fomos regeneradas para uma vida sem mácula, louvado seja Deus.

E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; 

as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas. 

(2 Coríntios 5.17)

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/nao-precisamos-passar-uma-borracha-em-nossos-erros/

Desde 2008, o ministério tem se dedicado a disponibilizar gratuitamente material doutrinário e evangelístico. Hoje provemos mais de 5.000 recursos, como estudos bíblicos, devocionais diários e reflexões cristãs; vídeos, podcasts e cursos teológicos; pregações, sermões e mensagens evangélicas; imagens, quadrinhos e infográficos de pregadores e pastores como Augustus Nicodemus, Franklin Ferreira, Hernandes Dias Lopes, John Piper, Paul Washer, R. C. Sproul e muitos outros.

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Nota do editor: Este é o primeiro capítulo da série “Reflexões sobre a História da Igreja no século IV“, composta por artigos que são parte da Revista Tabletalk do Ministério Ligonier.

Eu adoro coisas antigas. Adoro mobília antiga, casas antigas e, principalmente, livros antigos, aqueles bem velhos e empoeirados. E eu não sei você, mas a poeira me faz espirrar. Recentemente, minha esposa e eu estivemos em uma loja de antiguidades, e encontrei uma edição de 1833 do livro A fé cristã, de Thomas Watson. O livro estava esquecido no final da loja, no topo de uma estante de madeira que também possuía dezenas de cópias das seleções Reader’s Digest, todas da década de 1960. Quem colocou o livro naquela estante com certeza não sabia o valor da publicação de Watson. E pela quantidade de poeira no livro, diria que aquela obra clássica estava ali por vinte anos ou mais. Pode ter certeza que, assim que abri aquele livro, espirrei.

Ainda bem que minha reação a coisas velhas e empoeiradas é apenas uma temporária e desagradável expiração de ar que pode acontecer ou não. Contudo, a reação de muitas pessoas a coisas antigas não é tão insignificante. Hoje em dia, nossa reação a algo que possui muitos anos é geralmente negativa. No século 21, tudo é novo e melhorado. Adeus ao que é antigo, bem-vindo ao que é novo, o que quer que seja, mesmo que seja apenas de aparência velha, deve dar lugar ao que é contemporâneo. Somos uma sociedade que se deleita na última novidade, e somos tão consumidos pela emoção do próximo lançamento, que temos esquecido o passado. Como resultado, perdemos o rumo. E se nós, o povo de Deus, devemos ser mordomos fiéis do nosso passado, se devemos fazer alguma diferença, então devemos nos lembrar das difíceis lições que aprendemos com a história. Precisamos tirar a poeira dos credos históricos da igreja que sobreviveram ao teste do tempo. Devemos reviver nossa grande herança e despertar nossas igrejas para os heróis de nossa fé que permaneceram como guardiões da fé cristã contra o mundo.Ao longo da história, o mundo tentou destruir a igreja. Em cada século, imperadores e hereges tentaram alterar a crença histórica da igreja, mas sempre fracassaram. A história provou que o quarto século foi um tempo de definições. Foi uma era de heróis imortais e confissões inabaláveis. E agora, o século 21 é o momento mais crucial para o povo de Deus, que deve reacender a fé de nossos pais do quarto século, de modo que vivamos coram Deo, diante da face do Deus da história, o Ancião de Dias.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/o-que-a-igreja-do-seculo-iv-tem-a-ensinar-a-igreja-do-seculo-21/

Em meio à diversidade de orientações sexuais e identidades de gênero, a afirmação dogmática de que Deus criou homem e mulher para o casamento monogâmico heterossexual é frequentemente rotulada como limitada, retrógrada e ofensiva.

Por outro lado, muitos cristãos frequentemente falham em equilibrar graça e verdade. Como podemos defender a doutrina da criação enquanto apresentamos a graça transformadora de Cristo de maneira amorosa? Como esse equilíbrio influencia a evangelização, a membresia da igreja, o processo de santificação e a vida pública do cristão?

No fim do mês passado, dias 27-29 de junho de 2025, nossa 23ª Conferência Fiel Jovens teve como o tema “Homem e Mulher os Criou”, com o intuito de capacitar jovens cristãos a refletir profundamente sobre essas questões. Veja abaixo um resumo das palestras e alguns trechos e citações:

“Inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos”: A decadência da Revolução Sexual (Rm 1.22)

Marcílio Lara

O Pr. Marcílio Lara introduziu o tema de nossa conferência mostrando como a compreensão de gênero e sexualidade chegou ao ponto degradante em que se encontra atualmente em nossa sociedade. Por meio de um panorama histórico, ele deixou claro que a época em que se desejava apenas a liberdade sexual já ficou para trás há muitos anos. Hoje, vivemos uma fase tão degradante que a questão da imoralidade sexual desceu ao mais profundo da alma humana, levando muitos a compreenderem sua identidade com base em sentimentos e desejos sexuais.

Com isso, o brado do movimento LGBT não é apenas por liberdade, mas por afirmação; eles não desejam apenas que “deixemos” eles serem quem são, eles exigem que afirmemos e concordemos com o que ele dizem que são – ir contra seus comportamentos é como combater suas identidades. Pr. Marcílio ressaltou que, embora seja importante entender como chegamos até aqui por meio da história e da filosofia, o Evangelho continua sendo a resposta para todos esses dilemas, e Deus, o Criador, permanece como o doador de nossa verdadeira identidade. Assim, a pregação do Evangelho, com todas as suas implicações, ainda deve — e sempre deverá — ser a base do nosso discurso cristão a respeito desse assunto. Veja abaixo um trecho da palestra:

“Homem e Mulher os criou”: Transexualidade e Homossexualidade à luz da Bíblia (Gn 1.27)

Tiago Oliveira

A questão de gênero e sexualidade, como aprendemos na palestra anterior com Marcílio Lara, tem girado em torno da identidade, especialmente nos debates seculares da atualidade. O Pr. Tiago Oliveira nos presenteou com um choque de realidade a respeito desse tema: não precisamos, nem devemos, buscar ou descobrir nossa identidade por conta própria.

Ela é um presente de Deus, concedido a nós ainda na concepção, no ventre de nossas mães. Cabe a nós, portanto, recorrer à Palavra d’Aquele que nos criou para aprender a expressar e viver nossa identidade de forma que O glorifique. Veja abaixo um trecho desta poderosa palavra!

“Tais fostes alguns de vós”: Evangelização e conversão de LGBTs (1Co 6.9-11)

Jonathan Master

Expondo 1Co 6.9–11, o Dr. Jonathan Master nos mostra que nossos problemas com a imoralidade sexual são antigos. Não foram apenas os coríntios que enfrentaram lutas nessa área; desde a Queda, a humanidade tem sofrido os efeitos do pecado. Assim como as muitas imoralidades atormentavam a vida dos coríntios — e Paulo foi corajoso ao listá-las, proclamá-las como pecaminosas e apontá-las como comportamentos que deveriam ser abandonados —, também nós, hoje, precisamos da mesma coragem para chamar o pecado pelo que ele é: pecado, uma ofensa contra Deus.

Todavia, o mesmo Paulo que denuncia esses pecados também é claro quanto ao poder do Evangelho para perdoar tais imoralidades e transformar a vida daqueles que se arrependem e colocam sua confiança em Jesus. “Tais fostes alguns de vós” é uma declaração sobre o poder do Evangelho para perdoar e santificar todo imoral, independentemente do que tenha feito; a livre graça de Deus pode perdoar, santificar e justificar. Confira abaixo um trecho desta mensagem:

“Fuja da impureza”: Sexualidade santa em uma cultura devassa (1Co 6.15-20)

Daniel Gardner

Numa aplicação propícia e sábia, Pr Daniel Gardner nos mostrou como as falsificações da intimidade sexual como planejada por Deus causam apenas desastres nas vidas daqueles que vivem nestas falsificações, ou seja, na imoralidade sexual. Gardner pontuou que, ao contrário do que muitos pensam, de que Deus odeia o sexo e a sexualidade, o que Deus odeia é a imoralidade sexual, Deus odeia as falsificações feitas pelo homem caído. Deus criou o sexo e nos fez seres sexuais, e isso é belo e bom aos olhos de Deus, que planejou o casamento heterossexual como o contexto apropriado para a expressão e desfrute de todas as bençãos do sexo.

As falsificações da sexualidade mundana só causa tristeza e devastação, precisamos nos agarrar a Cristo, às promessas de Cristo, à convicção de que pertencemos a Deus e que o caminho que ele tem para nós, inclusive quanto à nossa sexualidade, será sempre o melhor e único caminho que devemos seguir.

Veja abaixo um pequeno trecho desta poderosa mensagem!

Esta mensagem foi muito especial para os jovens e em breve estaremos a disponibilizando gratuitamente em nosso Ensino Fiel, o programa semanal de ensino bíblico-teológico do Ministério Fiel no Youtube e demais plataformas de streaming.

“Que vos abstenhais da prostituição”: Idolatria afetivo-sensorial e o papel da igreja na santificação (1Ts 4.1-8)

Andrea Vargas

Andréa Vargas, pesquisadora e autora prolífica na área de sexualidade bíblica e aconselhamento, fez uma breve apresentação de seu mais novo livro publicado pela Editora Fiel, intitulado Vida Dupla: Descendo aos porões da intimidade sexual. Em seguida, Andréa expôs 1 Tessalonicenses 4.1–8, destacando as maneiras bíblicas de lidarmos com nossas tentações sexuais e com nossa sexualidade de forma geral. É uma questão de adoração: com a Queda, somos tentados a transformar nossos sentimentos e desejos em um ídolo. 

Assim, abrir mão de uma vida dupla para viver uma vida de verdadeira santificação é, antes de tudo, uma questão de adoração. Em vez de focarmos apenas em combater o pecado ou tentarmos negar nossos desejos, devemos investir em nossa devoção a Deus — buscando amá-lo cada vez mais e dedicando toda a nossa vida, nosso coração e nossos desejos a ele. Veja abaixo um trecho desta importante palestra:

“Eunucos, por causa do reino dos céus”: Celibato e a causa do evangelho (Mt 19.3-12; 1Co 7.1–9)

Gilson Santos

Pr Gilson Santos tratou do tema do celibato bíblico, destacando sua dignidade e propósito à luz das Escrituras. Gilson Santos nos lembrou que, para Jesus, a condição de solteiro é afirmativamente positiva, quando fruto de um dom concedido por amor a Cristo e ao seu Reino. Baseando-se em textos como Mateus 19 e 1 Coríntios 7, enfatizou que o celibato não é um mandamento universal, mas uma vocação honrada, dada por Deus a alguns, para servirem com maior liberdade e dedicação.

O celibato, longe de ser aversão ao casamento, deve brotar de uma convicção interior e ser reconhecido pela paz, frutificação e confirmação da igreja. Ressaltou-se também o risco de um celibato vivido sem maturidade espiritual, que pode degenerar em isolamento ou orgulho. Por outro lado, abraçado com vigilância, discipulado e devoção, torna-se um testemunho da suficiência de Cristo e um sinal escatológico do Reino por vir. Por fim, o palestrante exortou os jovens a perguntarem a Deus qual sua vocação — casamento ou celibato — e a viverem sua vida afetiva para a glória de Deus, lembrando que, em tudo, Cristo é o maior tesouro.

“Amou como à sua própria alma:” Amizades profundas em um mundo hipersexualizado (1Sm 18:1-4)

Filipe Fontes

Pr. Filipe Fontes abordou a amizade à luz da fé cristã, denunciando como a cultura hipersexualizada de hoje reduziu quase todo afeto à categoria do amor erótico, ignorando a riqueza da amizade verdadeira. A partir do exemplo bíblico de Jônatas e Davi, o pastor refutou interpretações distorcidas que enxergam erotização onde há lealdade e aliança, explicando que a amizade entre eles foi marcada por coragem, renúncia e entrega. Resgatando o ensino de C.S. Lewis, enfatizou que amizade é uma conexão profunda fundada em interesses e amores comuns, não centrada em carências egoístas.

Fontes no lembrou que fomos criados para amizade com Deus e com o próximo, mas a Queda corrompeu esses vínculos, tornando-nos propensos à solidão, a más amizades e até a destruir nossos bons relacionamentos. A boa notícia, é que Cristo, o verdadeiro Amigo dos pecadores, restaura nossa amizade com Deus e capacita relacionamentos saudáveis entre nós. Para ele, cada amizade genuína é uma encenação do Evangelho e um antídoto contra a cultura do isolamento e da erotização excessiva. Assim, os cristãos são chamados a redescobrir o poder transformador da amizade para a glória de Deus.

“Despojeis do velho homem”: Santificação, pecado residual e atração pelo mesmo sexo (Ef 4.17–24)

Jonathan Master

Masters nos abençoou novamente pela manhã de domingo ao expor Efésios 4.17–24, falando sobre a dinâmica da santificação, que consiste não apenas em acreditar naquilo que é certo, mas em de fato trocar nossas crenças e comportamentos por aqueles que glorificam a Deus.

Muitas vezes, somos influenciados por vozes que moldam o espírito do nosso entendimento. Masters nos encorajou a parar de ouvir as vozes que apenas reforçam nosso velho homem interior e a dar ouvidos àquelas que nos lembram daquilo que é eterno em nossas vidas. Abaixo, um importante trecho da palestra:

“Lava-me da minha iniquidade”: Restauração e esperança aos sexualmente quebrados (Sl 51)

Gilson Santos

Pr. Gilson Santos trouxe uma palavra de esperança para todos que se sentem marcados por quedas na área sexual. A partir do Salmo 51, ele mostrou como Davi, mesmo no auge de seu reinado, caiu de forma vergonhosa, mas encontrou restauração quando reconheceu sua culpa, rasgou o coração diante de Deus e clamou por um novo espírito.

Gilson destacou que, como Hester em A Letra Escarlate, muitos carregam hoje uma “marca” de vergonha e culpa que parece impossível de apagar — mas a graça de Deus é maior do que qualquer letra gravada no peito. Ele apresentou quatro palavras-chave do processo de restauração: culpa, coração, testemunho e comunidade. É preciso admitir a culpa sem desculpas, buscar um coração renovado, recuperar a voz do testemunho e lembrar que a restauração não é só individual, mas afeta e edifica o corpo de Cristo.

A mensagem final foi clara: onde o pecado abundou, superabundou a graça. Para os sexualmente quebrados, há perdão, acolhimento e nova identidade em Cristo. A igreja deve ser um lugar seguro para quem se arrepende e deseja caminhar em santidade novamente.

Lançamento do tema e incrições para a Conferência Fiel Jovens 2026

Quão distantes estamos dos insensatos Gálatas? Quão diferentes são os crentes de hoje, que tão rapidamente se afastam do verdadeiro evangelho? Homens e mulheres que se encantam com a cultura, com a cidade e com as diferentes formas de adaptar a igreja ao espírito deste século.

A beleza do evangelho está em sua simplicidade, suficiência e poder absoluto. Qualquer pequeno acréscimo a ele o torna complexo, inútil e amaldiçoado. É necessário rejeitar todo evangelho que não proclame Cristo Jesus como o único meio de salvação; somente Ele.

Mas como podemos discernir um evangelho falso? E como podemos anunciar o verdadeiro? De 26 a 28 de junho de 2026, nossa 24ª Conferência Fiel Jovens evocará o evangelho de Cristo Jesus e rejeitará toda forma corrompida de anúncio das boas-novas do Deus Trino.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/conferencia-fiel-jovens-2025-relembre-este-momento/

Nota do editor: Este é o capítulo 24 da série “As estações na vida de um pastor”, do Ministério 9 Marcas. A cada segunda-feira de 2025 um novo artigo desta série será disponibilizado.

“Todo mundo tem um plano até levar um golpe na cara!”, disse o boxeador Mike Tyson, o campeão Joe Louis e provavelmente outros. Levar um golpe na cara dói, mas ter um plano não precisa ser doloroso.

Alguns pastorados podem parecer uma luta de boxe de quinze rounds. Seja qual for a situação, tanto o boxe quanto o pastorado têm começo, meio e fim. Assim, um pastorado fiel deve incluir um plano para o término e a transição para o próximo pastorado. No entanto, esse plano deve estar conectado e não em conflito com a providência de Deus.

Nossos Planos

Em maio de 2023, aposentei-me como pastor da nossa igreja em Minnesota, após servir lá por cerca de quatorze anos. A maior parte da nossa família morava a cerca de 1.600 quilômetros de distância, e a saúde de alguns membros da família estava começando a piorar. Então, minha esposa e eu voltamos para nossa casa na Virgínia. O que se segue é um breve relato da ocasião em que eu tinha um plano e, pela graça de Deus, testemunhei uma transição tranquila para um sucessor.

A título de aviso, permitam-me admitir o óbvio: nem todos os planos dão certo. Já ouvi muitas histórias de planos de transição pastoral que deram errado. Ao ler sobre a nossa transição, lembrem-se de que, independentemente de como seja a transição da sua igreja, Deus é fiel e chama você para o mesmo. Ele é louvável tanto em uma transição tranquila quanto em uma tempestuosa.

Com isso em mente, aqui está uma breve visão geral de como minha igreja evoluiu a partir do meu pastorado.

O Plano

Cerca de dois anos antes da minha “aposentadoria”, discuti nossa situação em uma reunião de presbíteros. Em particular, minha oração era para que eu pudesse discipular alguém que a congregação reconhecesse como o novo pastor sênior. Como essa possibilidade não parecia iminente, os presbíteros começaram a orar para que Deus nos conectasse com alguém que pudéssemos recomendar. Elaboramos um plano de três fases que se estendeu por dois anos e meio:

Fase Um (2 a 3 anos, somente com os presbíteros)

• Reúna uma lista inicial de candidatos de várias fontes confiáveis.
• Realizar uma triagem inicial dos candidatos.
• Realize entrevistas iniciais por e-mail e depois pessoalmente.

Fase Dois (1 ano depois, presbíteros e congregação)

• Notifique a congregação sobre o plano de transição.
• Anunciar minha demissão por aposentadoria “em ou antes” de 12 a 13 meses.
• Peça aos membros que orem pelo nosso processo de transição e por sabedoria e direção de Deus.
• Peça aos membros que sugiram candidatos potenciais para consideração e revisão.
• Realize entrevistas detalhadas e trocas de informações com os candidatos.

Fase Três (3 a 6 meses de antecedência, presbíteros e congregação)

• Peça orações congregacionais contínuas pela busca em andamento.
• Anuncie a recomendação do candidato à igreja.
• Realizar reuniões com os candidatos da congregação.
• Agende datas de pregações dos candidatos na igreja.
• Recomendar que o candidato atue como auxiliar temporário de meio período, aguardando a votação da congregação.
• Determine o período de transição e uma data oficial de aposentadoria.
• Agende datas para uma votação congregacional sobre o candidato a pastor sênior e, em seguida, a posse.

A Providência de Deus

Se trabalhássemos diligentemente em nossos próprios planos, confiaríamos de fato em Deus? Deus também tinha um plano? Essas perguntas são preocupações da providência.

Acreditamos que Deus dirige até os mínimos detalhes por meio de Sua providência. “A sorte se lança no regaço, mas do Senhor procede toda decisão” (Pv 16.33). Acreditamos que Deus geralmente usa meios comuns, como planos repletos de conselhos sábios (Pv 15.22), ao dirigir a providência. É claro que também acreditamos que Deus é livre para agir além desses mesmos meios comuns. “Tudo o que o Senhor deseja, ele o faz, nos céus e na terra” (Sl 135.6).

À medida que avançávamos no caminho dos nossos planos de transição pastoral, orávamos para que Deus dirigisse nossos passos.

Durante a Fase Um, pedimos a Deus que nos ajudasse a ser pacientes e sábios em nossas conversas com diversas igrejas e redes. Decidimos nos concentrar em jovens que tivessem alguma experiência ou disposição para servir na região do Alto Centro-Oeste. Em diversas ocasiões, convidamos seminaristas para pregar. Isso proporcionou aos jovens uma experiência valiosa e nos deu uma ideia de possíveis candidatos. Louvamos a Deus por como Ele nos ajudou a conhecer novas pessoas e a refinar nossa percepção do tipo de pessoa que buscávamos.

A Fase Dois começou com o anúncio da minha aposentadoria iminente. Isso pegou algumas pessoas de surpresa, gerando questionamentos e medos do desconhecido. Incentivamos nossos membros a acreditar que Deus estava no controle e os lembramos de Seu cuidado por nós como Seu povo. O fato de não estarmos propondo um período provisório típico e um processo de comissão de busca foi muita coisa para a congregação processar. Incentivamos os membros a confiar em Deus e a pedir-Lhe uma transição mais tranquila.

Cerca de três meses após meu anúncio, contei a um amigo pastor de outra cidade sobre nossa busca. Ele disse que deveríamos conversar com um jovem da equipe de sua igreja.

Na providência de Deus, esse homem estava concluindo sua residência de plantação de igrejas e tinha um forte desejo de ministrar em nossa cidade, entre todos os lugares. Nós dois começamos a tomar café a cada poucas semanas para conversar sobre a vida e o ministério. Com o tempo, vi esse irmão como uma excelente opção. Nossos presbíteros oraram por sabedoria e, por fim, se encontraram com o homem, apresentando uma oferta gradual de plantador de igrejas ao pastor sênior, aguardando a aprovação da congregação. O irmão recusou categoricamente nossa oferta porque queria começar uma nova igreja, não servir a uma congregação já existente.

Espere! Como isso pode ser providência de Deus?

Nossos presbíteros e o candidato concordaram em suspender a conversa por duas semanas para que pudéssemos orar, buscar conselho e discernir a vontade de Deus.

Como a providência estava em ação no candidato? Ele compartilhou:

Eu havia decidido, com minha família de seis pessoas, fundar uma igreja para a glória de Deus aqui em Mankato. Oramos repetidamente para que Deus fosse à nossa frente, amolecendo os corações daqueles a quem Ele nos chamou para alcançar. Em sua bondade soberana, Deus de fato preparou um povo para nós, mas de uma forma surpreendente que nenhum de nós previu.

Fiquei surpreso ao receber uma oferta da igreja, pois havia contado a Michael sobre meus planos de plantar uma igreja havia meses. Mas concordei em buscar a vontade de Deus em espírito de oração até a próxima reunião marcada.

Em algum momento nos dias seguintes, recebi um telefonema “do nada” de um pastor sábio e experiente, justamente quando eu precisava de um conselho sólido. Deus o usou e, como nunca antes, o Senhor deixou claro que nos trouxe a esta cidade não para plantar, mas para servir uma congregação já existente.

Quando nos reencontramos, Deus nos deu a todos uma união de coração forte, clara e alegre para seguirmos juntos em frente com a nossa recomendação. Louvado seja Deus!

A Fase Três tornou-se um período tremendo de gratidão e alegria para nossa congregação, ao contemplar a providência de Deus e receber este irmão como um presente para servi-los e pastoreá-los para a Sua glória. Nos alegramos em Romanos 8.28: “Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito”.

Tínhamos planos, e Deus em sua bondosa providência nos guiou por um caminho de bênção.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/planejando-a-transicao-pastoral-e-confiando-na-providencia-divina/

Deuteronômio 6 é uma passagem bíblica chave para os estudos de educação cristã. É quase impossível participar de um evento, ou ler um livro sobre o assunto, sem se esbarrar com esta passagem. Não é difícil entender o porquê. Ela ensina muita coisa sobre educação. Ensina muito sobre o que devemos fazer, sobre como devemos fazer, e sobre as motivações [porque] e as finalidades [para que] pelas quais devemos fazer o que fazemos nesta dimensão de nossa existência. No contexto do ensino sobre os dois últimos aspectos [as motivações e finalidades da educação], essa passagem bíblica trabalha com a relação entre educação e religião e ensina exatamente o que afirmamos no tópico anterior: que existe uma relação necessária entre esses dois aspectos da vida humana.

Em Deuteronômio 6, educação e religião relacionam-se numa via de mão dupla. Primeiramente, o texto ensina que a educação influencia a religião. Veja o que dizem os versos introdutórios da passagem:

1 Estes, pois, são os mandamentos, os estatutos e os juízos que mandou o SENHOR, teu Deus, se te ensinassem, para que os cumprisses na terra a que passas para a possuir;

2 para que temas ao SENHOR, teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam prolongados.

3 Ouve, pois, ó Israel, e atenta em os cumprires, para que bem te suceda, e muito te multipliques na terra que mana leite e mel, como te disse o SENHOR, Deus de teus pais.

As palavras registradas em Deuteronômio 6 seguem imediatamente à narrativa da entrega da lei por parte de Deus, ao povo de Israel, registrada no capítulo 5. Esses três versos introdutórios apresentam, mais especificamente, a tarefa que Moisés deveria realizar, tendo recebido os mandamentos da parte de Deus: ENSINAR. Deus havia entregado os mandamentos a Moisés (Deuteronômio 5.1-22) e agora determina que ele os ensine a todo o povo (v.1).

O mais significativo para nós, neste ponto, é a finalidade última pela qual, segundo Moisés, a tarefa deveria ser realizada: para que temas ao SENHOR, teu Deus (v.2). Como se pode perceber nessas palavras, o objetivo final de Deus, ao exigir que Moisés ensinasse ao povo os seus mandamentos, era o de que ele [o povo] fosse levado, pelo aprendizado e cumprimento deles, a temer ao Senhor, isto é, respeitá-lo de modo reverente e se devotar a ele. Fica claro, nesses versos introdutórios, principalmente na menção às gerações posteriores feita pelo v.2, que a manutenção da religião em Israel [o temor ao Senhor], ao longo de sua vida na terra prometida, de alguma forma, dependeria da educação [o ensino dos mandamentos].

Temos aqui um princípio importante: existe certa influência da educação sobre a religião. O modo como somos educados interfere no que cremos, na decisão sobre quem devemos temer e a quem devemos servir. É verdade que não é fácil medir exatamente o quanto nossa educação influencia nossa religião. Sabemos, por um lado, que essa via da relação não é de determinação absoluta. Todos nós conhecemos pessoas que, embora tenham sido submetidas por longo tempo a uma educação religiosa X, optaram pela vida religiosa Y. Isso mostra que a nossa direção religiosa é determinada por algo mais do que educação. Mas sabemos, por outro lado, que não há como ignorar o papel fundamental da educação em nossa direção religiosa. Se fizéssemos uma pesquisa, suspeito que encontraríamos mais pessoas que foram submetidas a uma educação religiosa X na vivência da religião X, do que pessoas que foram submetidas a uma educação religiosa X na vivência da religião Y. Suspeito também que, se procurássemos estudar o segundo grupo de pessoas, perguntando como pessoas que foram submetidas a uma educação religiosa X passaram à vivência da religião Y, certamente encontraríamos algum momento em que elas foram submetidas à educação Y, mesmo que não pela mesma quantidade de tempo em que estiveram submetidas ao tipo anterior de educação. A relação não é de determinação, mas não há como negar que ela existe: a educação influencia a religião. Isto é verdade para qualquer postura religiosa, do teísmo ao ateísmo.

Em segundo lugar, Deuteronômio 6 ensina que a religião determina a educação. É importante atentarmos para a mudança dos verbos. Quando falamos da via de relação anterior, utilizamos o verbo influenciar. Ao falarmos desta, optamos pelo verbo determinar. A mudança não é casual. É que acreditamos que, ao contrário do que acontece na primeira, nesta segunda via a relação é mais radical. Veja o que diz o restante da passagem:

4 Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR.

5 Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.

6 Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração;

7 tu as inculcarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.

8 Também as atarás como sinal na tua mão, e te serão por frontal entre os olhos.

9 E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.

Neste trecho, a passagem se volta da atividade pedagógica de Moisés para a atividade pedagógica do povo. O que estava implícito na menção às gerações posteriores (v.2) é explicitado agora nos versos 4 a 9, em termos imperativos.

Na maioria das vezes em que nos aproximamos destes versos, enfatizamos as exigências da segunda metade deles: inculcarás, falarás, atarás e escreverás (v.7-9). De fato, essas exigências são importantes e reveladoras. Elas sugerem lições preciosas, tais como: a existência de diferentes formas de aprendizado, a importância da repetição, o papel fundamental da aplicação do ensino, dentre outras. Mas, tão importantes quanto as exigências desses versos (7-9), são as feitas nos versos anteriores (5-6). Devemos olhar com maior cuidado para elas, pois relacionam as atividades pedagógicas mais práticas a outras atividades e circunstâncias que lhes são fundamentais. Ou seja: os versos 5 e 6 apresentam duas exigências, cujo atendimento é condição para a realização efetiva das atividades mais práticas.

A primeira dessas exigências fundamentais é: Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração (verso 6). Essa, que é imediatamente anterior às exigências mais práticas, sugere algo que todo educador está acostumado a ouvir: é necessário que aquele que ensina tenha, antes de tudo, se apropriado do que pretende ensinar. A condição para se ensinar algo é, antes, tê-lo aprendido. Há, contudo, algo muito significativo neste aprendizado mencionado na passagem: a dimensão da existência na qual ele deve acontecer — o coração. Quando consideramos o papel central do coração na antropologia do Antigo Testamento (Provérbios 4.23; 27.19), concluímos que o texto não se refere, meramente, a um aprendizado teórico-racional, mas a uma apropriação existencial que transforma o ser. Em outras palavras, para que o povo de Israel promovesse uma educação que estivesse de acordo com a vontade de Deus, antes o próprio povo deveria ser conformado a essa vontade. O que esta primeira exigência fundamental sugere é que existe uma relação necessária entre aquilo que ensinamos e quem nós somos.

A segunda exigência fundamental é: Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força (v.5). Embora, na ordem de nossa argumentação, esta tenha sido apresentada como a segunda exigência, no texto ela é a primeira. Isto não acontece por acaso, mas porque ela, de fato, diz respeito à condição mais básica para a realização efetiva das atividades pedagógicas práticas. Para que o povo de Israel promovesse uma educação que estivesse de acordo com a vontade de Deus, antes de tudo, era necessário que ele confiasse no Senhor e se devotasse a ele. Esse é o verdadeiro sentido de amor na Bíblia Sagrada. O que essa segunda exigência fundamental sugere é que existe não apenas uma relação necessária entre aquilo que ensinamos e quem nós somos, mas também entre quem somos e a quem adoramos.

Essa segunda metade da passagem propõe uma estrutura básica para o funcionamento de nossa atividade pedagógica: ADORAR-SER-EDUCAR. O modo como ensinamos (v.7-9) é determinado por aquilo que somos (v.6), e o que somos, por aquele a quem adoramos (v.4-5). É, portanto, a religião, compreendida em seu sentido mais profundo, de relação com o absoluto (o verdadeiro, Deus; ou um falso, um ídolo), o fundamento de nossa maneira de ser, e consequentemente, de nossa maneira de educar. Os nossos projetos, interesses, motivações, conceitos e modelos, se definem, em última instância, por aquilo que amamos e com o qual nos comprometemos; seja ele o Deus da Bíblia, ou qualquer outra coisa que insistimos em colocar no lugar de Deus. Deuteronômio 6 ensina que você educa de acordo com o que adora!

Este artigo é um trecho adaptado e retirado com permissão do livro Você educa de acordo com o que adora, de Filipe Fontes, Editora Fiel.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/educacao-e-religiao-na-biblia/

Na Capital Paulistana, ainda que não exclusivamente, é comum ao começar uma chuva, pararem nas avenidas em baixo de pontes e viadutos diversos motociclistas em busca de abrigo. Ali não há diferença de motos (Ducati Superleggera V4 e  BMW K 1600 GTL ou Honda Pop 110i e Scooter). Todos querem, em primeira instância, se proteger.

Esse momento de pausa forçada não é apenas uma questão de conforto, mas de segurança: trocar o traje por um impermeável adequado evita que a roupa encharcada comprometa a pilotagem e a visibilidade.

É interessante como essa prática revela uma espécie de solidariedade silenciosa entre os motociclistas ? um reconhecimento mútuo das dificuldades enfrentadas no trânsito e das estratégias para lidar com elas.

Algo parecido ocorre quando motoristas dirigem pela estrada e são surpreendidos por uma chuva de granizo. Imediatamente procuram um abrigo para os seus veículos: Postos de gasolina, estacionamentos cobertos ou até mesmo viadutos para se proteger. Além do perigo de transitar nessa situação o prejuízo causado ao automóvel pode ser considerável.

Parece que o homem; nesse caso, o gênero masculino tem uma dificuldade notória: ao volante de seu automóvel, um tanto perdido, parar e pedir informações. Em geral ele demora um pouco mais a admitir que precisa de uma direção e orientação seguras.

Essa atitude pode estar ligada a construções sociais sobre masculinidade, como a ideia de que “homem tem que saber o caminho” ou que demonstrar dúvida seria sinal de fraqueza. Claro que isso não é uma regra universal, mas é um comportamento que aparece com frequência.  É interessante como até mesmo algo tão cotidiano como pedir uma informação pode revelar traços profundos da nossa cultura e das expectativas sociais que moldam o comportamento.

O fato é que quer seja por um fator cultural, gênero, temperamento ou personalidade, todos nós temos algumas facilidades e dificuldades.

A Palavra nos ensina que o nosso Senhor que nos guia e protege é o nosso alto refúgio em meio às tribulações. Precisamos aprender a buscar nele o abrigo necessário para as nossas aflições.

Davi, considerando o reto juízo de Deus, testifica a sua confiança: “O SENHOR é também alto refúgio (misgab) para o oprimido, refúgio (misgab) nas horas de tribulação” (Sl 9.9).

Porém, por vezes estamos tão desacostumados de nos valer de algo que temos disponível que, quando precisamos, até nos esquecemos. Assim, estranhamente, pedimos emprestado, compramos novo ou lamentamos o não ter.

Na vida formalmente cristã ou de frieza espiritual, justamente por nos mantermos distantes da Palavra, da oração, dos cultos, de um pensar e uma conversação santa, corremos o risco de não considerar a Deus como o Deus presente; aquele que nos ouve e socorre; que é o nosso abrigo seguro em todas as circunstâncias.

O salmista gostava de sentir-se perto de Deus:         “O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio (misgab)” (Sl 46.7). Repete no verso 11).

Em outro lugar: “Quanto a mim, bom é estar junto a Deus; no SENHOR Deus ponho o meu refúgio (machaseh), para proclamar todos os seus feitos” (Sl 73.28),

Salmo 7: calúnia e confiança

Ilustremos esses pontos à luz do salmo 7, onde temos um cenário vívido da alma de Davi diante de acusações injustas. Cuxe, o benjamita, é uma figura enigmática ? não temos registros diretos de suas palavras em outros textos bíblicos, mas ele pode representar alguém como Simei, que amaldiçoou Davi durante sua fuga de Absalão (2Sm 16.5-14).[1]

Nos versículos 3 e 4, Davi faz uma declaração ousada de inocência: “³ SENHOR, meu Deus, se eu fiz o de que me culpam, se nas minhas mãos há iniquidade,⁴ se paguei com o mal a quem estava em paz comigo, eu, que poupei aquele que sem razão me oprimia” (Sl 7.3-4).  Ele está aflito, contudo, “une a audácia da fé com a força ética de sua consciência”[2] para invocar a justiça de Deus.

É como se ele dissesse: “Senhor, examina-me. Se sou culpado, que venha o juízo. Mas se não, sê meu defensor.” Essa postura revela não apenas a consciência limpa de Davi, mas também sua confiança na justiça de Deus como juiz.

Enquanto no Salmo 6 ele recorre à graça de Deus; nesse salmo apela para a justiça divina devido às calúnias que foram levantadas contra ele.

Mas, o fato preponderante, é que ele se refugiava em Deus, o seu Senhor: “SENHOR, Deus meu, em ti me refugio (chasah); salva-me de todos os que me perseguem e livra-me” (Sl 7.1).

Ele não se lança em autodefesa agressiva, nem tenta manipular a narrativa ? simplesmente se abriga no caráter justo e protetor do Senhor.

O verbo (chasah) carrega essa ideia de buscar abrigo com confiança, como quem se lança sob as asas de alguém mais forte. Davi não está apenas pedindo livramento; ele está afirmando onde está sua segurança, sua identidade, sua esperança.

Essa atitude contrasta fortemente com a lógica humana de revidar ou justificar-se a qualquer custo. Davi nos ensina que a verdadeira força está em confiar no Deus que vê o invisível e julga com retidão. E é justamente essa confiança que o sustenta ? não apenas diante de Cuxe, mas em tantas outras situações de perseguição e injustiça.

Confiança em meio à casa sitiada

Numa situação concreta de aperto, quando Saul sitia sua casa para pessoalmente matá-lo, escreve o Salmo 59: “Eu, porém, cantarei a tua força; pela manhã louvarei com alegria a tua misericórdia; pois tu me tens sido alto refúgio (misgab) e proteção no dia da minha angústia” (Sl 59.16).

Salmo 11

Quando Davi foge possivelmente de Absalão que deseja matá-lo, seus leais soldados e amigos aconselham-no a fugir para as montanhas. No entanto, Davi declara que a  segurança em Deus é maior que se abrigar nas montanhas, lugar aparentemente seguro contra os seus inimigos:              “No SENHOR me refugio (chasah). Como dizeis, pois, à minha alma: Foge, como pássaro, para o teu monte?” (Sl 11.1/Sl 16.1; 18.2; 31.1; 71.1; 141.8; 144.2);

Testemunho semelhante de confiança em Deus, encontramos no Salmo 118:“⁸Melhor é buscar refúgio (chasah) no SENHOR do que confiar no homem.  ⁹ Melhor é buscar refúgio (chasah) no SENHOR do que confiar em príncipes” (Sl 118.8-9).[3]

Por vezes uma questão difícil para nós quando estamos aflitos ou em tentação, nossa tendência natural é fixar os olhos no problema ? como se, ao encará-lo de frente, pudéssemos controlá-lo. Davi em meio a ameças de seus inimigos, durante o culto renova a sua fé. Sua oração nos convida a um movimento contrário: “Pois em ti, SENHOR Deus, estão fitos os meus olhos: em ti confio (chasah); não desampares a minha alma” (Sl 141.8).

Davi, mesmo cercado por inimigos e perigos, escolhe confiar ? não porque a ameaça desapareceu, mas porque ele sabe em quem está o seu refúgio.

Esse versículo é um lembrete poderoso de que a fé não é negação da realidade, mas uma escolha consciente de onde colocamos nossa esperança. E, muitas vezes, é no culto, na adoração, que essa confiança é renovada ? não por mágica, mas porque ali, diante de Deus, nossos olhos se realinham com o que é eterno.

Davi sabe que o seu livramento está em Deus: “De Deus dependem a minha salvação e a minha glória; estão em Deus a minha forte rocha e o meu refúgio (machaseh)” (Sl 62.7).

Os nossos amigos, por mais leais que sejam, tem limitações muitas das quais precisamos respeitar.

Portanto, a despeito das falhas de nossos amigos com os quais contávamos para nos socorrer, Deus é o nosso refúgio e sustento: “A ti clamo, SENHOR, e digo: tu és o meu refúgio (machaseh), o meu quinhão na terra dos viventes” (Sl 142.5).

Essa certeza nos encoraja em momentos de dificuldade. O Senhor cumpre poderosamente as suas promessas; podemos nos refugir nele e na sua Palavra. Esse é um motivo de alegria no Senhor.

Refúgio ativo

O refúgio de Deus envolve a sua defesa ativa para com o seu povo. Alegra-se o salmista: “Mas regozijem-se todos os que confiam (chasah) em ti; folguem de júbilo (ranan) para sempre, porque tu os defendes (cakak)(cobre,[4] protege);[5] e em ti se gloriem os que amam o teu nome” (Sl 5.11/ Sl 37.40; 57.2).

“O caminho de Deus é perfeito; a palavra do SENHOR é provada; ele é escudo para todos os que nele se refugiam (chasah)” (Sl 18.30).

A palavra (chasah) não é apenas “confiar”, mas refugiar-se com a expectativa de proteção ativa ? como quem corre para um abrigo seguro em meio à tempestade. E o verbo (cakak), traduzido como “defender” ou “cobrir”, reforça essa imagem de um Deus que não apenas acolhe, mas se interpõe como escudo entre o perigo e o seu povo.

O Salmo 5.11, nesse contexto, é um convite à alegria não por ausência de adversidade, mas pela certeza da presença protetora de Deus. O verbo (ranan), “folgar de júbilo”, sugere uma exultação que brota da confiança — uma alegria que não depende das circunstâncias.

No ato de refugiar-nos em Deus vamos descobrindo gradativamente as expressões magníficas de sua bondade. Portanto, refugiar-se em Deus não é apenas um ato de desespero, mas uma jornada de descoberta da sua bondade. Testemunha o salmista: ^“Como é grande a tua bondade, que reservaste aos que te temem, da qual usas, perante os filhos dos homens, para com os que em ti se refugiam (chasah)!” (Sl 31.19; 36.7). O Salmo 31.19 nos mostra que essa bondade é “reservada” ? como um tesouro cuidadosamente guardado ? para aqueles que o temem e se refugiam nele. É uma bondade que se manifesta “perante os filhos dos homens”, ou seja, visível, concreta, testemunhável.

O salmista então nos  convida a uma experiência pessoal e sensorial; nos desafia a “testar” a nossa fé em Deus: “Oh! Provai e vede que o SENHOR é bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia (chasah)”  (Sl 34.8/34.22).  O verbo “provar” aqui é quase ousado ? como se o salmista dissesse: “não fique apenas ouvindo sobre Deus; experimente-o”. O resultado é a bem-aventurança, felicidade verdadeira, para quem se refugia nele.

Essa confiança ativa, que se transforma em alegria e segurança, é um fio condutor que perpassa toda a espiritualidade dos Salmos.

A graça de Deus deve ser mantida diante de nós nas situações mais adversas para que nos estimulemos à alegre perseverança e a um espírito de gratidão.[6] “Nada anima mais nossa esperança do que nos lembrarmos da benevolência pregressa de Deus”, conclui de forma viva e pastoral Calvino.[7]

A consideração sobre a misericórdia de Deus deve ser um estímulo à nossa esperança. A esperança cristã não é uma expectativa vaga, mas uma certeza fundamentada no caráter imutável de Deus.

O Senhor é o nosso Pastor que cuida de nós. Refugiar-nos em Deus significa buscar a sua orientação e seguir confiantemente as suas instruções. E, em meio às tribulações buscá-lo ainda mais intensamente o seu socorro. Assim, de fato, nada nos faltará.

[1] Quando às especulações sobre quem seria Cuxe, vejam-se o resumo delas em W.S. Plumer, Psalms,  Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, © 1867, 1975 (Reprinted), p. 106-107.

[2]Artur Weiser, Os Salmos, São Paulo: Paulus, 1994, p. 95.

[3] “Guarda-me (shamar) (= Proteger, cuidar) a alma e livra-me; não seja eu envergonhado (bosh), pois em ti me refugio (chasah)” (Sl 25.20) “O SENHOR guarda (shamar) a todos os que o amam; porém os ímpios serão exterminados” (Sl 145.20). “Os meus olhos se elevam continuamente ao SENHOR, pois ele me tirará os pés do laço” (Sl 25.15).

[4] Sl 91.4/Lm 3.43-44.

[5] Sl 140.8.

[6]Cf. João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 5.7), p. 114.

[7]João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 61.3), p. 563.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/refugio-em-deus/

Transcrição de áudio

Seja bem-vindo a mais um John Piper Responde! A pergunta de hoje é sobre como podemos manter nossas mentes puras e saudáveis diante de tantas informações ruins que recebemos por meio da mídia, entretenimentos e até mesmo de companhias que não podemos muito evitar, como colegas de trabalho, por exemplo. Vamos ao email de Matt sobre isso:

Olá, Pastor John, e obrigado por este podcast. Meu nome é Matt e tenho 25 anos, e estou tentando navegar na tensão entre viver sabiamente em um mundo quebrado e ser transformado pela renovação da minha mente, como Paulo nos chama. Em Filipenses 4.8, Paulo nos exorta a nos concentrarmos nas coisas que são verdadeiras, honrosas, justas, puras, amáveis, excelentes e louváveis. Mas, honestamente, é difícil manter minha mente fixa nessas qualidades quando estou constantemente cercado de desonra. As notícias estão cheias de corrupção, o entretenimento glorifica a imoralidade e as conversas no trabalho ou online frequentemente celebram o engano e a impureza. Não quero ser ingênuo ou alheio à realidade, mas também não quero que meus pensamentos sejam moldados por influências desonrosas. Como posso proteger minha mente sem me isolar ou ficar indiferente ao mundo ao meu redor? Que medidas práticas podem me ajudar a alinhar meus pensamentos com Filipenses 4.8, mesmo quando o barulho do mundo parece ensurdecedor? Qualquer conselho seria muito bem-vindo.”

Fico muito feliz que haja um homem de 25 anos que se questiona e luta com a questão de como manter sua mente santa, mesmo tendo que viver (como todos nós temos que viver por enquanto) em um mundo profano e impuro. Então, esta é uma pergunta certeira, na minha opinião: “Como posso proteger minha mente sem me isolar ou ficar indiferente ao mundo ao meu redor?”

E aqui está o texto sobre o qual ele está falando: “Finalmente, irmãos, tudo o que for verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for justo, tudo o que for puro, tudo o que for amável, tudo o que for de boa fama, se houver algo de excelente ou digno de louvor, pensem nessas coisas.” Isso é Filipenses 4.8. Então, deixe-me ver se posso ser de alguma ajuda para mim mesmo, para todos nós e para este jovem, com quatro observações.

1. Preencha sua mente com a realidade bíblica.

Jesus abordou essa questão de estar no mundo e não ser do mundo exatamente no lugar onde ele nos aponta uma das maneiras práticas de realizar exatamente aquilo que ele está descrevendo.

Por exemplo, em sua oração ao Pai em João 17.15-17, Jesus diz ao Pai: “Não peço que os tires do mundo” — portanto, você tem que viver na situação de conflito que este jovem descreve; você tem que viver lá — “mas que os guardes do Maligno. Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo”. E então ele diz: “Santifica-os” — isto é, mantém-nos santos neste mundo profano — “na verdade; a tua palavra é a verdade”.

Uau. Isso é claro, objetivo e prático. Se você está falando sobre como ser santo em um mundo profano, é assim que se faz. Essa é a resposta básica à pergunta de Matt — ou seja, use a verdade, a Palavra de Deus, para manter sua mente santa. “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.” Essas são as palavras de Jesus. E seja lá o que Paulo queira dizer com “Pensem no que é verdadeiro, honroso, justo, puro, amável e louvável”, ele pelo menos quer dizer: “Encham a mente de vocês com a Palavra de Deus para que vocês reconheçam e valorizem essas coisas quando as virem no mundo e na Palavra. E então respondam a elas apropriadamente e as mantenham lá.”

E eu testemunho — e sei que você já passou pela mesma coisa, Tony, e tenho certeza de que milhares de nossos ouvintes também — que sessenta anos saturando minha mente com a realidade bíblica todos os dias me ajudaram a manter minha mente limpa e feliz nas belezas de Cristo, mais do que qualquer outra coisa. Isso é o número um. Encha sua mente diariamente com a realidade bíblica.

2. Delicie-se com o que é delicioso.

A segunda observação está intimamente relacionada à primeira. Quando Paulo diz: “Pensem nestas coisas” (Filipenses 4.8), a palavra para “pensar nestas coisas” é uma palavra que Paulo usa 34 vezes: logizesthe, que normalmente significa “contar” ou “considerar” ou “pensar que uma coisa é alguma coisa”. É a palavra para ser considerado justo (Romanos 4.5). Deus nos considera justos. Ou seja, ele pensa em nós dessa maneira. Ele nos considera assim. Portanto, Paulo não está apenas dizendo: “Tenham essas coisas belas, boas e excelentes em suas mentes”, mas “considerem elas de certa maneira — estimem elas de certa maneira.”

Portanto, a implicação é que você toma algo belo, bom ou honroso em sua mente e o considera belo e bom. Ou seja, você o estima, o valoriza, o considera tão bom quanto Deus o projetou para ser. E Paulo está dizendo que  é  belo;  é  bom;  é  valioso;  é  digno. É isso que essas coisas são. Elas têm algo nelas que não será apenas pensado, mas pensado de uma certa forma afetiva. Elas não são apenas uma coisa; são algo precioso. Acho que é isso que está implícito em logizesthe.

Em outras palavras, incorpore em sua estrutura mental capacidades ampliadas  — agora, todos nós precisamos fazer isso, especialmente os jovens — para nos deleitarmos no que é verdadeiro, honroso, justo e puro. Não pense nelas com indiferença, apenas pelo que são, mas pense em quão preciosas são, quão belas são, quão valiosas são. São como ouro e prata, mais doces que o mel.

É isso que manterá a mente saudável — não apenas julgamentos negativos, como “não gosto de coisas desonrosas e falsas”, mas sim apreciar, exultar e deleitar-se, celebrar as coisas que Paulo diz para manter em mente. É uma mente celebrativa, valorizadora e afetuosa que ele busca. É uma mente saudável nesse sentido.

3. Memorize o significado do amor.

Esta terceira observação é uma estratégia muito simples baseada em 1 Coríntios 13, o capítulo sobre o amor. Paulo diz em 1 Coríntios 12.31, pouco antes do capítulo sobre o amor: “Eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente”. E é isso que buscamos, certo? Buscamos um caminho excelente neste nosso mundo. Qual é um caminho excelente em meio à corrupção, à imoralidade e às falsidades desonrosas deste mundo? Qual é um caminho excelente, mais excelente do que tudo o que vemos ao nosso redor?

Paulo responde com o capítulo 13 de 1 Coríntios e — esta é a minha sugestão prática — no cerne disso está a definição de amor. E eu apenas sugiro apenas quatro versículos, 1 Coríntios 13.4-8: “O amor é paciente, é benigno; o amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece, não se conduz inconvenientemente, não procura os seus interesses, não se exaspera, não se ressente do mal; não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade” (Agora, isso nos conecta com o que acabei de dizer sobre como somos observadores celebrativos do que é excelente, belo, verdadeiro e bom. Ele “se alegra com a verdade”. Não apenas olha para ela e diz: “Isso é verdade.”) “O amor tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. O amor nunca acaba.”

Então, são quatro versículos, e sugiro que todo cristão os memorize. Memorize o significado do amor como Paulo o define. Em espírito de oração, mantenha essas coisas em mente, e isso nos ajudará muito a enxergar na prática o que é verdadeiro, amável e belo, e a valorizá-lo — isto é, a nos alegrarmos com isso como o texto diz — e a nos proteger de sermos sugados pela contaminação do mundo ou pela atitude preconceituosa, amarga e queixosa em relação ao mundo. Portanto, memorize o significado do amor e mantenha-o em mente regularmente.

4. Vá além da desaprovação.

E, finalmente, a quarta observação é que, quando você ler ou ver algo desonroso ou impuro, por favor, pense nisso como algo de fato desaprovador. Mas não fique por aí. Não diga apenas: “Eu desaprovo isso”. Paulo está dizendo para irmos além: “Supere a desaprovação e concentre sua mente em algo que seja o oposto do desonroso, impuro, falso ou desagradável”.

Por exemplo, estou ouvindo agora mesmo uma biografia de Herbert Hoover. Ele acabou de falar ao telefone com Warren Harding, o presidente dos Estados Unidos em 1920. Ele é o secretário de Comércio — quer dizer, ele está prestes a se tornar secretário de Comércio. Hoover aceitou, na ligação, o convite do presidente para ser o próximo secretário de Comércio. E ele desliga o telefone, vai a uma coletiva de imprensa e diz sem rodeios: “Ainda não aceitei o cargo”. Fiquei tão irritado — tipo, estou procurando heróis. Fiquei com tanta raiva de Herbert Hoover nessa biografia. Não gosto de mentirosos, e especialmente não gosto de mentirosos que estão prestes a se tornar presidente dos Estados Unidos, o que Hoover acabou fazendo.

E é nesse ponto que minha mente poderia entrar em uma espiral descendente para o tipo de reclamação sobre o atual estado de imoralidade e indecência na política. Ou eu poderia, nesse ponto (acho que é isso que Paulo está nos dizendo para fazer), lembrar que ainda existem pessoas — sempre existiram; sempre existirão — que dão suas vidas pela causa da verdade e da pureza. E posso pensar em alguns dos meus heróis, mortos e vivos, que levaram vidas de grande integridade e sacrifício. E acho que essa é a estratégia que podemos adotar quando encontramos impureza, imoralidade, desonra e mentira no mundo.

Resumindo: sature sua mente com a Palavra de Deus. Que todo o seu pensamento seja devidamente avaliativo, para que você aprecie o que é bom e o veja apenas como bom. Faça da beleza do amor o seu objetivo. E substitua as coisas desonrosas que você vê e lê por exemplos do que você sabe ser honroso e belo.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/como-manter-a-mente-pura-em-um-mundo-tao-impuro/

“Eu só quero dar glória a Deus…”

Seja uma entrevista pós-jogo com um atleta cristão ou uma conversa cotidiana com amigos e familiares, todos nós já ouvimos e provavelmente já dissemos isso. A força de tal frase é sua devoção a Deus e sua retidão. Se há uma fraqueza nesse tipo de discurso, ela pode estar em sua imprecisão. Como exatamente alguém “dá glória” a Deus?

“Dar glória” a Deus é claramente uma categoria bíblica — e as Escrituras não são tão vagas como costumamos ser. Então, o que significa dar glória a Deus, e como eu mesmo Lhe dou glória em minha vida?

‘Dando’ Glória

Em primeiro lugar, e de vital importância, isso não significa que nós, criaturas, damos a Deus algo essencial que Ele não teria de outra forma. Esta é uma qualificação crucial. Não “damos glória” a Deus porque Ele carece de glória e poderia precisar da nossa ajuda. Como Paulo pregou em Atenas:

“O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do céu e da terra… Nem é servido por mãos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo é quem a todos dá vida, respiração e tudo mais.” (Atos 17.24–25)

“Deus necessitado” é uma contradição de termos. O único Deus verdadeiro, de sua infinita plenitude, criou o mundo e tudo o que nele há. “Se eu tivesse fome, não te diria”, diz ele, “pois o mundo e sua plenitude são meus” (Salmo 50.12). Dar-lhe glória não significa acrescentar ao seu valor inerente, suprir suas necessidades, preencher suas carências ou fazê-lo parecer melhor do que realmente é.

Como, então, Lhe damos glória? Os textos bíblicos sobre dar glória a Deus e glorificá-Lo fornecem categorias consistentes para o que significa (e, portanto, como) dar glória ao nosso Deus.

Palavras audíveis

De longe, dar glória a Deus frequentemente se refere às palavras de seu povo que o admira e louva. Nossas palavras, proferidas audivelmente ao mundo, para que outros homens e anjos ouçam, são de grande importância para glorificar a Deus.

Quando Pedro relatou a conversão dos gentios aos seus companheiros judeus cristãos, “eles glorificaram a Deus, dizendo: ‘Então, Deus concedeu também aos gentios o arrependimento para a vida’” (Atos 11.18). Ou seja, eles glorificaram a Deus proferindo palavras centradas em Deus e que O honravam. Em vez de fazer da pregação de Pedro ou da fé dos gentios o principal motivo de celebração, eles louvaram o próprio Deus .

Uma maneira de dar glória a Deus com nossas palavras é reconhecê-lo em voz alta como a fonte de seus grandes atos no mundo. Equivocados como estavam em sua oposição a Jesus, os líderes judeus procuraram obter tal reconhecimento do cego que Jesus curou. “Dê glória a Deus”, disseram eles, presumindo que Jesus era um pecador (João 9.24). Uma cura genuína deve ter vindo de Deus e não de Jesus , pensavam eles. Da mesma forma, em Atos 12, o povo de Tiro e Sidom bajulou Herodes como divino, em vez de humano. Herodes sabia que isso era blasfêmia, mas não o reconheceu. “Ele não deu glória a Deus, e foi comido por vermes e expirou” (Atos 12.23).

Outra maneira, ainda mais proeminente, de aplicar nossas palavras a serviço da glória a Deus é louvá-lo em voz alta ou adorá-lo em voz alta. Este é o uso mais frequente da linguagem “dar glória” nas Escrituras. O povo de Deus lhe dá glória quando o louva em voz alta (ver Josué 7.19; Salmo 86.9; Isaías 42.12). O Evangelho de Lucas, em particular, associa o louvor verbal à glória a Deus (2.20; 5.25-26; 13.13; 17.18) — assim como as visões de João no livro do Apocalipse (4.9; 14.7; 16.9).

E uma maneira específica e poderosa de expressar louvor e adoração é cantando. “Cantem a glória do seu nome; louvem-no gloriosamente!” (Salmo 66.2). Nosso Deus é glorificado em e por meio do seu povo em seus cânticos, gritos de alegria e explosões de louvor (Isaías 44.23).

Ações Visíveis

Embora glorificar a Deus por meio de palavras possa ser a categoria mais proeminente, glorificá-lo por meio de atos humanos e ações visíveis é igualmente crucial. Memoravelmente, em seu Sermão do Monte, Jesus diz para darmos glória ao nosso Pai por meio de nossas boas ações visíveis, praticadas no mundo para que outros vejam:

Deixem a luz de vocês brilhar diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem o Pai de vocês, que está nos céus. (Mateus 5.16)

Aqui, os espectadores glorificam o Pai por meio de suas palavras, inspiradas pela luz que viram brilhar nas ações dos seguidores de Jesus. Esses “outros” ecoam a glória tornada visível pelas boas obras que honram a Deus. Surpreendentemente, eles veem nossas boas ações, mas não nos glorificam, mas ao nosso Pai. Nossas palavras e ações trabalham juntas para glorificar a Deus. Em algum momento, nossas palavras precisam dar sentido às nossas obras para que outros vejam nos agir e glorifiquem ao nosso Pai em vez de nós.

Paulo também enfatiza que Deus recebe glória em nossos atos visíveis, por meio de nossos corpos e comportamento. Ele reconheceu sua conversão drástica e vida transformada como ocasiões para outros glorificarem a Deus por causa dele (Gálatas 1.24). Paulo falou de sua esperança de que “Cristo seja honrado em meu corpo , seja pela vida, seja pela morte” (Filipenses 1.20). Ele também exortou seus companheiros cristãos: “Glorifiquem a Deus no vosso corpo” (1 Coríntios 6.20) e “Quer comam, quer bebam, ou façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus” (1 Coríntios 10.31). Pedro também escreve que a conduta visível do povo de Cristo, em conjunto com suas palavras audíveis, é essencial para dar glória a Cristo (1 Pedro 2.12; 4.11, 16).

O coração inaudível e invisível

A terceira e última categoria é a mais profunda e significativa.

O Salmo 95 se desenrola na mesma sequência que vimos aqui: primeiro, um foco na boca (palavras, canções, barulho alegre, versículos 1–5), depois na postura do corpo (curvar-se, ajoelhar-se, versículos 6–7) e, finalmente, no cerne da questão — o coração humano e a pessoa interior (versículos 8–10).

Observe: O coração e suas afeições não são tão importantes quanto nossas palavras e ações, mas Deus projetou palavras e ações verdadeiras (em vez de hipócritas) para serem as expressões audíveis e visíveis de nossos corações. A vida exterior de palavras e ações revela a vida interior da pessoa no coração. Dar glória a Deus envolve a pessoa inteira em uma ordem específica: as afeições do coração por Deus são a pulsação de dar-lhe glória, e nossas palavras e ações tornam o coração que o glorifica visível e audível.

Isso inclui movimentos do coração que podemos perceber negativamente, como o medo. Mateus diz que, quando as multidões viram a autoridade de Jesus, “tiveram medo e glorificaram a Deus” (Mateus 9.8). Lucas também faz a conexão: “O medo se apoderou de todos, e glorificaram a Deus” (Lucas 7.16). No Apocalipse de João, os conquistadores “cantam o cântico de Moisés… e o cântico do Cordeiro” e perguntam: “Quem não temerá, Senhor, e não glorificará o teu nome?” (Apocalipse 15.3-4). Um santo temor a Deus no coração, expresso em palavras, dá glória ao Todo-Poderoso, que de fato é digno de temor.

Junto com o medo vêm o espanto e o assombro . “A multidão se maravilhou”, diz Mateus, “ao ver os mudos falando, os aleijados tendo saúde, os coxos andando e os cegos enxergando. E glorificaram o Deus de Israel” (Mateus 15.31). “Todos ficaram maravilhados e glorificaram a Deus”, escreve Marcos (Marcos 2.12). “O espanto tomou conta de todos”, relata Lucas, “e glorificaram a Deus e ficaram cheios de temor” (Lucas 5.26). Quando as pessoas se maravilham com o poder de atração e a bondade de Deus, Ele recebe glória.

Também a gratidão no coração o glorifica (Romanos 1.21; Salmo 86.12). Mas o mais significativo de tudo é a alegria do coração. Em Atos 13, o sermão de Paulo sobre o sábado é recebido com insultos judaicos, e o próprio Paulo rebate dizendo: “Já que rejeitais[a palavra de Deus] e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios” (Atos 13.46). Lucas então acrescenta: “Ouvindo isso, os gentios se alegraram e glorificaram a palavra do Senhor; e creram todos os que estavam destinados à vida eterna” (versículo 48).

João também, na grande cena de adoração cósmica em Apocalipse 19, ouve “uma grande multidão, como o rugido de muitas águas e como o som de fortes trovões, clamando… ‘Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe glória’” (Apocalipse 19.5, 7). Alegrar-se em Deus, desfrutar dEle, Lhe dá glória, mostrando-O como desejável, prazeroso e digno de prazer e louvor.

Adoração Holística

A questão não é enfatizar o coração em detrimento da boca e do corpo. Deus nos criou para unir os três: glorificamos a Deus percebendo sua majestade (com nossos olhos e ouvidos), regozijando-nos e deleitando-nos devidamente nele (em nossos corações), louvando-o (com nossas bocas, em palavras ditas e cantadas) e demonstrando nossas afeições e louvor em nossos corpos por meio de comportamento e ações adequados.

Isaías 61.3 reúne toda a pessoa — coração, palavras e ações — para dar glória a Deus:

O Espírito do Senhor Deus está sobre mim…
para conceder aos que choram…
o óleo da alegria em vez do luto,
a vestimenta de louvor em vez de um espírito fraco;
para que sejam chamados carvalhos de justiça,
a plantação do Senhor, para que ele seja glorificado .

A alegria dada pelo Espírito no coração se torna audível no mundo por meio de palavras genuínas de louvor, confirmadas em atos justos visíveis, vividos e semelhantes aos do carvalho — e tudo “para que[nosso Senhor] seja glorificado”.

Em suma, três categorias bíblicas claras nos guiam em como dar glória ao nosso Deus: palavras, ações e coração. O coração é central e essencial. E nossas palavras desempenham um papel crucial: elas expressam de forma inteligível os sentimentos do nosso coração, para que outros saibam que valorizamos a Deus e possam se juntar a nós. E sem ações que as acompanhem, nossas palavras logo se mostram vazias.

Nem somente palavras, nem somente ações, nem mesmo somente corações, glorificam plenamente a Deus. Ele pretende refletir sua glória através de todo o ser humano: centralmente, o ser interior, com palavras audíveis e vidas visíveis manifestando o coração, que de outra forma seria desconhecido.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/dar-gloria-a-deus/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/por-que-doutores-em-teologia-cometem-adulterio/

Nota do editor: Este é o último capítulo da série “Reflexões sobre a História da Igreja no século III“, composta por artigos que são parte da Revista Tabletalk do Ministério Ligonier.

A vida e o ministério de Nicolau de Mira se desenvolveram durante o fim do terceiro e o início do quarto século. Ele foi a inspiração para a amada tradição do Papai Noel, ainda que não tivesse morado no Polo Norte ou viajado em um trenó puxado por renas, certamente foi um paradigma de graça, generosidade e caridade cristã. Seu grande amor e preocupação com as crianças o levaram a uma cruzada que resultou em estatutos imperiais protetivos que permaneceram em vigor em Bizâncio por mais de mil anos.

Embora saiba-se pouco sobre a infância de Nicolau, provavelmente nasceu em uma família rica em Pátara na Lícia, uma província romana na Ásia Menor. Enquanto jovem, ficou conhecido por sua piedade, sensatez e caridade, portanto, sendo escolhido como bispo da diocese decadente de Mira, lugar em que obteve renome devido à sua santidade pessoal, zelo evangelístico e compaixão.

As antigas histórias Bizantinas contam que ele foi preso e fez uma famosa profissão de fé durante a perseguição de Diocleciano. Ao que tudo indica, Nicolau também esteve presente no Concílio de Nicéia, onde condenou abertamente a heresia do arianismo. Uma das histórias conta que ele deu um tapa no herege Ário por proferir suas infames abominações.

Apesar de seus outros feitos, foi o amor pelas crianças que lhe rendeu sua maior fama. Embora muito do que conhecemos sobre seu trabalho em favor dos pobres, desprezados e rejeitados tenha sido provavelmente distorcido pelas lendas, é evidente que Nicolau era um defensor dos oprimidos, dando-lhes presentes como sinais da graça e misericórdia do evangelho.

Uma das lendas conta como um cidadão de Pátara perdeu sua fortuna e ao tornar-se incapaz de ajuntar dote para suas três filhas decidiu entregá-las à prostituição. Ao saber disso, Nicolau pegou uma pequena bolsa de suas próprias moedas de ouro e atirou através da janela da casa desse homem na véspera da comemoração do nascimento de Cristo. A filha mais velha casou-se usando aquele dinheiro como dote. Ele fez o mesmo ato de generosidade para as outras duas meninas nas noites seguintes. Acredita-se que as três bolsas, retratadas na arte com o santo, tenham sido a fonte do símbolo do penhorista de três moedas ou bolas de ouro. Além disso, também foram a inspiração para os cristãos criarem o hábito da troca de presentes em cada um dos doze dias de Natal.

Em outra lenda, Nicolau salvou vários jovens da morte ao tirá-los de um tonel de salmoura de vinagre, novamente, na celebração do Natal. Mesmo depois, cristãos se lembravam dessa data dando picles como presente uns aos outros.

Ao longo dos séculos, as tradições associadas com Nicolau provaram ser incentivos para evitar as armadilhas do materialismo e do ascetismo. Em meio ao turbilhão de mudanças no mundo moderno, precisamos dessas tradições mais do que nunca. Conexões com o passado são as únicas fontes de direcionamento para o futuro. Deste modo, o domínio da tradição não diz respeito apenas a historiadores e cientistas sociais.

Diversas vezes isso é enfatizado nas Escrituras. Deus chama Seu povo a relembrar: Ele os chama a lembrar da escravidão, opressão e libertação do Egito; Ele os chama a lembrar do esplendor, força e devoção do reino davídico; Ele os chama a lembrar da valentia, franqueza e santidade dos profetas; Ele os chama a lembrar das glórias da criação, da devastação do dilúvio, do julgamento dos apóstatas, dos eventos miraculosos de Êxodo, da angústia nas peregrinações pelo deserto, do sofrimento no exílio babilônico, da responsabilidade da restauração, da santidade do Dia do Senhor, da graciosidade dos mandamentos e da vitória final na cruz; Ele os chama a lembrar das vidas e testemunhos de todos aqueles que vieram antes deles na fé, antepassados, pais, patriarcas, profetas, apóstolos, pregadores, evangelistas, mártires e confessores, cada espírito justificado e purificado em Cristo.

Amamos o progresso. Vivemos em um tempo em que coisas novas e brilhantes são muito mais valorizadas do que coisas antigas e desgastadas pelo tempo. Mas muitos entre os homens e mulheres mais sábios da história reconheceram que a tradição é o fundamento no qual todo verdadeiro avanço deve ser construído. De fato, isso é o pré-requisito para todo progresso genuíno. Não devemos permitir que conveniências temporárias substituam exigências permanentes.

Empresas e comerciantes modernos podem muito bem abusar de tradições como aquelas que giram em torno do personagem de Nicolau de Mira. Mas também podem ser um grande incentivo a lembrarmos das coisas que mais importam. Podem ser os meios pelos quais a beleza, a bondade e a verdade prevalecem em nossas casas, nossas comunidades e nossa terra, no mês de dezembro.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/07/quem-foi-nicolau-de-mira/