abril 2025

O SENHOR é a minha rocha,

a minha cidadela, o meu libertador;

o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio;

o meu escudo, a força da minha salvação,

o meu baluarte e o meu refúgio. 

Ó Deus, da violência tu me salvas.

(2Sm 22.2–3)

Fazia dois meses que eu vira Amélia pela última vez. Hoje ela se sentou tremendo no meu gabinete de aconselhamento. Seus braços estavam machucados e suas lágrimas não cessavam. Obviamente, o que quer que lhe acontecera no fim de semana fora horrível. Era evidente que ela sentia muita dor ao se mexer, e ainda mais dor ao se lembrar.

Choramos juntas por um tempo. Enquanto Amélia chorava, sua maquiagem se desfez, revelando dois olhos roxos. Então um novo detalhe surgiu quando sua maquiagem continuou a desaparecer: pequenas manchas vermelhas ao redor de seus olhos e de suas bochechas. No mesmo instante, a ficha caiu — e precisei me controlar muito para não ofegar. Aqueles pequenos pontos vermelhos — petéquias — me diziam que Amélia havia sido estrangulada. Ela tinha sorte de estar viva.

Seis meses antes, Amélia revelara que as discussões com seu marido duravam horas e que ele não a deixava sair de casa. Os rompantes de ira dele estavam ficando cada vez mais intensos; ele agora explodia por questões triviais, como a escolha de um restaurante onde jantar ou o modo como sua cama era feita. O medo que Amélia tinha dele crescia. Ela sentia que qualquer mudança que tentasse fazer na situação deles — como pedir que seu marido procurasse aconselhamento, chamar o pastor para conversar com ele ou separar-se temporariamente dele — o enfureceria ainda mais. Eu perguntei se ele já tinha sido fisicamente violento para com ela, e ela disse que ele havia batido nela uma única vez, anos atrás. À medida que lhe fazia mais perguntas, descobri que era comum ele a seguir pela casa ou chutar coisas quando estava com raiva.

Um mês depois, Amélia me disse que Alex a levara para jantar em um restaurante no aniversário dela. Quando ela abriu seu presente, ele ficou chateado. Ele achou que a reação dela e a gratidão que ela mostrara eram insuficientes. Alex saiu do restaurante abruptamente, deixando-a sozinha para que cancelasse o pedido. Seu modo de dirigir de volta para casa foi tão errático que a deixou assustada. Amélia lhe pediu para desacelerar, e ele então freou com tanta força que ela bateu a cabeça na janela. Quando ela tentou sair do carro, ele travou as portas, dirigindo como um maníaco enquanto gritava com ela.

Depois de me contar sobre aquela noite, Amélia passou a ter dificuldade em vir ao aconselhamento. Eu expressava gentilmente minha preocupação com sua segurança e lhe perguntava se podíamos considerar algumas medidas de segurança para ela. Seu coração estava dividido. Em um intervalo de cinco minutos, ela oscilava entre dizer que estava com muito medo de fazer qualquer coisa que aborrecesse Alex e, logo em seguida, afirmar que eu estava sendo exagerada. Em um momento, ela estava tão paralisada de medo que não conseguia falar sobre um plano de segurança; no momento seguinte, era até mesmo ridículo pensar que um plano era necessário.

Com frequência, Amélia tentava me convencer de que Alex não era tão ruim assim. Embora aquilo fosse doloroso e preocupante, também era familiar, porque muitas vítimas reagem da mesma forma. Não fiquei surpresa quando ela parou de vir. Sentar-se comigo significava encarar (ou pelo menos falar sobre) o pesadelo em que ela vivia — não era fácil.

A história de Amélia ficou na minha mente — e não apenas por causa da intensidade de seu clímax: ela escapou do estrangulamento apenas porque um vizinho, enquanto passeava com o cachorro, ouviu seus gritos por socorro e chamou a polícia. O que realmente me chamou a atenção foi a rapidez com que Alex recorrera à violência letal. No período de dez semanas, ele passara de um comportamento agressivo para o uso de força mortal.

Isso é algo que todos nós — tanto conselheiros quanto vítimas — temos de reconhecer: a violência é imprevisível e pode aumentar rapidamente. Temos de levar a sério todas as suas ocorrências.

O abuso físico envolve o uso intencional ou imprudente da força física de uma forma que possa resultar em lesões corporais ou dor física. Também inclui ações que levem a sofrimentos físicos, como impedir alguém de dormir ou de receber cuidados médicos.

O abuso físico não precisa causar dor ou deixar um hematoma. Um cônjuge que faz qualquer coisa desde jogar objetos contra a vítima até sufocá-la ou bater nela está sendo fisicamente abusivo. O abuso físico pode ser dirigido contra o cônjuge, os filhos ou animais de estimação. A história de Amélia é um caso que envolveu um perigo de intensidade particularmente alarmante, mas todas as ocorrências de abuso físico são significativas e requerem atenção e cuidados imediatos.

Nenhuma quantidade de violência é aceitável em um casamento. Ser casado não obriga ninguém a suportar violência ou qualquer outra forma de controle coercitivo. Ser casada não significa que uma esposa deva ignorar o abuso de seu marido. Deus não quer que valorizemos o casamento mais do que valorizamos a vida e a segurança de uma esposa ou o arrependimento de um marido. Portanto, uma vítima não deve ser levada a achar que precisa esperar a violência de seu opressor se intensificar antes de reagir a ela ou pedir ajuda. Quando um marido abusa de sua esposa, ele profana a imagem de Deus nela. Este é um padrão severo de pecado, e precisamos responder claramente a tal pecado.

A dinâmica do abuso físico

Muitas pessoas com quem falo — até mesmo vítimas — são rápidas demais em descartar ou minimizar a violência quando esta ocorre em um casamento. Algumas veem o abuso físico como ocasional e ficam enganosamente aliviadas quando o episódio violento termina. Mas a violência física não é apenas um evento ou uma série de eventos; ela ocorre em casamentos nos quais as esposas também estão sendo submetidas a outras formas de abuso. É apenas uma forma de controle coercitivo.

O que está acontecendo no coração de um marido que usa de violência contra sua própria esposa? O equívoco mais comum que ouço é que um marido violento fica tão irado que perde o controle. No entanto, é exatamente o oposto: um opressor usa de violência para manter o controle.

Pense em como nós mesmos muitas vezes experimentamos a ira. Parece uma resposta automática, geralmente uma que somos rápidos em justificar. Algo irritante, inconveniente ou assustador acontece conosco, então reagimos. Talvez eu me surpreenda com minha ira e me pergunte: “De onde veio isso?”. Ela não parece conectada a mim; é algo feio demais para ser meu.

Jeremias 17.9 nos lembra de que somos maus intérpretes de nosso próprio coração. “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?” Portanto, devemos olhar para as Escrituras para entender nosso coração.

Nossa ira não é automática. Na verdade, mais do que provocada, ela é exposta. A ira é uma expressão do que está dentro do coração de uma pessoa (cf. Lc 6.43–45). Já falamos longamente sobre as atitudes de presunção que residem no coração de um opressor e sobre como o opressor pune os outros para manter o poder e o controle (cf. capítulo 3). Mas tantas pessoas têm dificuldade de entendê-lo que é preciso repetir: o autor da violência não está “fora de controle”. É justamente o oposto: um opressor usa a violência para manter o controle.

Dois exemplos de líderes opressivos na Bíblia mostram como a violência pode ser usada para manter o controle. O primeiro é Herodes. “Vendo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes grandemente e mandou matar todos os meninos de Belém e de todos os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual com precisão se informara dos magos.” (Mt 2.16). Seu desejo de manter seu poder e trono o levou a ordenar o assassinato em massa de bebês e crianças pequenas. Além dele, houve Hamã. “Vendo, pois, Hamã que Mordecai não se inclinava, nem se prostrava diante dele, encheu-se de furor. Porém teve como pouco, nos seus propósitos, o atentar apenas contra Mordecai, porque lhe haviam declarado de que povo era Mordecai; por isso, procurou Hamã destruir todos os judeus, povo de Mordecai, que havia em todo o reino de Assuero” (Et 3.5–6). Hamã também ordenou assassinato para manter sua honra e poder. Esses dois homens estavam dispostos a matar grupos inteiros de pessoas, a fim de preservar seu poder — assim como Abimeleque fez na parábola dos espinheiros. Maridos fisicamente abusivos utilizam a violência para o mesmo fim: manter seu poder e controle.

Aqui estão três maneiras pelas quais Alex usava o abuso físico para controlar Amélia e conseguir impor a sua vontade:

• No carro, se Amélia falasse de assuntos difíceis, como finanças, Alex dirigia agressivamente e a assustava. Ela aprendeu a não “estressá-lo” enquanto dirigissem (ou em momento nenhum, na verdade).
• Se Alex chegasse em casa e o jantar não estivesse pronto, esperando-lhe, ele saía pela casa chutando coisas, quebrando-as e bagunçando tudo. Ele condicionou Amélia a deixar o jantar pronto a tempo.
• Depois de Amélia voltar de um passeio com amigas, Alex a seguia pela casa e exigia saber cada detalhe. Se ele não gostasse de quanto dinheiro ela havia gastado ou das companhias que ela tivera, ele obstruía a passagem e a atormentava até que ela pedisse desculpas. Amélia parou de se encontrar com as amigas; não valia a pena o estresse.

Algumas mulheres sofrem violência raramente; outras, mais rotineiramente; mas algumas poucas dentre elas sofrem abuso físico diário. Cada caso será muito diferente. Permaneça alerta para padrões que se desenvolvem ao longo do tempo. Não presuma que o fato de uma vítima não ter sofrido um incidente violento no passado recente signifique que outros abusos também não lhe estejam acontecendo. Outras formas de controle coercitivo estão provavelmente presentes em seu casamento. O abuso ocorre de muitas formas: emocional, financeira, espiritual e sexual. Como foi o caso com Amélia, o abuso físico é apenas uma maneira pela qual os opressores controlam suas vítimas. Um opressor cercará uma vítima com uma variedade de táticas diferentes.

O trecho abaixo foi extraído com permissão do livro Desmascarando o abuso, de Darby A. Strickland, Editora Fiel

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/desmascarando-o-abuso-fisico/

A oração é a conversa da alma com Deus. (…) Um homem sem oração é necessária e totalmente irreligioso. Não pode haver vida sem atividade. Assim como o corpo está morto quando cessa sua atividade, assim a alma que não se dirige em suas ações a Deus, que vive como se não houvesse Deus, está espiritualmente morta. – Charles Hodge.[1]

A oração é tão vital e, ao mesmo tempo, tão difícil, que os discípulos, familiarizados com essa prática pessoal e com o Senhor orando de forma intensa, especialmente em momentos cruciais, fazem um pedido dos mais relevantes: “Ensina-nos a orar” (Lc 11.1).

O próprio o Senhor Jesus os ensina orar por meio da Oração do Pai Nosso. Nessa oração temos tudo o que é essencial às nossas orações e, por conseguinte, à nossa existência.

Conforme já tratamos de forma mais pormenorizada, Paulo nos diz que temos o Espírito que nos auxilia em nossas orações.

Apenas por esses indicativos podemos perceber a essencialidade da oração para a vida cristã. Além disso, certamente todos nós temos experiências relacionadas à oração.

Não há cristão que não tenha descoberto em maior ou menor escala a vitalidade da oração na manutenção de sua vida. Os salmistas sabiam bem a importância da oração.

A quem oramos?

Uma questão de suma importância é saber a quem nos dirigimos. Nossa oração é dirigida ao Senhor. Essa é a convicção dos salmistas; ela não é uma carta circular destinada “a quem possa interessar” ou com cópia para tornar outras “divindades” ou pessoas cientes. Esse é um princípio fundamental. Saber a quem oramos; quem é o nosso Deus.

Davi inicia a sua oração nesses termos: “A ti, SENHOR, elevo (nasa’) a minha alma” (Sl 25.1).

A oração é sempre um ato de elevar-se. Orar é falar com o Deus majestoso e glorioso. Ele é o nosso Pai mas, também, é o Rei de todo o universo e absolutamente Santo, a quem pertencem o poder e a glória eterna.

Em outro momento, Davi enfrenta uma situação muito difícil: Em uma de suas fugas de Saul que queria matá-lo, ironicamente, julgou-se mais seguro entre filisteus; justamente aqueles que tiveram seu grande guerreiro morto por ele.

Alguns líderes filisteus veem isso, não sem razão, como uma oportunidade que Davi poderia se valer dessa associação circunstancial para os trair e conquistar a confiança de Saul. Dentro de uma estratégia de guerra, esse pensamento era bastante razoável. Afinal, em idêntica situação, não se disporiam a isso?

Aquis, possivelmente não era sensível a essas questões e/ou fosse um político visionário. Mas, nem todos tem a mesma percepção. Portanto, como era de se esperar, os servos do rei Aquis não se esqueceram das humilhantes derrotas que Israel sob a liderança de Davi lhes infligira. E mais: E aquela música composta quando Davi em áureos e recentes tempos era cantada se tornava mais desafiadora e tripudiante? Isso era humilhante demais e, por outro lado, a transformação de olhar para Davi como grande guerreiro adversário para aliado; era muito difícil.

Davi logo percebeu a possível bobagem que fizera e o problema que se metera, que lhe poderia ser fatal.

¹⁰ Levantou-se Davi, naquele dia, e fugiu de diante de Saul, e foi a Aquis, rei de Gate. ¹¹ Porém os servos de Aquis lhe disseram: Este não é Davi, o rei da sua terra? Não é a este que se cantava nas danças, dizendo: Saul feriu os seus milhares, porém Davi, os seus dez milhares? ¹² Davi guardou estas palavras, considerando-as consigo mesmo, e teve muito medo de Aquis, rei de Gate. ¹³ Pelo que se contrafez diante deles, em cujas mãos se fingia doido, esgravatava nos postigos das portas e deixava correr saliva pela barba. ¹⁴ Então, disse Aquis aos seus servos: Bem vedes que este homem está louco; por que mo trouxestes a mim? ¹⁵ Faltam-me a mim doidos, para que trouxésseis este para fazer doidices diante de mim? Há de entrar este na minha casa? (1Sm 21.10-15).

Nesse contexto de livramento, escreveu o Salmo 34: “Busquei (darash) o SENHOR, e ele me acolheu; livrou-me de todos os meus temores” (Sl 34.4).

Percebam: Davi se valeu de recursos que considerou estratégicos dentro daquela situação de iminente perigo. Porém, buscou o Senhor. A sua salvação está no Senhor!

No Salmo 105, o salmista rememorando com louvor e adoração os feitos de Deus na história, instrui: “Buscai (darash) o SENHOR e o seu poder; buscai (baqash) (= “Desejai”)[2] perpetuamente a sua presença” (Sl 105.4).

Falsas orações: não dirigidas ao Senhor

No Novo Testamento Jesus Cristo nos mostra que muitas das orações supostamente dirigidas a Deus, na realidade não o eram…

⁵ E, quando orardes, não sereis como os hipócritas; porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nos cantos das praças, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa. ⁶ Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orarás a teu Pai, que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará. (…) ⁹ Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus….” (Mt 6.5,6,9).[3]

Orar em qualquer lugar e circunstâncias

Quando Davi estava escondido em uma caverna, atribulado, fragilizado e cercado por inimigos, escreveu o salmo 142.[4] Ora ao Senhor consciente de que Ele o ouvia. Não havia, como de fato não há, problemas de “sinal”; nenhum impedimento: “Ao SENHOR ergo a minha voz e clamo, com a minha voz suplico ao SENHOR” (Sl 142.1).

 No Salmo 130, o salmista arrependido de seus pecados, pede perdão a Deus. A sua angústia é grande. Ele se sente nas “profundezas”: “Das profundezas (ma`amaq) clamo a ti, SENHOR” (Sl 130.1).

Essa figura também é empregada no Salmo Messiânico:

Estou atolado em profundo lamaçal, que não dá pé; estou nas profundezas (ma`amaq) das águas, e a corrente me submerge. (…) Livra-me do tremedal, para que não me afunde; seja eu salvo dos que me odeiam e das profundezas (ma`amaq) das águas. (Sl 69.2,14).

Há circunstâncias nas quais não temos palavras mais eloquentes para expressar a nossa dor, angústia e iminente perigo; sentimo-nos “nas profundezas”.

Em outro lugar, o salmista exclama, expressando sentimento análogo: “Puseste-me na mais profunda cova, nos lugares tenebrosos, nos abismos. Sobre mim pesa a tua ira; tu me abates com todas as tuas ondas. (…) estou preso e não vejo como sair” (Sl 88.6-8).

Sentimento semelhante encontramos no Salmo 42: “… todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim” (Sl 42.7).

O nosso conforto, é que não há situações, por mais sombrias e tenebrosas que possam nos parecer, que nos impeçam de falar com Deus.

O contexto do Salmo 130 revela a condição extrema do salmista e, ao mesmo tempo, a sua convicção de que é ineficaz o socorro do homem. Por isso, consciente de sua situação, não nutre ilusões quanto à paliativos e panaceias espirituais; ele clama a Deus.

Calvino, o teólogo da Palavra e da oração, pregando em Gálatas 1.1-2 (1557), disse:

Embora nosso Senhor Jesus Cristo nos tenha assegurado que nós lhe fomos dados por Deus, seu Pai, e que os que estão sob seu cuidado jamais perecerão [João 17.12], não devemos pegar no sono nem deixar de invocar a Deus quando consideramos nossa grande necessidade de seu auxílio. A fé pode nos assegurar do infalível amor de Deus, mas também devemos estar cientes de nossa própria fragilidade pessoal e devemos, de nossa parte, orar pela inabalável fidelidade para com ele. Está escrito que a fé vencerá o mundo [1João 5.4], mas ainda precisamos estar envolvidos na luta! Já que, de nossa parte, não temos nenhuma força, devemos de extraí-la de outra fonte: devemos pedi-la da parte de Deus.[5]

Casos rasos

Existem alguns ramos de atividade que cuidam de forma especializada de aspectos estéticos e de determinados confortos. Ilustro. Há lojas de automóveis que com suas variações, cuidam de pequenos arranhões, limpeza interna, desodorização, retirada de algumas manchas, polimento, cristalização, espelhamento, etc. Essas lojas têm o seu lugar no mercado e podem prestar relevantes serviços para quem precise de algo assim e esteja disposto a pagar.

Porém, porque você gostou de alguns desses serviços, não pense em levar seu carro de volta lá para mexer no câmbio automático ou, quem sabe, recondicionar seu motor diesel. Certamente eles não poderão lhe atender. Da mesma forma, aqueles que prestam esse serviço agora desejado, não prestariam aquele com a mesma eficiência.

Notemos que o homem moderno costuma de forma cada vez mais intensa e aparentemente eficaz, buscar soluções para os seus problemas espirituais, ainda que nem sempre os denomine assim.

Desse modo, tornamo-nos especialistas em soluções de “casos rasos”; estamos acostumados a lidar com situações que parecem casos de gravíssima complexidade e, para isso, dispomos de um imenso arsenal metodológico e empírico: temos o lazer, o trabalho, o sexo, as drogas, os calmantes, relaxamento, as viagens, a filosofia, a religião, a meditação, o consumismo, as estatísticas (que nos oferecem números acerca de tendências e normalidade), etc.

No entanto, o salmo descreve a situação de um homem que está no seu extremo: ele não se ilude. Nenhuma metodologia de autoajuda o pode socorrer. Por isso, pode dizer, do mais profundo de seu coração; das “profundezas” de sua situação: “…Clamo a Ti, Senhor” (Sl 130.1). Ele sabe perfeitamente a quem se dirige.

Desse modo, vemos que “A oração é, pois, a resposta do homem quando compreende sua miséria e sabe que o socorro se aproxima”, enfatiza Barth (1886-1968).[6]

A Certeza de que Deus nos ouve

Como temos demonstrado ao longo dessas exposições, os salmistas entre diversos servos de Deus, em variadas situações de perigo e angústia, se fortaleciam na certeza de que Deus ouve as suas orações.

“Tens ouvido (shama), SENHOR, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecerás (kûn) o coração e lhes acudirás (qashab)” (Sl 10.17), expressa o salmista de modo confiante a sua fé.

Essa experiência é recorrente na vida do crente: “Na minha angústia, clamo ao SENHOR, e ele me ouve” (Sl 120.1). “Digo ao SENHOR: tu és o meu Deus; acode, SENHOR, à voz das minhas súplicas” (Sl 140.6)

Conforme vimos, no Salmo 6, o salmista se sente totalmente debilitado e abalado. Nessa condição ora: “Tem compaixão de mim, SENHOR, porque eu me sinto debilitado; sara-me, SENHOR, porque os meus ossos estão abalados” (Sl 6.2).

O salmista num período prologando de desprezo e escárnio, ora: “Tem misericórdia de nós, SENHOR, tem misericórdia; pois estamos sobremodo fartos de desprezo” (Sl 123.3).

O salmista suplica pela misericórdia de Deus para que possa continuar firme na Palavra: “Venham também sobre mim as tuas misericórdias, SENHOR, e a tua salvação, segundo a tua promessa” (Sl 119.41).

O Senhor não é indiferente aos desvalidos

A santa majestade de Deus não o torna distante ou indiferente a nós, antes, Ele em sua misericórdia atenta para nós e nos alivia. Essa é a continua e renovada confiança dos salmistas:

O SENHOR é excelso, contudo, atenta (ra’ah = “Vê”, “observa”, “presta atenção”) para os humildes (shaphal); os soberbos, ele os conhece de longe. (Sl 138.6).

SENHOR, meu Deus, clamei a ti por socorro, e tu me saraste. SENHOR, da cova fizeste subir a minha alma; preservaste-me a vida para que não descesse à sepultura. (Sl 30.2-3).

Dá-te pressa, SENHOR, em responder-me; o espírito me desfalece; não me escondas a tua face, para que eu não me torne como os que baixam à cova. (Sl 143.7).

Lloyd-Jones, conhecido como homem de oração,[7] escreveu algo que pode soar espantoso:

As vezes pensamos que orar é simples, mas não é: os grandes santos de todos os séculos são concordes em dizer que uma das coisas mais difíceis é saber orar. Se algum irmão ou irmã se sente abatido por achar difícil orar, ele ou ela não deve desanimar-se, porque essa é a experiência comum dos santos. A pessoa por quem me lamento é a que não tem nenhuma dificuldade com a oração; certamente há algo de errado com ela. A oração é a mais elevada realização do santo.[8]

Em momentos de angústia, os salmistas clamam por intervenção divina, reconhecendo que o auxílio do Senhor é indispensável para a restauração e preservação da vida. A oração não é uma tarefa simples, mas um exercício espiritual que exige esforço e dedicação. Como Lloyd-Jones observa, a dificuldade em orar é uma experiência comum entre os santos, e não deve ser motivo de desânimo, mas sim um sinal de sincera busca por uma comunhão mais profunda com Deus.

[1] Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,1976 (Reprinted), v. 3, p. 692.

[2] Denota uma busca entusiasmada e alegre (Veja-se: Leonard J. Coppes, Baqãsh: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 210-2110.

[3] Na sequência, o mesmo princípio é ensinado por Jesus Cristo quanto ao jejum: “Quando jejuardes, não vos mostreis contristados como os hipócritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer (fai/nw) aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa” (Mt 6.16).

[4]“² Derramo perante ele a minha queixa, à sua presença exponho a minha tribulação. ³ Quando dentro de mim me esmorece o espírito, conheces a minha vereda. No caminho em que ando, me ocultam armadilha. ⁴ Olha à minha direita e vê, pois não há quem me reconheça, nenhum lugar de refúgio, ninguém que por mim se interesse. (…) ⁶ Atende o meu clamor, pois me vejo muito fraco. Livra-me dos meus perseguidores, porque são mais fortes do que eu” (Sl 142.2-4,6).

[5] João Calvino, Sermões sobre Gálatas, Brasília, DF.: Monergismo, 2022, v. 1, p. 17 (Edição do Kindle).

[6]Karl Barth, La Oración, Buenos Aires: La Aurora, 1968, p. 28.

[7] David M. Lloyd-Jones (1899-1981) certamente foi um dos expositores bíblicos mais influentes do século XX. Em certa ocasião, alguns homens comentando a respeito de seus dotes variados, ouviram de sua esposa, Bethan Lloyd-Jones (1898-1991): “Ninguém entenderá o meu marido enquanto não perceber que ele é primeiramente um homem de oração e, depois, um evangelista” (Citado em Iain H. Murray, A Vida de Martyn Lloyd-Jones 1899-1981: Uma biografia, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2014, p. 334). “Segundo as Escrituras, a oração é um importante e essencial elemento da vida piedosa” (D.M. Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 27-28). À frente: “Quanto mais santificada é a pessoa, quanto mais piedosa, mais tempo passa em oração” (p. 32). “Os que conhecem Deus melhor são os que falam mais com Ele” (p. 33). “Os santos sempre se refugiam na oração” (p. 35). Em 26/08/1752, John Shaw (1708-1791) pregando sobre Jr 3.15, na ordenação ao ministério do Rev. Moses Taft, disse: “Os ministros segundo o coração de Deus são homens de oração” (John Shaw (1708-1791), The Character of a Pastor According to God’s Considered, Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria, 1992, p. 10). “Um ministro que ora está no caminho para ter um ministério bem-sucedido” (Ibidem). “Os ministros segundo o coração de Deus são homens de oração”. (Ibidem).

[8] D.M. Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 14.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/o-senhor-e-pastor-que-devemos-buscar-em-oracao/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/ninguem-pode-estar-alem-da-redencao/

A Bíblia diz que o amor de Deus é melhor que a vida (Sl 63:3). Ao longo da história da igreja, houve aqueles que acreditaram em Sua Palavra, escolheram crer que é melhor morrer por amor a Deus do que viver sem ele. Eles são os mártires, aqueles que beberam de maneira mais profunda o cálice do sofrimento e consideraram isso um privilégio.

Joseph Tson, da Sociedade Missionária da Romênia, disse: “O cristianismo é uma religião de martírio porque Seu fundador foi um mártir”. Aliás, a palavra grega traduzida como “mártir”, que na verdade significa “testemunha”, passou a se referir àqueles que morreram por sua fé.

Na igreja do primeiro século (assim como na atual), ser uma testemunha fiel muitas vezes significa morte, Estevão foi apedrejado porque deu um testemunho de fé (At 7:59). Mais tarde, Tiago tornou-se o primeiro apóstolo a ser morto quando Herodes o matou à espada (At 12:2). A tradição sustenta que Paulo, Pedro e todos os outros apóstolos, exceto João, foram executados.  E muitos outros santos comuns também sofreram martírio.

Então, perto do período final do Novo Testamento, o apóstolo João teve uma visão do céu e viu sob o altar as almas daqueles que haviam sido martirizados. Eles clamaram a Deus, e perguntaram quando Ele se levantaria, mostraria Seu triunfo e os vindicaria (Ap 6:10), algo que os santos que estavam vivos também devem ter se perguntado. 

A resposta de Deus em Apocalipse 6:11 é espetacular. Ele diz aos santos martirizados que descansem um pouco, até que o número de seus conservos e de seus irmãos, que seriam mortos da mesma forma, se completasse. A implicação clara é a de que há o número de mártires designados pelo Senhor, e que o número deve ser completado antes que venha a consumação. “Descansem”, diz o Senhor, “até que se complete o número daqueles que morrerão como vocês morreram”.

O martírio não é algo acidental, não é algo que pegue Deus desprevenido. Não é inesperado e, enfaticamente, não é uma derrota estratégica para a causa de Cristo. Oh, isso de fato pode parecer uma derrota! No entanto, é parte de um plano no céu, um plano que nenhum estrategista humano poderia conceber ou poderia projetar. 

A morte de Estevão deve ter chocado a igreja de Jerusalém. Deus permitiu que o mais brilhante porta-voz dessa igreja fosse levado, mas a perseguição que surgiu após a morte de Estevão fez com que a igreja se espalhasse por toda parte no serviço missionário (At 8:1, 4). De maneira semelhante, a morte de Tiago deve ter abalado a comunidade. Deus permitiu que um dos 12, o fundamento da igreja, fosse brutalmente assassinado, mas muitas orações foram feitas quando sobre a cabeça de Pedro foi colocado o mesmo destino (At 12:5). Mais tarde, as mortes de Paulo e Pedro em Roma devem ter feito os jovens do movimento se perguntarem o que seria deles, tendo em vista que os dois mais importantes líderes foram perseguidos e mortos. Muitos vacilaram, mas muitos também permaneceram firmes, e por três séculos o cristianismo cresceu em solo molhado com o sangue de mártires.

Até o imperador Trajano (cerca de 98 d. C.), a perseguição era permitida, mas não legal. De Trajano a Décio (aproximadamente no ano 250), a perseguição era legal, mas principalmente local. De Décio, que odiava os cristãos e temia o impacto deles em suas reformas, até o primeiro decreto de tolerância, em 311, a perseguição não era apenas legal, era ampla e generalizada.

Eis como um escritor descreveu a situação nesse terceiro período: “O horror se espalhou em todo lugar por meio das congregações; e o número dos lapsi (aqueles que renunciavam à fé quando ameaçados) […] era enorme. Entretanto, não faltaram os que permaneceram firmes e que sofreram o martírio em vez de ceder; e, à medida que a perseguição se tornava mais ampla e intensa, o entusiasmo dos cristãos e seu poder de resistência cresciam cada vez mais” (Enciclopédia Schaff-Herzog, v. 1). 

Tertuliano, o defensor da fé que foi executado em 225, afirmou a seus inimigos: “Multiplicamos sempre que vocês nos ceifam: o sangue dos cristãos é [a] semente [da igreja]” (Apologeticus, 50). Cerca de cem anos depois, Jerônimo disse: “A igreja de Cristo foi fundada derramando o seu próprio sangue, não o de outros; suportando o ultraje, não o infligindo. As perseguições a fizeram crescer. Os martírios a coroaram” (Carta 82).

Nos primeiros 300 anos da igreja primitiva, ser cristão era um risco imenso para a vida, para os bens e para a família. Era um teste que revelava o que mais a pessoa amava. Na extremidade desse teste estava o martírio. No entanto, acima desse martírio estava um Deus soberano que disse: “Há um número designado.”

Essa realidade continua nos dias de hoje. Os mártires têm uma função especial a desempenhar na plantação e capacitação da igreja. Eles têm um papel importante: calar a boca de Satanás, que constantemente diz que o povo de Deus apenas o serve porque a vida se tornará melhor. Eles têm um lugar especial no coro celestial. Os mártires não estão mortos, estão vivos. Estão louvando a Deus no céu hoje. O nobre exército de mártires continua a louvar a Deus porque eles afirmaram: “Para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro” (Fp 1:21). Todos eles acreditaram que Cristo valia mais do que a vida, mais do que se apaixonar, mais do que se casar e ter filhos, mais do que ver seus filhos crescerem, mais do que fazer um nome para si, mais do que ter o cônjuge dos sonhos, mais do que a casa dos sonhos e mais do que o cruzeiro dos sonhos. Todos eles expressaram: “É melhor ser privado dos meus sonhos, se puder ganhar a Cristo”.

Você dirá, como o apóstolo Paulo, que o desejo do seu coração é que Cristo seja exaltado em seu corpo, seja pela vida ou pela morte? Você ama Jesus tanto assim? Você o ama tanto que perder tudo para estar com Ele (2 Co 5:8) seria lucro? Você ama Cristo mais que a vida?

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/o-martirio-de-cristaos-nos-primeiros-seculos-da-igreja/

Nota do editor: Este é o capítulo 12 da série “As estações na vida de um pastor”, do Ministério 9 Marcas. A cada segunda-feira de 2025 um novo artigo desta série será disponibilizado.

Sou pastor há dezenove anos. Olhar para trás, para os meus primeiros cinco anos, me faz querer comprar um DeLorean viajante do tempo (lembra de De Volta para o Futuro ?) ou uma cabine telefônica (lembra de Bill e Ted: Uma Aventura Fantástica ?), para que eu pudesse voltar e aconselhar meu eu mais jovem. Muitas noites de sábado eram passadas no escritório no andar de cima, enquanto minha esposa ficava sentada sozinha no andar de baixo assistindo televisão. Muitas oportunidades de ser um exemplo piedoso para a família da igreja que eu amava eram perdidas precisamente porque eu não amava minha família primeiro.

Como um jovem de 25 anos começando, 1 Timóteo 4.12 era meu versículo favorito para ensaiar. Eu queria ser um exemplo para que ninguém me desprezasse por minha juventude. No entanto, o exemplo que dei naqueles primeiros cinco anos ameaçou algo pior do que os membros da igreja desprezando minha juventude; ameaçou atrapalhar minha própria piedade. Os dois, afinal, estão ligados.

Se eu pudesse voltar no tempo, diria a mim, aos 25 anos, para reler seu “versículo para ensaiar” favorito e diria: dê um bom exemplo para a igreja sendo um homem piedoso em casa primeiro . Como alguém dá esse exemplo?

1. Por meio de uma fala exemplar

O fervor juvenil no ministério pode atrapalhar a boa comunicação no lar. É essa a sua experiência? Muitas vezes eu tive que ser arrancado dos devaneios do ministério com um estalo de dedos. Alguma questão exegética ou situação pastoral entupiu meu cérebro. Eu estava lá, mas não estava lá. Pior, quando o barulho de pezinhos minúsculos trouxe consigo uma pequena batida na porta do escritório, a sensação de inconveniência levou a um discurso intemperante que não se desenvolveu nem provou graça. Tão triste.

No entanto, falar exemplarmente significa realmente falar com sua esposa e filhos. Significa estar interessado e sem distrações enquanto você descobre tudo o que está acontecendo na vida deles. Em uma palavra, envolva-se! E tome cuidado com sua língua. É um incêndio, e incêndios domésticos provocados por irritação podem tornar inútil seu fervor ministerial. Então, tome cuidado para praticar falar exemplarmente onde mais importa.

2. Por meio de conduta exemplar

Lembro-me daqueles primeiros dias de ministério quando eu estava desesperado por uma igreja cuja vida e conduta a distinguissem de sua comunidade. Mas, com muita frequência, nos meus primeiros cinco anos, a vida doméstica parecia diferente da vida cristã que eu exortava os outros a viver. Quando a conduta no lar fica atrás da conduta que recomendamos, estamos caindo na hipocrisia.

Nossos lares devem ser salas de exposição para a vida do evangelho em um ambiente natural. Devemos estar mais preocupados em viver corretamente diante de nossa família do que de nosso rebanho. Se não podemos cuidar de nossa casa, então como podemos cuidar da de Deus?

3. Através do amor exemplar

A primeira incursão de um pastor no serviço é alimentada por livros que nos compelem a um ministério movido pelo amor. Essas são as pessoas de Deus compradas com sangue. Nosso amor por elas deve refletir o amor de Cristo por elas, e seu amor levou a dar sua vida. Mas eu me lembro de muitas ocasiões naquelas fases iniciais do ministério quando eu sacrifiquei mais para servir ao ministério do que para servir minha família. Que exemplo terrível para dar. A igreja estava passando por um momento difícil, um momento de cura. Mas isso não era desculpa.

Se a cabine telefônica de Bill e Ted caísse na minha frente aos 25 anos, eu pularia e diria: “Reordene essas prioridades, seu idiota!” É melhor pregar um sermão quase concluído ou adiar uma reunião do que sacrificar tempo com sua esposa e família. Que diferença fará para sua família da igreja se eles virem que você ama sua esposa profundamente de coração (1 Pedro 1:22), o tipo de amor que recomenda Cristo a todos (João 13:35).

4. Por meio da fé exemplar

Pastores que querem que sua igreja viva pela fé em tudo o que Deus disse devem escanear sua vida doméstica em busca de provas de que eles mesmos o fazem. Essa confiança certamente será testada nos primeiros cinco anos! Algumas das minhas experiências mais difíceis de liderança da igreja aconteceram naquele período. Houve facções, acusações, ultimatos. Coisas feias, na verdade. Desafios pessoais surgiram de forma rápidas e intensa naqueles tempos (vou poupá-los dos detalhes). Imaturidade e impaciência levaram muito rapidamente à dúvida e ao desespero, não na frente dos membros, mas na frente da minha esposa e dos meus filhos.

Eu, que viajo no tempo, diria à versão mais jovem: “Confie no Senhor de todo o seu coração” (Pv 3:5). A graça de Deus é suficiente para cada provação (2 Co 12.9), e sua soberania é um travesseiro macio no qual você pode deitar sua cabeça. Aceite a Palavra infalível de Deus e sempre viva como se ela fosse verdadeira. Deixe sua família aprender isso primeiro por meio do exemplo de sua fé, uma fé que firma a fé deles.

5. Através da pureza exemplar

Em muitos casos, quando estar nos primeiros cinco anos significa ser jovem, então as paixões da juventude sobre as quais Paulo alerta provavelmente foram abandonadas apenas recentemente ou, de fato, permanecem uma ameaça presente (2 Timóteo 2:22). A ameaça mais prevalente à pureza dos jovens, ao que parece, é a pornografia. Pecados como esses praticados em segredo criam uma barreira nas afeições de alguém e uma névoa de vergonha em casa. Mas está longe de ser a única ameaça. Pureza é santidade, e a santidade é impedida se não arrancarmos as ervas daninhas do pecado e plantarmos flores de virtude.

Então, se eu, de cabelos grisalhos, aparecesse na porta de mim, de cabelos castanhos, eu apelaria para que ele não subestimasse o quão importante a santidade em casa é para a igreja. Eu o alertaria contra permitir que o lar seja o lugar onde sua guarda é baixada.

Um bom exemplo na Igreja

Ouça, ser um homem piedoso no lar é vital para ser um bom exemplo na igreja. E ser um bom exemplo na igreja é crucial para a saúde da igreja. Isso é verdade, esteja você nos seus primeiros cinco anos ou nos últimos. De fato, escrever este artigo é uma atualização oportuna para mim.

Mas nessa fase inicial, enquanto você está encontrando as bases do seu ministério, preste atenção especial em dar o exemplo aos crentes na palavra, na conduta, no amor, na fé e na pureza (1 Timóteo 4:12).

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/a-importancia-do-pastor-amar-sua-esposa-e-filhos/

Este artigo faz parte da série “Qual a diferença? Reflexões sobre complementarismo bíblico”, do Ministério Desiring God.

Meu primeiro ano jogando futebol americano Pop Warner (ou liga infantil) foi um fracasso épico. Não ganhamos um único jogo. Mas a temporada seguinte foi chocantemente diferente. Ganhamos todos os jogos! O que fez a diferença?

Treinador Hall. Ele treinou garotos de onze a doze anos por anos, e não importava como eles se saíssem no ano anterior, ele os transformava em vencedores. Continuei a competir em esportes muito depois do meu tempo sob o comando do treinador Hall, mas nunca esqueci sua maneira de fazer seus jogadores brilharem.

Avançando para outra temporada na minha vida quando Deus me ensinou o valor inestimável da boa liderança. Durante meus dias de graduação na UCLA e no seminário, servi em um ministério universitário de uma igreja. Sob a liderança do nosso pastor do campus, um jovem com sabedoria além de sua idade, plantamos, regamos, evangelizamos e discipulamos, e Deus deu o aumento. Os alunos cresceram espiritualmente sob sua abordagem saturada da Bíblia para o discipulado em pequenos grupos. Após a formatura, com seus dons desenvolvidos e convicções enraizadas para viver para a glória de Cristo, eles se espalharam por todos os Estados Unidos e pelo mundo para brilhar como luzes que fazem discípulos.

Essas duas estações da minha vida incutiram em mim uma profunda convicção de que uma boa liderança faz as pessoas brilharem. E esse princípio se aplica especialmente a maridos no casamento.

Então, companheiro marido, aqui estão quatro maneiras de fazê-la brilhar.

1. Esforce-se por um propósito maior.

Pelo que você está se esforçando enquanto lidera seu casamento? Ter uma casa em um bairro agradável com boas escolas conservadoras, dois filhos (de preferência um menino e uma menina) e um cachorro de raça? Se você diz que quer que sua família viva para a glória de Cristo, mas sua vida é claramente animada por outra coisa, sua esposa saberá. E se ela ama Jesus, ela não terá prazer em desperdiçar a vida de sua família, assim como ninguém gosta de uma temporada sem uma única vitória.

Mas esforçar-se para que sua família seja usada ao máximo para Cristo é o caminho para a alegria. Deus refaz os crentes como suas obras-primas “para boas obras” (Efésios 2.10). Jesus nos comissiona a ser suas testemunhas e a fazer discípulos de todas as nações (Mateus 28.16–20). Paulo ordena aos cristãos que vivam com o foco e a determinação dos atletas gregos dando tudo de si para vencer (1 Coríntios 9.23–27). Essas metas exigem ajuda, e Deus lhe deu uma esposa para ajudá-lo. Então, marido, lute pelos tipos de metas que honram a Deus e que exigem a ajuda dela.

Bons treinadores inspiram seus jogadores a evitar a armadilha de jogar por estatísticas pessoais. Da mesma forma, bons maridos inspiram suas esposas com seu compromisso radical de viver para Cristo, refletido em como eles usam sua renda, tempo e talentos. Esforce-se para morrer para si mesmo, viver para Cristo e servir sua igreja de modo que você precise da ajuda de sua esposa para florescer.

E ao fazer isso, dê à sua esposa o presente de uma boa igreja. Cristo usa a igreja corporativa, com todos os seus dons, para fazer com que suas partes individuais cresçam à sua semelhança (Efésios 4.11–16). Vocês precisam encontrar, se juntar e servir, como um casal, em uma igreja que ensina e vive a Bíblia. Com o tempo, Deus cuidará para que sua esposa brilhe.

2. Conquiste o coração dela (de novo e de novo).

Diga a ela que você a ama. Não seja como o homem que, depois de ser aconselhado a dizer à esposa que a ama, retruca: “Eu disse isso a ela quando nos casamos. Se eu tivesse mudado de ideia, eu teria dito a ela.”

É impressionante o número de vezes que Deus, que não pode mentir e não muda de ideia, tranquiliza Abraão, repetindo as promessas da aliança a ele. O que Deus diz que não é definitivo? O que ele diz que não faz? Então, por que Deus promete a Abraão, em Gênesis 12, que o abençoará e abençoará todas as famílias da Terra por meio dele, depois ratifica essa promessa com uma cerimônia de aliança em Gênesis 15 e, em seguida, jura a ele em Gênesis 22?

Meus companheiros maridos, se Deus se importa tanto em nos assegurar com palavras de seu compromisso inabalável, quanto mais todo marido deveria regularmente afirmar sua esposa com palavras de seu amor de aliança por ela? Às vezes, sua esposa se sentirá insegura. Ela temerá que seu amor por ela tenha mudado. Ela questionará se seu comprometimento com seu trabalho, seu time esportivo ou seu hobby é maior do que seu comprometimento com ela. Então, use suas palavras sabiamente. Diga a ela, e diga a ela frequentemente, o quanto você a ama.

Não bajule. Fale a verdade em amor (Efésios 4.15). Seja vulnerável. Expresse sua admiração pelos dons dela e seu comprometimento com ela. Deixe-a entrar em seu coração e mente. Quando o casamento ficar difícil (e ficará), deixe-a saber, pública e privadamente, que você nunca quebrará seu compromisso de aliança com ela. De brincadeira, repito uma frase (que ouvi de um amigo pregador) para minha esposa: “Garota, se você decidir me deixar, eu vou com você.”

3. Sirva-a com amor cristão.

Na Bíblia, amor é uma palavra de ação. As palavras descritivas para amor em 1 Coríntios 13 não são adjetivos na língua original; são todos verbos. Sabemos que Deus ama o mundo porque ele deu seu único Filho. Sua esposa saberá que você a ama mais do que palavras quando você se sacrificar incansavelmente por ela.

O Sr. Smith era um marido incrível. Frequentávamos a mesma igreja, e ele e sua esposa tinham três filhos no ministério universitário que eu liderava na UCLA. Convidei- ele e sua esposa para compartilhar sua sabedoria sobre casamento com nossos universitários solteiros. Um aluno perguntou à Sra. Smith: “O que faz do Sr. Smith um marido tão piedoso?” Deus gravou sua resposta em minha consciência: “Nunca senti da parte dele que era um fardo me servir”.

Quando Deus ordena que os homens amem suas esposas, ele não nos chama para fazer isso de acordo com os padrões mundanos de filmes de romance movidos por sentimentos. Ele levanta diante de cada marido cristão o modelo do sacrifício vivificante de Cristo por sua igreja ( Efésios 5:25 ). Marido cristão, ame sua esposa dessa maneira, com o amor com que Jesus o ama, através do poder do Espírito que ele lhe deu.

Quando sua carne e o tentador sussurram em sua mente: “Mas ela peca. Ela não merece mais seu amor”, sussurre de volta: “Eu peco, e Cristo nunca deixará de me dar o presente gratuito e imerecido de seu amor”. Amar sua esposa como Cristo ama a igreja significa que você abraça seu papel como um meio-chave que Cristo usa para santificar sua esposa (Efésios 5.25–28). Assim como Jesus é amigo dos pecadores, ele quer que você seja amigo de sua esposa quando ela pecar. Seja o amigo a quem ela sempre pode recorrer para obter ajuda, aquele a quem ela não precisa temer quando seu desempenho falha, a pessoa que se aproximará dela da maneira que Cristo faz ao santificar pecadores. Deixe que Deus a lave com o ministério purificador de sua Palavra por meio de você.

4. Fortalece-a na fraqueza.

No casamento, você verá as fraquezas de sua esposa de perto, o que significa que você ocupa a posição perfeita para humildemente capacitá-la. Abençoe-a como Cristo o abençoa com sua força. Ele é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis, mas ele humildemente o serve. Como o Sr. Smith, use sua força para apoiar os interesses de sua esposa acima dos seus (Filipenses 2.4). Aqui estão duas sugestões práticas.

Primeiro, incentive sua esposa a usar seus dons para a missão da família. Se Deus deu a sua esposa o dom de aconselhar, abençoe-a com sua bênção para frequentar aulas e seminários. Se Deus a deu o dom de ensinar, incentive-a a aprimorar e praticar suas habilidades. Use sua força para fortalecer seus dons.

Nos últimos dez anos, uma família de nossa igreja tem servido no Haiti em um instituto de treinamento de pastores que falam crioulo. A esposa achava que sua contribuição seria educar seus filhos em casa e aprender crioulo. Mas seu marido, um haitiano nativo, tinha uma visão maior para seu ministério. O Haiti é carente de ministérios de capacitação para mulheres, então ele a incentivou a ensinar as Escrituras em crioulo para as mulheres de seu vilarejo. Nervosa por ensinar em um idioma que ainda estava aprendendo, ela seguiu a orientação dele. No início, ele se sentava no fundo, preenchendo as palavras que ela perdia. Depois, com o tempo, ele saía da sala de aula com o incentivo: “Você é capaz de fazer isso”. Agora, ela brilha para seu Senhor, abençoando fluentemente mulheres que, de outra forma, não aprenderiam a Palavra de Deus.

Em segundo lugar, veja sua esposa como uma ajudante que precisa de sua ajuda. Os ajudantes podem ter dificuldade em dizer: “Não, não posso fazer isso”. O simples fato de ser esposa e mãe já é um trabalho 24 horas por dia, 7 dias por semana. Enquanto nossos filhos cresciam, minha esposa atuou como diretora financeira, cozinheira, compradora, professora particular de todas as matérias e de todas as séries, enfermeira, motorista de Uber, faxineira, conselheira bíblica e muito mais. Maridos, pensem cuidadosamente sobre o que é necessário para acrescentar mais ministério a essa lista de tarefas, especialmente em épocas em que as demandas em casa são altas. Ajude-a a dizer não quando ela estiver com excesso de compromissos e sirva-a livremente quando ela precisar de você. Deixar sua esposa esgotada não a fará brilhar, mas abençoá-la com sua liderança protetora sim.

Privilegiado em servir

Marido, faça sua esposa brilhar, e deixe seu casamento brilhar dando abertamente a Cristo toda a glória por sua habilidade de abençoar sua esposa. Ela é sua co-herdeira! Portanto, honre-a. Louve a Deus pelo presente que a sua esposa é até a morte. Agradeça a ele por como, por toda a eternidade, seu brilho ofuscará as estrelas.

Deus confiou a você uma preciosa filha dele para que você a lidere em seu serviço, para amar do jeito que ele te ama, para servir com sua força e para abraçar com admiração que ele lhe daria tal presente. Que privilégio glorioso! Então, seja o marido que Deus usa para fazer sua esposa brilhar.

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Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude. (Cl 1.18-19)

Quando fui ao consultório médico fazer ultrassom de nosso segundo filho, tivemos a alegria de descobrir o sexo do bebê. Tínhamos pensado em alguns nomes e ponderado as implicações nas roupinhas ou decoração do quarto do bebê se fosse menino, pois já tínhamos uma menina. Mesmo assim, eu não poderia prever o pensamento ridículo que passou por minha cabeça quando a técnica do ultrassom nos disse: “É menino!”. Eu pensei com meus botões: “Bem, isso é impossível. Eu sou mulher. Como um menino pode estar crescendo dentro de mim?”. Por mais que isso fosse esquisito, se você é como eu, já teve alguma ideia semelhante quando pensou sobre o nosso novo nascimento em Cristo.

Quando renascemos em Cristo, de que forma renascemos? A resposta óbvia é: como cristãs. Essa é a mais bela verdade do mundo! Porém, mais especificamente, você nasceu de novo como você mesma, novinha em folha, como mulher? Ou ao tornar-se cristã, você transcendeu seu corpo físico? Qual é a vantagem de possuir útero, ou braços, ou pés, ou de não ter pomo de Adão em nossa missão de Cristo no mundo? Se nossa humanidade não transcender nosso gênero, conforme vimos no capítulo 4, será que nosso cristianismo subirá além de nosso corpo feminino?

Ao recebermos Cristo, morremos como mulheres – cada uma de nós como mulher específica. Morremos nele, para o nosso pecado e para nós mesmas. E quando nascemos de novo, não é como se o médico verificasse e dissesse, maravilhado: “É uma menina!”. Nosso Deus sabedor anuncia: “Esta é a minha menina!”. E isso é um bem duplo. Não temos a mesma experiência que Adão e Eva, criados sem pecado conforme a imagem de Deus. Nascemos no pecado de Adão e, desde nosso primeiro momento, somos quebrados, manchados e temos a nossa humanidade distorcida – tanto que não podemos ser apenas remendados. Não podemos voltar ao Éden parta tentar assumir o status pré-maldição a fim de encontrarmos significado. Temos que ir adiante, até o Calvário, até outro jardim, o jardim do Getsêmani.

Não é por acaso que renascemos como mulheres, e não como homens ou apenas humanos cristãos indefinidos. Nossos corpos femininos designados por Deus para nós são agora corpos femininos cristãos. Eles têm algo a nos dizer sobre o nosso chamado e a nossa missão na vida.

Um eco da Renascença que permanece e é fortalecido pelo pensamento moderno diz que, para conhecer nosso chamado, temos que olhar para dentro. O autoconhecimento do ser interior é a forma como discernimos a razão pela qual fomos criados. Existe nisso um elemento de verdade; não podemos ignorar nossa vida interior. Mas se quisermos saber para o que fomos criadas, temos que olhar para algo mais fixo e imutável do que o que somos por dentro. Precisamos de Jesus Cristo, que é o mesmo ontem, hoje e para sempre (Hb 13.8), e precisamos observar o corpo que ele nos deu, criado por meio dele e para ele (Cl 1.16-17).

Por que o martelo é pesado e achatado em um dos lados? Por que os livros cabem direitinho em nossas mãos? Por que o banco do piano está na altura certa e as teclas do piano têm o tamanho ideal para os dedos? Por que as mangueiras são compridas e ligadas às torneiras? E por que as mulheres são macias, com seios, e braços, e quadris em curvas, e pés, e pernas, e cabeça, e útero, e um ciclo mensal? Por que as avós são tão fofas? 

Apenas por acaso? Que importância tem tudo isso? Talvez você pense que eu esteja diminuindo sua qualidade como pessoa, reduzindo as mulheres ao somatório de suas partes, deixando implícito que as mulheres não são mais que incubadoras para bebês, ou pior: não mais que a sua sexualidade.

Não somos menos do que os nossos corpos

Eu explico. Com certeza, as mulheres são mais que a sua sexualidade; somos mais que útero ou pernas; mais que a maciez e as curvas, até mesmo mais que as nossas mentes, mas não somos menos do que essas coisas. Não somos menos do que os corpos que Deus nos deu. Os corpos são importantes. Estes corpos nos conduzirão até o dia de nossa morte ou até que Cristo volte, e então serão transformados em novos corpos que durarão para sempre. Sendo assim, vemos que Deus estima o nosso corpo em alto valor. Ele não está colocando essa ideia de lado.

A forma devastadora com que a nossa sociedade trata o chamado do corpo feminino é despindo-o com sagacidade a fim de usá-los para obtenção de poder e dinheiro. Quantas filhas, irmãs, mães e amigas acreditam que o seu corpo só tem valor quando elas são objetos, vistas com luxúria? Ou só quando ganham dinheiro sob a falsa bandeira de empoderamento? Nossos ideais “repletos de Beyoncé” vão contra cada compasso de nosso coração recém-feito nova criação.

O mundo ama os corpos das mulheres para o seu uso autônomo hedonista, como a pornografia ou promoções, mas odeia os corpos femininos quando fazemos exatamente o que foram feitos para fazer e ser, como dar à luz crianças indefesas e se doar para mantê-las vivas. Em vez de usar um martelo para martelar, nós o polimos, e pintamos, e o penduramos na parede para ficarmos olhando fixamente para ele, sem usá-lo adequadamente. Em vez de fazer música com um piano, recusamo-nos a afiná-lo e colamos o teclado com superbonder para não tocarmos um acorde sequer – mas, puxa, como é lindo e parece que poderia fazer música se, por acaso, alguém o tentasse tocar. Em vez de o corpo da mulher dar vida, tornamo-lo um cemitério de crianças rejeitadas.

Existem algumas grandes exceções a essa visão hedonista de nossos corpos em que a nossa cultura os enxerga de maneira igualmente pecaminosa. São elas a amamentação, o parto sem nenhum tipo de anestesia e a promoção de corpos “naturais”. Isso vai totalmente na contramão, tornando o corpo em um monumento de perfeição possível apenas antes da Queda, como se todas nós pudéssemos ser deusas da fertilidade, com a capacidade de curarmos a nós mesmas, desde que sigamos todas as regras dos gurus da internet. Sem referência à maldição do pecado que infectou todas as coisas, tudo que é “natural” se torna inerentemente bom e sagrado.

Por meio de cirurgias plásticas e de uma ênfase desordenada em saúde e dieta perfeitas, nossos corpos se tornaram como mausoléus que não ousamos profanar por quaisquer coisas que não sejam as que nós resolvemos que nos beneficiariam. Então, enquanto uma mulher se alegra na academia, provando os limites do seu corpo com o objetivo de parecer mais bonita e jovem, e poder vestir uma roupa nova de número menor, muitas nem sonhariam em testar seus limites em trabalhos de qualquer tipo com uma finalidade sem benefício pessoal, apenas para o bem do outro. Mesmo o parto natural, que as mulheres muitas vezes se comprometem a realizar por razões altruístas, ao querer poupar o contato potencial do bebê com drogas como a anestesia, muitas vezes é superado por mulheres que o fazem por motivos de autorrealização, obtenção de elogios e superioridade.

As mulheres cristãs precisam entender que os nossos corpos fazem parte da inabalábel revelação de Deus para nós.

Este artigo é um trecho adaptado com permissão do livro Mulher (a)típica, de Abigail Dodds, Editora Fiel.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/o-que-a-biblia-diz-sobre-o-corpo-da-mulher/

Outros exemplos bíblicos podemos tirar do Antigo Testamento.

Gilgal como memorial

Um dos fatos memoráveis registrados nas Escrituras é a travessia do rio Jordão pelo povo de Israel, quando então, adentra à terra prometida.

Ali Deus ordena que os sacerdotes retirem doze pedras do rio, porque elas “serão para sempre por memorial (}Wrkz)(zikârôn)[1] aos filhos de Israel” (Js 4.7).[2]

As doze pedras, que tiraram do Jordão, levantou-as Josué em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando no futuro vossos filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras? Fareis saber a vossos filhos, dizendo: Israel passou em seco este Jordão. Porque o Senhor vosso Deus fez secar as águas do Jordão diante de vós, até que passásseis, como o Senhor vosso Deus fez ao Mar Vermelho, ao qual secou perante nós, até que passamos. Para que todos os povos da terra conheçam que a mão do Senhor é forte: a fim de que temais ao Senhor vosso Deus todos os dias. (Js 4.20-24).

Deus fala a Miquéias

Cerca de 700 anos depois (c. 725 a.C.), Deus fala ao Reino Norte por intermédio do profeta Miquéias:

Povo meu que te tenho feito? e com que te enfadei? Responde-me. Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servidão te remi; e enviei adiante de ti Moisés, Arão e Miriã. Povo meu lembra-te (rkz)(z^ekhâr) agora do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balaão, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim até Gilgal;[3] para que conheças os atos de justiça do Senhor. (Mq 6.3-5).

O povo de Judá começa a voltar à Palestina

Por volta do ano 538-537 a.C., sob a liderança de Zorobabel – da linhagem de Davi –, um grupo de judeus começou a regressar à Palestina[4] para reconstruir o templo que fora destruído em 586 a.C. por Nabucodonosor,[5] cujo império permaneceu até 539 a.C.

Este regresso foi autorizado pelo rei Ciro, rei da Pérsia, o então rei mais poderoso de todos (2Cr 36.22,23; Ed 1.1ss). Nessa autorização de Ciro, vemos a manifestação da soberania de Deus, visto que isso já fora profetizado por Isaías há mais de duzentos anos (Is 44.28)[6] e por Jeremias há cerca de 90 anos (Jr 29.10).[7]

Samaritanos atrapalham a reconstrução

Se por um lado o povo teve todo o apoio de Ciro (Ed 1.1-11),[8] enfrentou séria oposição dos samaritanos, que num primeiro momento tentaram se juntar à obra de reconstrução, no que não foram permitidos devido à sua corrupção espiritual (Ed 4.2,3).[9]

Não obtendo sucesso, utilizaram todos os recursos possíveis para impedir a reconstrução do templo: desanimaram o povo e subornaram autoridades reais para frustrar seus planos.

Escreveram cartas a Ciro, o Grande, (559-530) e depois a Dario (522-486) alegando que os judeus pretendiam se revoltar contra o rei, não mais pagando impostos, dízimos e pedágios. [Ed 4.4ss. (É significativo o uso sistemático de particípios neste texto indicando a sua contínua atividade)]. A passagem de Ed 4.6-23 é um longo parêntese que reflete a persistência dos samaritanos em impedirem o trabalho dos judeus.

A obra foi suspensa

Num primeiro momento os samaritanos conseguiram o seu intento; a reconstrução do templo foi interrompida, ao que parece, ainda nos seus alicerces (Ed 3.11/4.24).[10] A obra ficaria suspensa por cerca de 16 anos.

Nesse período, os judeus foram se acomodando, e canalizaram a sua atenção para a construção de suas casas, esquecendo-se da casa do Senhor.

Deus envia Ageu e Zacarias

Deus levanta dois profetas, Ageu (cujo nome ou apelido significa, “minha festa”, “festivo”) e Zacarias (“O Senhor se lembrou”) (Ed 5.1; 6.14) – bem mais jovem que Ageu[11] –, para conduzir o povo de volta à reedificação do templo.

A Ageu (520 a.C.) Deus dá uma mensagem de advertência, comparando as casas dos judeus, já concluídas, com as ruínas da casa de Deus, para a qual eles sempre deixavam para depois (Ag 1.2,4,9).

O Povo atende à 1ª mensagem de Deus por intermédio de Ageu:[12] O povo reinicia a obra (Ag 1.12-14/Ed 4.24).  “Nenhum profeta provocou uma reação tão imediata como ele”, comenta Baldwin (1921-1995).[13] Isto aponta para a autoridade profética de Ageu reconhecida entre o povo.

É neste contexto que nos deparamos com a mensagem do segundo capítulo do livro de Ageu. O curioso é que nesta data, (vigésimo primeiro dia do sétimo mês) (outubro), os judeus estavam no último dia de comemoração da “Festa dos Tabernáculos”, uma das três solenidades obrigatórias a todos os judeus.

Ela ocorria no final do ano, quando eram reunidos os trabalhadores do campo. Nesses dias todos os judeus deveriam habitar em tendas de ramos: “Sete dias habitareis em tendas de ramos; todos os naturais em Israel habitarão em tendas; para que saibam as vossas gerações que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito….” (Lv 23.42-43). Essa festa era caracterizada por grande alegria (Dt 16.14),[14] quando o povo apresentava ofertas a Deus como reconhecimento de suas bênçãos (Dt 16.17).[15]

Justamente neste dia, veio pela segunda vez a Palavra do Senhor, quando Deus diz:

Ora, pois, sê forte, Zorobabel, diz o Senhor, e sê forte, Josué, filho de Jeozadaque, sumo sacerdote, e tu, todo o povo da terra, sê forte, diz o Senhor, e trabalhai; porque eu sou convosco, diz o Senhor dos Exércitos, segundo a palavra da aliança que fiz convosco, quando saístes do Egito. O meu Espírito (hUr) habita (dm() (‘ãmadh) no meio de vós; não temais. (Ag 2.4-5).

Após o cativeiro babilônico, Deus encoraja o povo, dizendo que o seu Espírito permanecia no meio deles. Aqui vemos a manifestação do Deus do Pacto (Ag 2.4,5), cuja presença por si só é altamente estimulante (Vejam-se: Ex 29.45,46; 33.14; Dt 31.6-8; Js 1.9; Is 41.10,13; 43.2/2Tm 1.7; Hb 13.5). “A certeza da promessa de Deus e o fato do Espírito sempre presente seriam suficientes para acalmar os temores da comunidade”, comenta Van Groningen (1921-2014).[16]

A presença contínua do Espírito

O particípio ativo do verbo hebraico “habitar” (damf()(ãmadh) (Ag 2.5) indica que Deus era constantemente presente no meio do seu povo, mesmo durante o cativeiro (Ed 9.9; Ne 9.17,18,20,28). A presença de Deus não é algo pontilhado durante determinados eventos da história. Antes, é contínua e ininterrupta.[17]

“Se o exílio aparentemente tinha anulado a aliança, agora o povo era certificado de que Deus ainda estava entre eles em Espírito, como estivera durante todo o êxodo (Ex 29.45)”, interpreta Baldwin (1921-1995).[18]

O fundamento do Pacto está na “palavra da aliança” e no “Espírito” presente. Aliás, a Aliança sempre está ligada à Palavra misericordiosa de Deus e ao seu Espírito (Is 54.10; 55.3; 59.21; Ag 2.5/Dt 7.9; 1Rs 8.23; Dn 9.4).[19]

O Espírito dirige a história de forma poderosa, “transpondo os obstáculos”, fazendo com que – de uma forma misteriosa para nós –, Deus sempre cumpra a “palavra da aliança”.

A mensagem de Zacarias

O profeta-sacerdote Zacarias recebeu a primeira parte da sua mensagem dois meses depois de Ageu (Vejam-se: Ag 1.1/Zc 1.1), entre o final de outubro e início de novembro de 520 a.C. A sua mensagem é mais ampla do que a de Ageu, apontando para um futuro distante, tendo uma conotação escatológica relacionada amplamente com o Messias.[20]

Deus exorta por intermédio de Ageu: “Considerai o vosso passado” (Ag 1.5). A Zacarias, Deus revela a sua indignação (Zc 1.2)[21] e adverte: “Não sejais como vossos pais” (Zc 1.4). Deus, em ambos os casos, está desafiando o povo a olhar o passado e a não cometer os mesmos equívocos.

Portanto, Zacarias desafia o povo a, num primeiro momento, meditar, refletir sobre a história de seus pais.

Packer apresenta uma boa definição: “Meditação é o ato de trazer à mente as várias coisas que se conhece sobre as atividades, os modos, os propósitos e as promessas de Deus; pensar em tudo isso, refletir sobre essas coisas e aplicá-las à própria vida.”[22]

O fato é que se o povo considerasse o seu passado, veria que o Exílio fora resultado da sua contínua desobediência (Vejam-se: 2Cr 36.15-17; Jr 7.25-28; 21.5; 26.3-7; Zc 1.12/ Dt 28.15,45).[23]

O pecado de Judá pode ser resumido nesta constatação divina já mencionada:

Houve alguma nação que trocasse os seus deuses, posto que não eram deuses? Todavia o meu povo trocou a sua Glória por aquilo que é de nenhum proveito. Espantai-vos disto, ó céus, e horrorizai-vos! ficai estupefatos, diz o Senhor. Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de águas vivas, cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas. (Jr 2.11-13). (Ver também: Jr 2.5-8).

O desafio de Deus para o povo é para que considere a história; reflita sobre os grandiosos feitos de Deus; sobre o pecado de seus pais e os consequentes castigos, e ponderem agora, na nova oportunidade dada por Deus, trazendo-os de volta do cativeiro, oferecendo-lhes as condições de reconstrução do templo e renovando as suas promessas. “Não sejais como vossos pais, a quem clamavam os primeiros profetas” (Zc 1.4). “A transmissão dessa herança histórica foi, portanto, um dos mais importantes propósitos da educação em Israel”, interpreta Armstrong.[24]

Muitas vezes, a melhor maneira de pensar sobre o presente e mesmo sobre o futuro, é olhar o passado, considerando a história, os fatos que ocorreram quer com outras pessoas, quer conosco mesmo.

Portanto, mudando o que deve ser mudado, podemos observar que a História da Igreja se presta, se tivermos os olhos despertos para as suas consequências, como um instrumento de Deus para nos advertir, consolar e encorajar a perseverar firmes na fé.

“A história tem um começo teológico na criação, e um fim teológico na escatologia. E entre os tempos primeiro e último, se cumprem os propósitos de Deus na redenção, a revelação e a formação de uma comunidade redimida”, escreve Ramm (1916-1992).[25]

O nosso Pastor nos guia. Devemos instruir nossos filhos a esse respeito, narrando os feitos de Deus em nossa vida, tendo uma compreensão correta do poder de Deus e de suas motivações. Assim procedendo, estaremos de fato os conduzindo no caminho do Bom Pastor.

[1] O nome Zacarias é proveniente desta palavra hebraica (hyrkz)(Z^ekaryâ), que significa “O Senhor se lembrou” .

[2] Veja-se também: Ex 12.14; 13.9. Nestes textos, a LXX usa a mesma palavra grega.

[3] “Gilgal se tornou a base de operações de Israel, depois da travessia do rio Jordão (Js 4.19), e foi foco de uma série de acontecimentos durante a conquista: doze pedras comemorativas foram estabelecidas quando Israel armou acampamento ali (Js 4.20); a nova geração cresceu no deserto e só em Gilgal foi circuncidada; a primeira Páscoa celebrada em Canaã foi efetuada ali (Js 5.9,10). De Gilgal, Josué liderou as forças israelitas contra Jericó (Js 6.11,14ss.). (…) Gilgal tornou-se ao mesmo tempo um lembrete sobre a libertação outorgada por Deus no passado, um sinal de vitória presente, debaixo de sua orientação, e viu a promessa da herança que ainda seria apossada” (K. A. Kitchen, Gilgal: In: J.D. Douglas, ed. ger. O Novo Dicionário da Bíblia, São Paulo: Junta Editorial Cristã, 1966, v. 2, p. 671).

[4] Jeremias relata que foram 4.600 pessoas forma levadas cativas (Jr 52.30). Josefo informa que mais judeus foram levados em 582 a.C., quando Nabucodonosor dominou o Egito (Josefo, Antiguidades, X.9.7). Muitos dos que foram e daqueles que nasceram na Babilônia, haviam se acomodado à nova vida ou à única que conheciam. O grupo que retornou era de cerca de 50 mil (Ed 2.64-65). “O desejo de servir ao Senhor no templo não foi a preocupação principal de sua vida. Ao permanecerem ali eles depreciavam o pacto da graça do Senhor” (S.G. de Graaf, El Pueblo de la Promesa, Grand Rapids, Michigan: Subcomisión Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981, v. 2, p. 396-397).

[5] Nabucodonosor faleceu em 562 a.C. (Veja-se: 2Rs 25.27-30).

[6]“Que digo de Ciro: Ele é meu pastor e cumprirá tudo o que me apraz; que digo também de Jerusalém: Será edificada; e do templo: Será fundado” (Is 44.28).

[7] “Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilônia setenta anos, atentarei para vós outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar” (Jr 29.10).

[8] “No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, para que se cumprisse a palavra do SENHOR, por boca de Jeremias, despertou o SENHOR o espírito de Ciro, rei da Pérsia, o qual fez passar pregão por todo o seu reino, como também por escrito, dizendo: ² Assim diz Ciro, rei da Pérsia: O SENHOR, Deus dos céus, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalém de Judá. ³ Quem dentre vós é, de todo o seu povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalém de Judá e edifique a Casa do SENHOR, Deus de Israel; ele é o Deus que habita em Jerusalém. ⁴ Todo aquele que restar em alguns lugares em que habita, os homens desse lugar o ajudarão com prata, ouro, bens e gado, afora as dádivas voluntárias para a Casa de Deus, a qual está em Jerusalém. ⁵ Então, se levantaram os cabeças de famílias de Judá e de Benjamim, e os sacerdotes, e os levitas, com todos aqueles cujo espírito Deus despertou, para subirem a edificar a Casa do SENHOR, a qual está em Jerusalém. ⁶ Todos os que habitavam nos arredores os ajudaram com objetos de prata, com ouro, bens, gado e coisas preciosas, afora tudo o que, voluntariamente, se deu. ⁷ Também o rei Ciro tirou os utensílios da Casa do SENHOR, os quais Nabucodonosor tinha trazido de Jerusalém e que tinha posto na casa de seus deuses. ⁸ Tirou-os Ciro, rei da Pérsia, sob a direção do tesoureiro Mitredate, que os entregou contados a Sesbazar, príncipe de Judá. ⁹ Eis o número deles: trinta bacias de ouro, mil bacias de prata, vinte e nove facas, ¹⁰ trinta taças de ouro, quatrocentas e dez taças de prata de outra espécie e mil outros objetos. ¹¹ Todos os utensílios de ouro e de prata foram cinco mil e quatrocentos; todos estes levou Sesbazar, quando os do exílio subiram da Babilônia para Jerusalém” (Ed 1.1-11).

[9]“² Chegaram-se a Zorobabel e aos cabeças de famílias e lhes disseram: Deixai-nos edificar convosco, porque, como vós, buscaremos a vosso Deus; como também já lhe sacrificamos desde os dias de Esar-Hadom, rei da Assíria, que nos fez subir para aqui. ³ Porém Zorobabel, Jesua e os outros cabeças de famílias lhes responderam: Nada tendes conosco na edificação da casa a nosso Deus; nós mesmos, sozinhos, a edificaremos ao SENHOR, Deus de Israel, como nos ordenou Ciro, rei da Pérsia” (Ed 4.2-3).

[10]“Cantavam alternadamente, louvando e rendendo graças ao SENHOR, com estas palavras: Ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre sobre Israel. E todo o povo jubilou com altas vozes, louvando ao SENHOR por se terem lançado os alicerces da sua casa” (Ed 3.11). “Cessou, pois, a obra da Casa de Deus, a qual estava em Jerusalém; e isso até ao segundo ano do reinado de Dario, rei da Pérsia” (Ed 4.24).

[11] Ageu provavelmente nasceu na Babilônia e deveria ser muito conhecido, inclusive devido ao pequeno número de profetas… Talvez isto explique a não necessidade de identificar-se com maiores detalhes…

[12] Deus deu 4 mensagens a Ageu:

1ª Ag 1.1   (29/08/520);

2ª Ag 2.1   (17/10/520);

3ª Ag 2.10 (18/12/520);

4ª Ag 2.20 (18/12/520) (duas no mesmo dia). Portanto, o período coberto é de quase 4 meses.

[13]Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias, São Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, ã americana, 1972, p. 25. Do mesmo modo, Gleason L. Archer Jr., Merece Confiança o Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1974, p. 480 e Samuel J. Schultz,  A História de Israel no Antigo Testamento,  São Paulo: Vida Nova, 1977, p. 393.

[14] “Alegrar-te-ás, na tua festa, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva que estão dentro das tuas cidades” (Dt 16.14). Assim descreve Edersheim: “A mais alegre de todas as festas do povo israelita era a Festa dos Tabernáculos. Ela caía justamente num tempo do ano, em que todos os corações estavam repletos de gratidão, de contentamento e de esperança. Já as colheitas estavam guardadas nos celeiros; todos os frutos estavam também sendo recolhidos, a vindima estava feita, e a terra aguardava apenas que as ‘últimas chuvas’ amolecessem e refrescassem o chão, a fim de que nova colheita fosse preparada. (…) Ao lançar os olhos para a terra dadivosa e para os frutos que os havia enriquecido, deveriam os israelitas lembrar-se de que só pela miraculosa intervenção divina tinham eles conquistado esta pátria, cuja propriedade, entretanto, Deus sempre reclamara por direito Seu” (Alfredo Edersheim, Festas de Israel,  São Paulo: União Cultural Editora, [s.d.], p. 83).

[15]“Cada um oferecerá na proporção em que possa dar, segundo a bênção que o SENHOR, seu Deus, lhe houver concedido” (Dt 16.17).

[16] Gerard Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 784.

[17] Davidson orienta-nos que “o particípio representa uma ação ou condição em sua coesão contínua….” (A.B. Davidson, An Introductory Hebrew Grammar, 24. ed. Edinburgh, T.& T. Clark, (reprinted), 1936, § 46, p. 159). O autor continua mostrando que, enquanto o imperfeito sugere sucessão, uma multiplicidade de ação e de pontos, o particípio indica uma linha que se prolonga sem quebra em sua continuidade. (Ibidem., p. 159). Isto indica que a “história não saiu das mãos de Deus” (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondáveis Riquezas de Cristo, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1992, p. 64. (Sobre os variados conceitos de História e a perspectiva cristã, Veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Homem no Teatro de Deus: Providência, Tempo, História e Circunstâncias, Eusébio, CE.: Peregrino, 2019).

[18] Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias, São Paulo: Vida Nova; Mundo Cristão, ã americana, 1972, p. 37. Mesmo no exílio, Israel continuava sendo o povo eleito de Deus (Is 41.8-14; 43.1-7).

[19] Veja-se: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 1994, v. 2, XV.xvi.10-11.

[20]“Zacarias obedientemente proclamou as suas mensagens de encorajamento, de advertência e de esperança gloriosa a ser cumprida em e por meio do Messias, o prometido Mediador do pacto” (Gerard Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho Testamento, p. 832). Sobre o aspecto messiânico de Zacarias, veja-se Gerard Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho Testamento, p. 795-832.

[21]“O SENHOR se irou em extremo contra vossos pais” (Zc 1.2).

[22]J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, São Paulo: Mundo Cristão, 1980, p. 15. “A meditação é a consideração frequente, atenta e devota das obras, das palavras e dos benefícios de Deus, e de como tudo provém de Deus (que opera ou permite) e de como, por caminhos maravilhosos, todos os desígnios da vontade divina são exatamente realizados” (João Amós Coménio, Didáctica Magna, 3. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, (1985), XXIV.7. p. 355).

[23]“O SENHOR, Deus de seus pais, começando de madrugada, falou-lhes por intermédio dos seus mensageiros, porque se compadecera do seu povo e da sua própria morada. ¹⁶ Eles, porém, zombavam dos mensageiros, desprezavam as palavras de Deus e mofavam dos seus profetas, até que subiu a ira do SENHOR contra o seu povo, e não houve remédio algum. ¹⁷ Por isso, o SENHOR fez subir contra ele o rei dos caldeus, o qual matou os seus jovens à espada, na casa do seu santuário; e não teve piedade nem dos jovens nem das donzelas, nem dos velhos nem dos mais avançados em idade; a todos os deu nas suas mãos” (2Cr 36.15-17). “²⁵ Desde o dia em que vossos pais saíram da terra do Egito até hoje, enviei-vos todos os meus servos, os profetas, todos os dias; começando de madrugada, eu os enviei. ²⁶ Mas não me destes ouvidos, nem me atendestes; endurecestes a cerviz e fizestes pior do que vossos pais. ²⁷ Dir-lhes-ás, pois, todas estas palavras, mas não te darão ouvidos; chamá-los-ás, mas não te responderão. ²⁸ Dir-lhes-ás: Esta é a nação que não atende à voz do SENHOR, seu Deus, e não aceita a disciplina; já pereceu, a verdade foi eliminada da sua boca” (Jr 7.25-28). “Pelejarei eu mesmo contra vós outros com braço estendido e mão poderosa, com ira, com indignação e grande furor” (Jr 21.5). “³ Bem pode ser que ouçam e se convertam, cada um do seu mau caminho; então, me arrependerei do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas ações. ⁴ Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR: Se não me derdes ouvidos para andardes na minha lei, que pus diante de vós, ⁵ para que ouvísseis as palavras dos meus servos, os profetas, que, começando de madrugada, vos envio, posto que até aqui não me ouvistes, ⁶ então, farei que esta casa seja como Siló e farei desta cidade maldição para todas as nações da terra. ⁷ Os sacerdotes, os profetas e todo o povo ouviram a Jeremias, quando proferia estas palavras na Casa do SENHOR” (Jr 26.3-7). “Então, o anjo do SENHOR respondeu: Ó SENHOR dos Exércitos, até quando não terás compaixão de Jerusalém e das cidades de Judá, contra as quais estás indignado faz já setenta anos?” (Zc 1.12). “¹⁵ Será, porém, que, se não deres ouvidos à voz do SENHOR, teu Deus, não cuidando em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos que, hoje, te ordeno, então, virão todas estas maldições sobre ti e te alcançarão: (…) ⁴⁵ Todas estas maldições virão sobre ti, e te perseguirão, e te alcançarão, até que sejas destruído, porquanto não ouviste a voz do SENHOR, teu Deus, para guardares os mandamentos e os estatutos que te ordenou” (Dt 28.15,45).

[24]Hayward Armstrong, Bases da Educação Cristã, Rio de Janeiro: JUERP., 1992, p. 13.

[25] Bernard Ramm, La Revelacion Especial y la Palabra de Dios, Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1967, p. 100. “O sentido da história é incompleto à parte da vontade e do objetivo de Deus. A história está nas mãos de Deus, como ocorre com o significado mais profundo de toda a vida humana. O nexo natural-histórico todo funciona segundo as ‘leis’ de Deus” (Benjamin Wirt Farley, A Providência de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K. Mckim, ed. Grandes Temas da Tradição Reformada, São Paulo: Pendão Real, 1999, p. 74).

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/o-senhor-e-pastor-que-nos-relembra-seus-feitos/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/sua-alma-foi-feita-para-jesus/

Com suas esperanças frustradas pela morte de seu Mestre, dois amigos de Jesus caminham com pesar na estrada de Emaús. Após encontrar um “estranho” ao longo do caminho, explicam como a crucificação de Jesus havia destruído seus sonhos: “Ora, nós esperávamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel” (Lc 24:21). Leia a desilusão deles: “Nós tínhamos esperança, mas Ele morreu.”

Semanas depois, suas esperanças estão vivas outra vez, que emergem com Ele de seu túmulo. Eles viram Jesus, de forma misteriosa, mas de forma tangível vivo novamente, assim o viram várias vezes. O sonho em seus corações chega à ponta de suas línguas: “Senhor, será este o tempo em que restaures o reino a Israel?” (At 1:6). Certamente, um Deus que resgatou Seu Messias da sepultura pode desterrar os infiéis opressores de Sua terra, e quebrar o jugo que pesava sobre o pescoço de Seu povo!

Entretanto, aos olhos de Jesus, os mais loucos sonhos de Seus discípulos para o retorno de Israel não são grandes o suficiente. Deus tem uma agenda de reino muito superior ao que imaginaram, uma que supera a preocupação insignificante com a posição de Israel na hierarquia política. Jesus os lembra que o tempo de Deus não é assunto deles (como havia dito antes, Mc 13:32); então, Ele expande o horizonte dos Seus discípulos em relação ao reino de Deus: “Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra” (At 1:8). Dessa promessa flui o restante do relato de Lucas sobre “os Atos”, mas não dos apóstolos. Ao caracterizar seu evangelho como um relato de “todas as coisas que Jesus começou a fazer e a ensinar” (At 1:1), Lucas dá a entender que Atos relata tudo o que Jesus continuou a fazer e a ensinar depois de ascender aos céus. A diferença é que agora Ele reina como Senhor e Cristo no céu, que estende Seu governo na terra por meio do poder do Espírito na palavra de Suas testemunhas.

A luz se move em ondas, como as ondulações em um lago, que irradiam do ponto onde a pedra atravessou a superfície. Obediente ao comando do Senhor, a igreja espera o Espírito em Jerusalém e, quando Ele vem em poder, ali ela dá o seu primeiro testemunho ousado. Embora o local seja a capital de Israel, seus ouvintes constituem a primícia de uma colheita mundial (de maneira apropriada, já que a lei estabeleceu o Pentecostes como uma festa das primícias, Nm 28:26). Lucas insere uma lista de nacionalidades (At 2:9-11) que lembra o painel de nações que antecede Babel (Gn 10), a fim de enfatizar o movimento centrífugo geográfico e demográfico do reino. À medida que o evangelho é divulgado, uma grande quantidade de pessoas, oriundas de vários lugares são alcançadas. A igreja cresce de cento e vinte para mais de três mil almas em apenas um único dia, e o número logo ultrapassa cinco mil (At 4:4).

O aumento traz oposição e sobrecarga administrativa. Os apóstolos passam dias e noites atrás das grades acusados pelos invejosos líderes de Israel, que ameaçam com sérias consequências a menos que as testemunhas de Jesus parem de anunciar Sua morte e ressurreição. Mas as testemunhas não são livres para desistir; a autoridade do seu Senhor ressuscitado supera a dos líderes judeus. Obrigados a obedecer antes a Deus do que a homens, explicam calmamente: “Nós não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos” (At 4:20; confira 5:29).

A fecundidade do evangelho em números absolutos, bem como as diferenças de idioma, interrompe os cuidados da igreja com as viúvas de língua grega, o que ameaça a unidade da igreja. A solução é distribuir a autoridade de liderança, com sete homens sábios e experientes (todos com nomes gregos, e um prosélito gentil!). A palavra continua crescendo (At 6:7), pois a igreja cresce pela Palavra (veja At 12:24; 19:20; Cl 1:6).

Por meio de Estevão e de seus colegas, o reino irrompe como uma onda sobre os muros de Jerusalém, espalhando-se pela Judeia e Samaria, carregada por cristãos dispersos pela perseguição como semente vivificante (At 8:1). Estevão abriu as comportas ao declarar que Deus (que não está trancado em casas feitas por mãos humanas) pode estar com Seus servos em qualquer lugar: com Abrão na Mesopotâmia, com José no Egito, com Moisés no Sinai (7:2, 9, 30). Estevão sela seu testemunho com seu próprio sangue, e sua paz diante da morte inflama o zelo de Paulo, o qual não iria descansar até eliminar essa ameaça às suas preciosas tradições (8:3).

Filipe, conservo de Estevão, é disperso para o norte até Samaria (At 8:4-25) e depois para a costa (8:26-40). Por meio dele, o reino de Deus rompe mais duas barreiras demográficas. Os samaritanos são mestiços étnicos e sincretistas religiosos, aderiam aos livros de Moisés, mas misturavam o conteúdo com elementos pagãos (2 Rs 17:24-41 mostra os antecedentes dessa condição). No entanto, o Jesus que Filipe prega irrompe como a luz do dia nos corações nublados, cheios de superstição e magia. Logo, Pedro e João seguem os passos de Filipe e integram os crentes samaritanos na igreja batizada pelo Espírito (At 8:14-25).

A segunda barreira é ainda maior: o aparentemente inviolável muro de separação entre judeus e gentios incircuncisos (Ef 2:14-15). O tesoureiro da Etiópia fez uma peregrinação ao templo de Deus, em Jerusalém, e, ao retornar, está intrigado com um precioso pergaminho que contém a profecia de Isaías sobre o Servo sofredor (At 8:26-39). Esse dignatário não pode ser um prosélito do judaísmo, ele é um eunuco, e sua deficiência, bem como sua linhagem gentia, o excluem duplamente da assembleia do Senhor (Dt 23:1). Entretanto, agora, um novo dia raiou. Deus agora recebe tanto eunucos quanto estrangeiros em seu novo templo, e aceita “forasteiros” em Sua graça (Is 56:3-8).

Pedro segue Filipe para o oeste até a costa, e chega até Jope a tempo para seu encontro divino com os emissários de um centurião romano, Cornélio (At 10 – 11). Aos olhos dos judeus, Cornélio é um gentio piedoso, mas ainda assim incircunciso e, portanto, não faz parte do povo de Deus (10:1-2; 11:3). Mais grave ainda, Cornélio só precisa do perdão que é encontrado apenas no nome de Jesus (10:43). Tal perdão ele e seus amigos recebem pela fé enquanto Pedro prega e o Espírito inunda os corações e enche seus lábios com louvor (10:44-46). O maremoto da graça rompe o muro entre judeus e gentios de uma vez por todas. Logo, uma vibrante e multiétnica igreja cresce na cosmopolita Antioquia da Síria (11:19-30).

Enquanto isso, a visão de Saulo era destruir a igreja (At 9:1-2). Entretanto, Jesus tem outros planos. Embora levasse consigo mandados de prisão para todos os cristãos, Saulo se vê preso ao se aproximar de Damasco, derrubado pela ofuscante glória do Senhor a quem ele perseguia, Paulo foi apreendido pela graça soberana para levar o nome de Jesus “perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel” (9:15). Em Atos 13 – 28, ouvimos Saulo (Paulo) dirigir-se a cada uma dessas audiências, ao levar consigo o evangelho, da costa de Israel até à capital de César.

De Antioquia, o Espírito Santo envia Barnabé e Saulo para as terras costeiras do outro lado do mar (veja Is 42:4; 49:1), começando com Chipre e o centro-sul da Ásia Menor (At 13 – 14). Após o concílio apostólico que confirmou decisivamente que Deus congrega os gentios pela fé em Jesus, não pela circuncisão da carne (At 15), Paulo parte com um novo companheiro, o profeta Silas. Como se fosse um pastor alemão celestial, o Espírito de Jesus impede suas tentativas de entrar nas províncias da Ásia e Bitínia, conduzindo-os para o oeste até a costa do Egeu (16:6-8). Em resposta a uma visão, cruzam o mar e entram na Macedônia, e levam o evangelho para a Europa.

Por meio de Paulo, outrora o violento perseguidor, mas agora o defensor apaixonado, a Palavra impacta judeus e gentios tementes a Deus, imersos na Escritura e na tradição da sinagoga (At 13:13-49). Ela também brilha em meio à escuridão das superstições politeístas (14:8-18) e dos intelectuais sofisticados (17:16-34). Jesus, o Senhor, compartilha Seu papel de servo com seus servos: “Eu te constituí para luz dos gentios, a fim de que sejas para a salvação até os confins da terra” (13:47).

Finalmente, Paulo chega a Roma, os confins da terra (na perspectiva de Israel), embora o evangelho já estivesse enraizado por lá quando ele chega (At 28:15; veja Rm 1:8) e já tivesse impactado até mesmo a casa de César (Fp 4:22). Lucas acertadamente termina seu relato com uma afirmação paradoxal de que Paulo, embora aprisionado em sua casa pelos guardas romanos, prega Jesus e Seu reino sem impedimentos (28:31). Paulo está acorrentado, mas a Palavra de Deus não está (2 Tm 2:9).

O heroico alcance do evangelho através do império mais poderoso do Mundo Antigo nos deixa sem fôlego. Nossa vida previsível e passageira faz com que aqueles dias emocionantes do passado pareçam quase míticos em sua grandeza: a agonia dos espancamentos suportadas alegremente “por esse Nome” (At 5:41) e o êxtase de corações escravizados ao serem libertos. Mas o Espírito de Deus que moveu Lucas a escrever essa história sagrada (não um mito!) não nos deu Atos para despertar a nostalgia dos “bons velhos tempos”. A agenda do reino de Deus ainda está avançando. O Espírito que capacita as testemunhas de Jesus é dado não apenas a apóstolos que testemunharam a Sua ressurreição, também é dado a todos aqueles que obedecem ao chamado do evangelho de Deus (5:32). A Palavra que fez crescer os homens continua crescendo, e sua luz faz com que olhos cegos vejam a glória de Deus e os confins da terra testemunham a salvação do nosso Deus.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/04/os-primeiros-dias-da-expansao-do-evangelho/