fevereiro 2025

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/uma-poderosa-arma-contra-a-pornografia-e-imoralidade/

A igreja sempre precisa de uma reforma. Mesmo no Novo Testamento, vemos Jesus que repreende a Pedro, e vemos Paulo que corrige os coríntios. Já que os cristãos são sempre pecadores, a igreja sempre precisará de reforma. No entanto, para nós a pergunta é saber quando a necessidade se torna uma necessidade absoluta?

Os grandes reformadores do século XVI concluíram que a reforma era urgente e necessária em seus dias. Ao buscarem uma reforma para a igreja, rejeitaram dois extremos. Por um lado, rejeitaram aqueles que insistiam que a igreja era essencialmente sólida e não precisava de mudanças fundamentais. Por outro lado, rejeitaram aqueles que acreditavam que poderiam criar uma igreja perfeita em todos os detalhes. A igreja precisava de uma reforma fundamental, mas também sempre precisaria estar se reformando. Os reformadores chegaram a essas conclusões a partir de seu estudo da Bíblia.

Em 1543, o reformador de Estrasburgo, Martin Bucer, pediu a João Calvino que escrevesse uma defesa da Reforma para apresentar ao imperador Carlos V na dieta imperial marcada para se reunir em Speyer em 1544. Bucer, consciente que o imperador católico romano estava cercado por conselheiros que difamavam os esforços de reforma na igreja, acreditava que Calvino era o ministro mais capaz para defender a causa protestante.

Calvino aceitou o desafio e escreveu uma de suas melhores obras, A necessidade de reformar a igreja. Nesse tratado substancial não convenceu o imperador, mas passou a ser considerado por muitos como a melhor apresentação da causa reformada já escrita.

O reformador começa observando que todos concordavam que a igreja tinha “doenças tanto numerosas quanto graves”. Calvino argumenta que as coisas eram tão sérias que os cristãos não podiam tolerar um “longo atraso” para a reforma ou esperar por “remédios lentos”. Ele rejeita a alegação de que os reformadores foram culpados de “inovação precipitada e ímpia”. Em vez disso, insiste que “Deus levantou Lutero e outros” para preservar “a verdade de nossa religião”. Viu que os fundamentos do cristianismo estavam ameaçados e que apenas a verdade bíblica renovaria a igreja.

Calvino analisa quatro grandes áreas na vida da igreja que precisavam de reforma. Essas áreas formam o que ele chama de corpo e alma da igreja. A alma da igreja é composta pelo “culto puro e legítimo a Deus” e pela “salvação dos homens”. O corpo da igreja é composto pelo “uso dos sacramentos” e “o governo da igreja”. Para Calvino, esses assuntos estavam no centro dos debates da Reforma. Eles são essenciais para a vida da igreja e só podem ser corretamente compreendidos à luz do ensino das Escrituras.

Podemos nos surpreender que Calvino tenha colocado a adoração a Deus como a primeira das questões da Reforma, mas esse era um tema consistente para ele. No passado, ele havia escrito ao cardeal Sadoleto: “Não há nada mais perigoso para nossa salvação do que uma adoração absurda e perversa a Deus.” Adoração é onde nos encontramos com Deus, e essa reunião deve ser conduzida pelos padrões de Deus. Nossa adoração mostra se realmente aceitamos a Palavra de Deus como nossa autoridade e nos submetemos a ela. A adoração autocriada é tanto uma forma de justiça pelas obras quanto uma expressão de idolatria.

Em seguida, Calvino voltou-se para o que muitas vezes consideramos a maior questão da Reforma, a saber, a doutrina da justificação:

Sustentamos que, seja qual for a descrição das obras de qualquer homem, ele é considerado justo diante de Deus, apenas com base na misericórdia gratuita; porque Deus, sem qualquer respeito às obras, o adota livremente em Cristo, imputando a justiça de Cristo a ele, como se fosse sua. A isso chamamos justiça da fé, a saber, quando um homem, vazio e esgotado de toda a confiança das obras, sente-se convencido de que o único fundamento de sua aceitação por Deus é uma justiça que falta a si mesmo e é emprestada de Cristo. O ponto em que o mundo sempre se desvia (pois esse erro prevaleceu em quase todas as eras) é imaginar que o homem, por mais parcialmente defeituoso que seja, ainda merece, em algum grau, o favor de Deus pelas obras.

Essas questões fundamentais que formam a alma da igreja são sustentadas pelo corpo da igreja: os sacramentos e o governo da igreja. Os sacramentos devem ser restaurados ao significado e uso puro e simples dados na Bíblia. O governo da igreja deve rejeitar toda tirania que amarra as consciências dos cristãos contra a Palavra de Deus.

Ao olharmos para a igreja em nossos dias, podemos concluir que precisamos de uma reforma — na verdade, é necessária — em muitas das áreas com as quais Calvino estava tão preocupado. Somente a Palavra e o Espírito de Deus finalmente reformarão a igreja. Mas devemos orar e trabalhar com fidelidade para que tal reforma venha em nossos dias.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/por-que-aconteceu-a-reforma-protestante/

Nota do Editor: Nós do Voltemos ao Evangelho, em parceria com o Ministério IX Marcas, temos disponibilizado séries de artigos na íntegra sobre assuntos importantes para o pastores e líderes. Em 2023, oferecemos a série O pastor e administração da igreja. Em 2024, durante todo o ano oferecemos os 34 artigos da série Plantando igreja saudáveis. Sabemos das lutas que há por trás da vida de um pastor, e que cada estação de sua vida traz consigo seus desafios. Por isso, este ano estaremos disponibilizando na íntegra a série As estações na vida de um pastor. Durante as segundas-feiras de 2025, permitindo-nos o Senhor, um novo artigo será lançado!

“É notório que a vida externa de um ministro (como a vida de qualquer cristão professo) pode parecer uma coisa e a realidade interna ser substancialmente diferente.” – Robert Yarbrough^[1]

Antes de entrar para o pastorado, eu tinha marcas de caráter cristão que os irmãos viam como louváveis – trabalhador, ávido por treinamento, zeloso pela igreja local. Eu gostava de ouvir a Palavra e de evangelizar. Meu caráter, no entanto, era deficiente.

Naqueles primeiros dias de preparação para o ministério, eu precisava de discipulado. Precisava de um homem mais velho para tratar de minhas decisões, hábitos de namoro, administração e disciplinas espirituais. Aos 21 anos de idade, eu presumia orgulhosamente que minhas deficiências se resolveriam com o tempo.

Em 1 Timóteo 4:16, Paulo supõe que o caráter de Timóteo terá um impacto tangível sobre a fecundidade de seu ministério. O apóstolo disse: “Cuide de você mesmo e da doutrina. Continue nestes deveres, porque, fazendo assim, você salvará tanto a si mesmo como aos que o ouvem.”

Nosso caráter pode ser usado por Deus para o bem eterno – ou a falta dele pode causar estragos. Para o seu bem e para o bem das almas de seus futuros companheiros, aqui estão três maneiras simples de cuidar de seu caráter.

Acredite que Jesus ama você

Às vezes, as pessoas mais orgulhosas podem ser pastores. O orgulho é conhecido pela autopromoção e pela presunção. Mas, às vezes, há um orgulho furtivo que se manifesta como aversão a si mesmo. Ele ignora a verdade humilhante do amor de Jesus em favor de nossa própria introspecção tola e autocomparação.

Nosso orgulho e descrença nos fazem esquecer que Deus nos ama e se alegra conosco em Cristo. Eu o incentivo a começar a dizer a si mesmo que Deus é por você. Leve isso a sério: “Deus prova o seu próprio amor para conosco no fato de que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm 5.8).

O mundo, a carne e o diabo me lembram de como não sou amável em meu pecado. É verdade. Mas esse cenário sombrio faz com que o amor de Deus brilhe em alta definição. Ele nos amou enquanto éramos inimigos. Ele lhe deu seu Espírito Santo, em amor, para ajudá-lo, mesmo agora. Medite nessas verdades diariamente, irmão.

Cultive a adoração particular

Desde criança, sempre tive problemas de concentração, mas posso testemunhar que Deus operou mudanças incríveis em minha vida ao comungar com ele. Aqui estão algumas práticas a serem consideradas para sua própria edificação.

Concentração

Tive um colega de quarto no seminário chamado Peter que me incentivou a pedir a Deus a graça de me concentrar. Comecei a remover distrações e coisas que não eram boas para minha alma. Por exemplo, eu precisava de menos música secular, mídia e notícias. Precisava de mais músicas de louvor, das Escrituras e de oração. Eu precisava de mais tempo com Jesus. E quanto mais tempo eu pastoreio, mais eu preciso.

Ler

Anos atrás, um velho amigo e pastor chamado Bob me incentivou a ler a Bíblia com ele em um ano. Não parei mais. Não há nada como mergulhar repetidamente no enredo das Escrituras. Spurgeon disse: “Uma Bíblia que está caindo aos pedaços geralmente pertence a alguém que não está”. Deleite-se com a Palavra com um colega da igreja.

Diário

Outro amigo, Dominic, me incentivou a registrar minhas orações em um diário. Eu estava hesitante em tentar, mas esse tem sido um dos exercícios mais transformadores e espiritualmente fortalecedores para a vida e o ministério. Ele me ajudou a me concentrar, a ser mais atencioso em minha comunhão com Deus e a aprofundar meu amor por ele. Isso me forçou a sentar, examinar meu pecado e lembrar as promessas de Deus no evangelho.

Cante

Preencha sua vida com boa música cristã. Exalte a Deus e exulte em Deus. Afaste-se das músicas que são da carne e entristecem o Espírito. Ao levantar as mãos em louvor a Deus em particular, Ele lhe dá forças renovadas para combater o pecado.

Busque um discipulado profundo

Quando eu estava na escola, eu estava mais envolvido com os ministérios da minha igreja do que com o discipulado. Eu não sabia como pedir a alguém para me discipular. Eu certamente queria mais treinamento e envolvimento pessoal, mas naquela época, “discipular” não era a palavra da moda que é hoje.

Eu precisava muito de alguém que me ensinasse a mortificar os pecados que me assolavam, como a autocomparação, a autopiedade, a luxúria, a amargura e o escapismo. Nunca é divertido desenterrar esses pecados. Eles nos humilham e nos fazem recuar. No entanto, Jesus não veio para os saudáveis, não é mesmo?

A maturidade vem com o conhecimento de que você precisa crescer constantemente em santificação. E Deus usa poucas coisas para nos fazer crescer como os relacionamentos em uma igreja local. Infelizmente, alguns homens se formam em seminários, mas têm um relacionamento muito fraco com uma igreja local, se é que têm algum. A ironia é que eles esperam liderar uma igreja enquanto eles mesmos nunca se submeteram a uma.

Meu conselho para aqueles que estão em treinamento é que encontrem um pastor dedicado e o envolvam em sua vida. Peça a ele que faça um teste diagnóstico de seus hábitos pessoais e de sua vida de pensamentos. Se for solteiro, converse com ele sobre seu namoro.

Se for casado, peça que ele lhe pergunte sobre seu casamento e sua criação de filhos. Você também precisa de incentivo quando for fiel, e um bom pastor será um incentivador. Esse tipo de relacionamento desenvolverá seu caráter e o ensinará a ser um pastor melhor um dia.

Que o Senhor o abençoe ricamente em seu período de treinamento.^[2]

Se aprofunde no assuntos de eclesiologia e ministério pastoral por meio dos livros do ministério 9Marcas lançados pela Editora Fiel — CLIQUE AQUI para conhecê-los!

^[1] Robert W. Yarbrough, The Letters to Timothy and Titus (As Cartas a Timóteo e Tito), ed. D. A. Carson, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Londres: William B. Eerdmans Publishing Company; Apollos, 2018), 254.

^[2] Recursos recomendados: Dangerous Calling por Paul David Tripp, Character Matters por Aaron Menikoff, The Pillars of Christian Character por John MacArthur, e The Path to Being a Pastor por Bobby Jamieson

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/o-carater-do-pastor/

Seja bem-vindo a mais um episódio do podcast John Piper Responde! Começamos com a pergunta de hoje de um ouvinte anônimo que está reunindo alguns textos sobre o tema do céu. Aqui está a pergunta:

“Olá, pastor John! Em Atos 7.48–49, lemos que ‘Entretanto, não habita o Altíssimo em casas feitas por mãos humanas; como diz o profeta: O céu é o meu trono, e a terra, o estrado dos meus pés; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual é o lugar do meu repouso?’ Então, parece que Deus tem uma morada, uma que ele a fez. Ele não está confinado a tendas e templos construídos por humanos. E Jesus chama o céu de ‘o trono de Deus’ em Mateus 5.34. E Estêvão, durante seu apedrejamento, ‘olhando para o céu, viu a glória de Deus, e Jesus em pé à direita de Deus.’ Esse relato está em Atos 7.54–60.

“Então, parece que Deus tem uma morada, um lugar onde o Cristo ressuscitado agora habita. Se o Cristo encarnado está lá, presumo que seja um lugar físico. Você concorda? O céu é um lugar real agora? Onde ele fica — dentro ou fora da nossa criação conhecida? Este é o nosso lar eterno? É isto que desce à terra como a nova Jerusalém? O que você sabe sobre o céu como ele existe agora?”

Esta é uma grande pergunta! Oh meu Deus. O que eu sei?

Meu conselho para todos nós enquanto ponderamos o que significa que Deus está no céu, que o Cristo ressuscitado com seu corpo ressurreto está no céu, que morreremos e iremos para o céu, que o céu fará parte dos Novos Céus e da Nova Terra no fim dos tempos — meu conselho, enquanto ponderamos tudo isso, é que coloquemos a ênfase primária na dimensão relacional do céu, não na dimensão espacial do céu. E tentarei defender isso em apenas um minuto. Não quero dizer que não coloquemos ênfase na dimensão espacial, material e criacional do céu, mas que seja secundária.

Ou, para dizer de outra forma, acho que a Bíblia nos encoraja a focar em nosso estar com Cristo — com Deus — como a principal bênção do céu. E o fato de que eventualmente teremos corpos ressurretos em uma nova criação é uma realidade gloriosa, mas secundária. Agora, essa pode ser uma declaração controversa. Não sei. Acho que está certo. “Com Cristo” é algo primário; um novo corpo ressurreto glorioso, em uma nova criação, é secundário. Se não tivermos essa prioridade, será como se fôssemos admitidos na morada do rei, e ficássemos mais maravilhados com sua casa do que com sua própria sabedoria, poder e beleza moral, sua própria presença pessoal, o que acho que seria ofensivo ao rei.

Deus é espírito

Aqui estão algumas razões pelas quais digo isso. Primeiro, o próprio Deus é espírito e não é material. João 4.24: “Deus é espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade.” E Jesus disse: “Um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (Lucas 24.39). Portanto, Deus não tem dimensões espaciais. Portanto, quando a Bíblia fala de Deus estar em um lugar, está se referindo à sua influência especial naquele lugar ou à sua presença especial, pessoal e relacional naquele lugar. Não é espacial.

Acho que você pode resumir a realidade da presença de Deus — o que a presença de Deus significa? — de três maneiras. Uma, ele está em todo lugar porque não tem limites. E ele não está em nenhum lugar, nenhuma localização espacial, no sentido de que um espírito não ocupa nenhum espaço dimensional. E terceiro, ele está em lugares e pessoas específicas no sentido de exercer influência ou mostrar um relacionamento pessoal.

Então, falar do céu como a morada de Deus não é uma declaração espacial. É uma maneira de dizer que Deus está acima, fora de sua criação. Então, Salomão ora em 1 Reis 8.27: “Eis que os céus e até o céu dos céus não te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei.” Em outras palavras, suba pelos céus, e quando você chegar ao céu mais alto, Deus não estará lá. Essa não é sua casa. Não é onde ele mora. Ele está além. Ele está fora de sua criação. Deus não estará lá de forma limitada.

Ele está acima e fora do que ele fez. E não há categorias espaciais fora da criação material. Deus é espírito e, portanto, não habita espacialmente o espaço e o tempo. Ele está antes do espaço. Ele está antes do tempo. Tito 1.2 diz: “Antes que os tempos começassem” — é onde Deus estava. E, portanto, ele está fora do espaço e do tempo. Ele não está alojado no céu mais alto. Essa é minha primeira observação sobre o porquê de eu dizer que devemos ser lentos para falar do céu como um lugar espacial para Deus estar.

O corpo de Cristo é semelhante e diferente do nosso

Aqui está uma segunda razão pela qual eu acho que deveríamos enfatizar a realidade relacional do céu acima da realidade espacial. Embora Jesus hoje tenha um corpo ressurreto, e ele pudesse comer peixe naquele corpo ( Lucas 24:42 ), pelo menos três fatos bíblicos nos impedem de sermos simplistas ou ingênuos ao falar de sua localização em termos primariamente espaciais hoje.

Primeiro, Cristo hoje está sentado à direita de Deus. Colossenses 3.1: “Se, pois, fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo vive, assentado à direita de Deus.” Mas Deus não tem corpo. Ele não tem mãos físicas, nem direita nem esquerda. Ele não é material, nem espacial. Então, para Cristo estar à sua direita é estar em um relacionamento com ele que é real, autoritário, mas não espacial de nenhuma forma comum que possamos encaixar em nossas categorias. Isso é o primeiro.

Segunda observação: o corpo ressurreto que Jesus tem é semelhante e, ainda assim, diferente dos nossos corpos. Seus amigos puderam reconhecer Jesus depois que ele ressuscitou dos mortos. Eles puderam tocá-lo. Ele podia comer, mas também apareceu e desapareceu de maneiras estranhas, diferente dos nossos corpos. Agora, esse fato estranho, junto com o fato de que ele está à direita de Deus, deve nos alertar para o fato de que o reino espacial que ele habita, que é adequado ao seu tipo peculiar de corpo físico, não é como o nosso. Esse reino espacial não é um espaço comum como o conhecemos. Essa é a segunda observação.

Aqui está um terceiro fato bíblico para nos impedir de sermos muito simplistas sobre falar da localização de Cristo em termos primariamente espaciais. Para nós estarmos lá, estarmos no céu agora ou depois que morrermos ou na era vindoura — essa realidade de estar no céu, o Novo Testamento descreve principalmente em termos relacionais, não espaciais.

Colossenses 3.3: “Vocês morreram, e a sua vida está escondida com Cristo em Deus.” Isso é agora.

Filipenses 1.23: “Meu desejo é partir e estar com Cristo.” Isso é morte. Isso é muito melhor, ele diz.

2 Coríntios 5.8: “Preferimos deixar o corpo e habitar com o Senhor.”

João 17.24: “Pai, aqueles que me deste, eu desejo que onde eu estiver, estejam comigo para verem a minha glória.”

Por fim, 1 Tessalonicenses 4.17, sobre a segunda vinda: “Depois nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.”

“Com Cristo”, “com Cristo”, “com o Senhor”, “comigo”, “com o Senhor” — essa é a ênfase do Novo Testamento. Não é errado pensar no céu hoje como um lugar onde Cristo se senta em autoridade suprema sobre a criação, contanto que percebamos que a realidade espacial deste lugar desafia a limitação às categorias comuns desta criação atual. Simplesmente não se encaixa no mundo que conhecemos agora. O céu terá aspectos familiares, mas aspectos vastamente novos e alucinantes. E faríamos bem em não focar no que não conhecemos, mas em fixar nossa atenção, nossa atenção principal, naquele que conhecemos e ser tão familiarizados com ele, conhecê-lo tão profundamente, descer a tais profundezas de amor por ele que estar com ele quando morrermos — e para sempre — tornará todas as realidades espaciais preciosas, mas secundárias.

Conheça os livros de John Piper pela Editora Fiel – clique aqui.

Veja mais episódios do John Piper Responde – clique aqui!

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/onde-e-como-e-o-ceu-onde-cristo-agora-esta/

“Aqui está a perseverança dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.” (Apocalipse 14:12).

Todos nós desejamos descansar do cansaço da vida. Deus colocou o desejo de descanso em nossa alma e promete cumpri-lo: “Porque satisfarei à alma cansada, e saciarei toda alma desfalecida.” (Jeremias 31.25).

O “já” e o “ainda não” do nosso descanso

De uma forma muito real, Jesus dá descanso a “todos os que estão cansados e sobrecarregados” e vêm a ele (Mateus 11.28). Mas, nesta época, não podemos encontrar descanso completo.

Nesta era, Jesus nos concede o descanso do evangelho de cessar o trabalho impossível de tentarmos expiar, por nós mesmos, os nossos  pecados (2 Coríntios 5.21). Mas, ao abraçarmos o evangelho, também nos vemos convocados para uma guerra – uma guerra para continuar acreditando no evangelho e uma guerra para continuar divulgando-o aos outros. Nesta era, nós “nos esforçamos para entrar no descanso [completo]” da era vindoura (Hebreus 4.11).

As guerras são exaustivas, especialmente as longas. É por isso que muitas vezes você está cansado. Muitos soldados, que experimentam a ferocidade do combate, querem sair dele. É por isso que você se sente tentado a fugir. É por isso que você se sente tentado a desistir.

Não desista

Mas não desista. Não, em vez disso, “tenha coragem! Não deixe suas mãos fraquejarem, pois seu trabalho será recompensado” (2 Crônicas 15:7).

Não desista quando aquele pecado familiar, ainda agachado à sua porta depois de todos esses anos, atacar novamente com a tentação.

“Não sobreveio a vocês nenhuma tentação que não fosse humana; mas Deus é fiel e não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem suportar; pelo contrário, juntamente com a tentação proverá livramento, para que vocês a possam suportar.” (1 Coríntios 10:13)

Não desista quando sentir o profundo cansaço da alma resultante de longas batalhas com fraquezas persistentes.

“‘A minha graça é o que basta para você, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza.’ De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo.” (2 Coríntios 12.9)

Não desista quando suas orações há muito pedidas, procuradas e repetitivas ainda não tiverem sido respondidas.

“Jesus lhes contou uma parábola para mostrar que deviam orar sempre e nunca desanimar.” (Lucas 18.1)

Não desista quando os dardos inflamados da dúvida do diabo encontrarem a carne e o fizerem cambalear.

Por isso, peguem toda a armadura de Deus, para que vocês possam resistir no dia mau e, depois de terem vencido tudo, permanecer inabaláveis… segurando sempre o escudo da fé, com o qual poderão apagar todos os dardos inflamados do Maligno. (Efésios 6.13, 16)

Não desista quando o efeito fragmentador das múltiplas pressões parecer implacável.

“Pelo contrário, em tudo nos recomendamos a nós mesmos como ministros de Deus: na muita paciência, nas aflições, nas privações, nas angústias,5 nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas vigílias, nos jejuns” (2 Coríntios 6.4-5)

Não desista quando o campo que o Senhor lhe designou for difícil e a colheita não parecer promissora.

“E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não desistirmos.” (Gálatas 6.9)

Não desista quando estiver trabalhando em algo que ninguém parece ver ou se importar.

“Seu Pai, que vê em segredo, o recompensará.” (Mateus 6.4)

Não desista quando sua reputação for prejudicada por estar tentando ser fiel a Jesus.

“Bem-aventurados serão vocês quando os outros os injuriarem, perseguirem e disserem todo tipo de mal contra vocês, falsamente, por minha causa.” (Mateus 5.11)

Não desista quando a espera em Deus parecer interminável.

Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça (1 João 1.9); se formos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negar-se a si mesmo.(2 Timóteo 2.13)

Esperança e ajuda nas dificuldades

Viver pela fé em “coisas que não se veem” é difícil (Hebreus 11.1). Jesus nos lembra que: “É difícil o caminho que leva à vida, e poucos são os que o encontram” (Mateus 7.14). Mas o caminho sempre foi difícil, e você não está sozinho na dificuldade. Você está cercado por uma grande nuvem de testemunhas que passaram por esse caminho antes de você (Hebreus 12.1). Muitos sofreram muito mais e permaneceram fiéis. Lembre-se deles e imite sua fé (Hebreus 13.7).

Acima de tudo, lembre-se de Jesus Cristo (2 Timóteo 2.8). Jesus conhece suas obras (Apocalipse 2.2) e entende sua guerra (Hebreus 12.3).A graça dEle lhe será concedida no momento da necessidade (Hebreus 4.16) e será suficiente para você, mesmo nos piores momentos (2 Coríntios 12:9).

Portanto, olhe para Jesus (Hebreus 12.2), “combata o bom combate da fé” (1 Timóteo 6.12) e termine sua corrida (2 Timóteo 4.7). Quando tiver feito a vontade de Deus, você receberá o que foi prometido: sua grande e eterna recompensa (Hebreus 10.5-36). Medidas pela eternidade, as dificuldades desta vida não serão longas, e “pela perseverança que vocês ganharão a sua alma.” (Lucas 21.19).

Não desista.

Para ver mais conteúdos do Desiring God traduzidos em nosso blog, CLIQUE AQUI.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/nao-desista/

Mulheres feridas pelas circunstâncias da vida em um mundo corrompido pelo pecado têm incertezas sondando seu coração e querendo devorar todas as estacas que marcam sua vida cristã.

Pode ser que você tenha dúvidas quanto a sua salvação em Cristo. Talvez você ocasionalmente (ou frequentemente) seja assaltada pela incerteza de Cristo ser o seu Salvador. Que tipo de pensamento te assalta durante o dia (ou se deita com você a noite) que a faz titubear entre crer e duvidar? Em alguns dias você está mais confiante, com certeza naqueles dias em que cumpriu todo o ritual religioso de uma boa mulher cristã, imaginando que, como em um escambo, você troca o seu esforço piedoso pela salvação. Mas o preço já foi pago, e nada do que possamos fazer hoje ou amanhã pode ser oferecido como resgate pela nossa vida. Nada. Então, nos dias enegrecidos pela incerteza, você não tem consolo para sua culpa, medo e insegurança. Como se o chão faltasse embaixo de seus pés.

Mas Deus nos deixou a sua bendita Palavra escrita de forma clara^[1] para renovar a nossa mente dúbia e nos assegurar do resgate.

É isso que vamos fazer agora, vamos encontrar certezas na Palavra de Deus.

Mente obscurecida

É importante sabermos que, por causa do efeito da Queda, nossa mente nos sabota com pensamentos que não são verdadeiros e por isso é tão importante a renovação diária da mente, alinhando o que pensamos com a mente de Cristo. Assim, deixamos (despojamos) os nossos pensamentos mentirosos:

“Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que não mais andeis como também andam os gentios, na vaidade dos seus próprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios à vida de Deus por causa da ignorância em que vivem, pela dureza do seu coração.” (Efésios 4.17, 18)

E renovamos a mente na Palavra de Deus, e ficamos revestidas pela verdade:

“E vos renoveis no espírito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade.” (Efésios 4.23)

Nós temos a benção de ter a iluminação do Espírito Santo para ter clareza e entendermos a Palavra de Deus, os incrédulos (gentios conforme Ef 4.18) têm um véu que impede o entendimento. Precisamos nos dispor ao conhecimento das Escrituras e à renovação de nossa mente. Então seremos livres das mentiras. Você está disposta a transformar a sua mente?

Resgatada ontem, hoje e para a eternidade

O resgate não é de fato pago por alguma de nós, não, não é. A Bíblia fala de apenas um resgatador que veio ao nosso encontro para nos socorrer, Jesus, Deus encarnado, veio para resgatar muitos.

“Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.” (Marcos 10.45)

O resgate de homens pecadores por Jesus é algo acordado entre as três pessoas da Trindade antes de você e eu nascermos, antes da fundação do mundo o Pai, o Filho, Jesus Cristo^[2] e o Espírito Santo operam juntos na obra de resgate de nossa vida, temos um selo de garantia, o penhor do resgate. A garantia até o dia do resgate é o próprio Deus, e porque Deus é Eterno, temos garantia estendida por toda a eternidade:

“Fostes selados com o Santo Espírito da promessa; o qual é o penhor da nossa herança, até ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glória.” (Efésios 1. 13b, 14)

O Resgatador

Como o resgate não depende de nós, mas apenas da graça de Deus, é bom conhecermos quem nos resgatou para que nenhuma sombra de dúvida ameace nossa certeza.

Primeiro gostaria de lembrar você que há somente um Resgatador, Jesus Cristo. Você deve saber que o preço do resgate é impagável por qualquer outro que não seja Jesus Cristo:

“Porquanto há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos.” (1 Timóteo 2.5, 6)

E finalmente, aquele que crê em Jesus Cristo como seu Salvador e Resgatador, recebe a promessa da boca de Jesus que não será esquecido, não será abandonado, não se perderá, ao contrário, tem a garantia da vida eterna com Cristo.

“Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora. Porque eu desci do céu, não para fazer a minha própria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou. E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei no último dia. De fato, a vontade de meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.” (João 6.37-40)

Jesus é o Fiel Resgatador, confie.

^[1] Salmos 119.105 Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e, luz para os meus caminhos.

^[2] Efésios 1.3-7 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor da glória de sua graça, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/resgatada-em-cristo/

Onde está o limite quando se trata de mulheres ensinando homens? As mulheres podem pregar nas manhãs de domingo? Ensinar em uma classe de escola dominical? Liderar um pequeno grupo? Ministrar um curso no seminário? Falar em uma conferência? Em um retiro de casais? Ou no rádio?

As mulheres podem ensinar com base nas Escrituras quando há homens na plateia? Os homens deveriam estar lendo este artigo? Até que ponto é longe demais?

Essa é uma pergunta que está sendo feita por muitas mulheres que querem ser fiéis à Bíblia e querem exercer seu dom espiritual de ensinar de uma forma que honre o padrão de Deus de liderança masculina na igreja.

A discussão em torno do limite me faz lembrar de outra questão sobre o “quão longe é longe demais”: Quão fisicamente íntimos devem ser os casais antes do casamento? Eles devem andar de mãos dadas? Beijar? Beijar por cinco segundos, mas não por quinze? Beijar os lábios, mas não dar um beijo de língua? Até que ponto é demais?

Bem, a Bíblia não especifica exatamente.

Tentar fazer uma lista de regras sobre comportamentos permitidos seria enganoso e ridículo. Mas não ficamos sem um rumo. A Bíblia de fato fornece um limite claro. A relação sexual antes do casamento passa dos limites.

Deus revela para nós o princípio da pureza, dá um limite claro para isso e para nos ajudar a entender o resto, nos dá o dom do Espírito que habita em nós na comunidade dos santos. E, felizmente, quando cometemos erros, ele está pronto para estender seu perdão e graça abundantes e de alto valor.

Fazendo a pergunta certa

A relação sexual antes do casamento passa dos limites. Mas deixe-me perguntar-lhe o seguinte: Um casal pode honrar fisicamente o limite e ainda assim violar o princípio da pureza? É claro que sim.

Portanto, uma mulher que apenas considera o limite e pergunta: “Até onde é muito longe?” está realmente fazendo a pergunta errada. Uma pergunta melhor seria: “Eu amo o que Deus ama?” “Eu valorizo o que Ele valoriza?” “O que faço com meu corpo indica que valorizo a pureza?” E: “Como posso honrar melhor a Cristo na forma como interajo fisicamente com meu namorado?”

A esta altura, você deve estar murmurando: “Pensei que ela fosse falar sobre mulheres ensinando homens na igreja”.

Eu vou. Mas acho que a questão de como eu – como uma mulher com o dom espiritual de ensinar – devo honrar a liderança masculina na igreja tem muitas semelhanças com a questão de como uma jovem deve honrar o princípio da pureza. Tanto na primeira situação quanto na segunda, Deus não nos deu uma lista detalhada de “até onde é muito longe”. Ele nos deu um princípio amplo, um limite claro do tipo “isso passa dos limites” e o dom do Espírito Santo que habita em nós para nos ajudar a entender o restante com a sabedoria da comunidade.

Amar o que Deus ama

Deus quer que honremos seu projeto divino, honrando o princípio da liderança masculina em nossos lares e nas famílias da igreja. A igreja é a família e o lar de Deus (1 Timóteo 3.15; Hebreus 3.6; Gálatas 6.10).

A parte da “família” é fundamental. A Bíblia ensina que na unidade familiar nuclear, bem como em nossas famílias corporativas da igreja, o pai – ou vários pais/pastores, no caso da igreja – tem a responsabilidade de liderar com amor e governar humildemente a unidade familiar. Esse padrão se repete em vários níveis: O marido é o cabeça de seu lar, os presbíteros são os cabeças de suas igrejas locais, Cristo é o cabeça da Igreja universal e Deus, o Pai, é o cabeça de Cristo (1 Coríntios 11.3; 1 Timóteo 3.4-5; Hebreus 3.6).

Deus quer que valorizemos e honremos esse padrão e o apreciemos como Ele o faz.

O termo bíblico para um líder de igreja é presbítero ou bispo. Atualmente, as igrejas costumam chamar seus líderes de “pastor”. Algumas igrejas chamam cada pessoa da equipe remunerada de pastor – mesmo que essa pessoa seja uma mulher [N. do Editor: que no caso, será chamada de pastora]. Para evitar confusão com todas as terminologias conflitantes e para ser clara sobre o que quero dizer, chamarei de “pastores da igreja” os homens que ocupam o cargo bíblico de presbítero/ bispo e que governam e lideram a família da igreja.

Deus nos dá um limite claro de como devemos honrar o princípio da liderança masculina na igreja. Nós o honramos deixando que os pastores da igreja governem e ensinem a família da igreja. As Escrituras indicam que as mulheres devem permanecer caladas quando os pastores da igreja estiverem fornecendo esse tipo de instrução familiar com autoridade. “Não permito que a mulher ensine ou exerça autoridade sobre o homem; pelo contrário, ela deve permanecer calada” (1 Timóteo 2.12). Esse é o limite que devemos observar se quisermos honrar o princípio da liderança masculina.

Mas o que isso significa? O que dizer de uma mulher que prega no domingo de manhã? Ou domingo à noite? Ou quarta-feira à noite? Ou na terça-feira de manhã? Ou compartilhando seu testemunho? Ou falando em um estudo bíblico misto? Ou para um público misto em uma conferência teológica? Ou dar um treinamento quando há homens presentes? Ou liderar uma reunião de oração? Ou ensinar em um seminário misto? Ou orientar homens em particular? Ou pregar na TV? Ou no rádio? Ou instruir homens por meio de artigos e livros?

Se eu for uma mulher que tem o dom de ensinar, em que ponto eu passo dos limites?

Como no caso da pureza, acredito que criar um conjunto de regras sobre comportamentos permitidos seria enganoso e ridículo. Além disso, acredito que perguntar “Até onde é demais?” é fazer a pergunta errada.

Para mim, uma pergunta melhor é: “Eu amo o que Deus ama?” “Estou valorizando Jesus ao valorizar o modelo de liderança de Deus? Eu o defendo e apoio a liderança masculina como um aspecto bom e belo do sábio plano de Deus? A forma como exerço meu dom de ensino indica que o valorizo?” E, “Como posso honrar melhor a Cristo em como (e em que contexto) ensino?”

Responsabilidade dos pastores da igreja

Acredito que a questão de como honrar a Cristo por meio do exercício do meu dom de ensino gira em torno da questão de saber se estou agindo como um pai da igreja. Estou fazendo algo que é, ou provavelmente será interpretado como, a definição da direção doutrinária e espiritual para toda a minha família da igreja?

A maioria das igrejas se reúne para ouvir os pastores da igreja ensinarem e instruírem a família nos cultos de fim de semana, especialmente no sábado à noite e no domingo de manhã. Isso não quer dizer que todo culto de fim de semana seja voltado para a instrução doutrinária e para a liderança da família, ou que o fim de semana seja o único momento em que essa instrução ocorre. Mas, via de regra, na maioria das igrejas, o culto de fim de semana é o contexto em que ocorre o ensino oficial e a liderança da família da igreja.

Como quero honrar 1 Timóteo 2.12, para o meu bem e para o bem da igreja, e porque acredito que essa passagem apresenta um limite bastante claro em relação às mulheres que ensinam com autoridade na igreja local, geralmente recuso convites para falar nas manhãs de domingo. A passagem indica que o ensino doutrinário ministrado no contexto da reunião regular da igreja é responsabilidade dos “pastores” da igreja. A maneira como honro e valorizo o modelo de liderança de Deus é permanecer em silêncio e deixar que os pastores da igreja instruam a família.

Digo que geralmente recuso convites para falar nas manhãs de domingo. Houve exceções. Certa vez, aceitei um convite para falar no Dia das Mães, quando um pai da igreja começou meu discurso com a observação de que queria homenagear as mães e que eu desse instruções especiais às mulheres naquele dia. Também aceitei convites para falar quando os pastores da igreja me pediram para dar uma visão geral da história e da filosofia do pensamento feminista, falar sobre questões culturais ou femininas, compartilhar meu testemunho ou relatar como Deus está trabalhando por meio do meu ministério.

Estive em painéis e participei de aulas no formato de perguntas e respostas em cultos de fim de semana na igreja, juntamente com homens. Houve uma ocasião em que um pai da igreja e eu ensinamos em equipe em uma manhã de domingo porque o tópico tinha uma aplicação específica para homens e mulheres, e ele achou que seria benéfico para as mulheres na plateia ouvir as coisas da perspectiva de uma mulher.

Também ensinei homens em vários locais que não se qualificavam como um culto na igreja – como acampamentos, conferências, seminários, aulas no seminário e workshops. Mais adiante neste artigo, apresentarei algumas diretrizes que uso para me ajudar a determinar se aceitar ou não um convite para ensinar homens em um local religioso e misto honra 1 Timóteo 2.12 e o princípio da liderança masculina.

Mas antes de chegar lá, deixe-me enfatizar que, embora haja exceções, acredito que, como regra, valorizar e honrar o modelo de liderança de Deus significa que eu me abstenho de ensinar durante a reunião semanal regular da igreja (ou seja, pregar no domingo de manhã) – mesmo que me peçam para fazê-lo. Assim como me submeto ao meu marido quando ele oferece liderança espiritual para nossa família, também me submeto ao desejo de Deus de que sejam os pastores da igreja que forneçam a instrução e a orientação doutrinária para a família da minha igreja.

Faço isso com alegria. Não sou um pai de igreja. Sou uma mulher e, portanto, uma mãe espiritual. Eu me alegro com o fato de que Deus nos criou homem e mulher e nos preparou para sermos pais e mães espirituais. É possível que, por ser uma professora talentosa, eu possa fazer um trabalho melhor de interpretação do texto e de apresentação do sermão do que muitos pastores de igreja fazem. Mas isso não seria o ponto principal. Não se trata de competência. Deus criou a família e, na família, os homens devem ser os pais e as mulheres devem ser as mães. Não é uma questão de quem é melhor ou mais talentoso. Os papéis masculinos e femininos não são idênticos nem intercambiáveis.

As mulheres podem ensinar sob a autoridade masculina?

Algumas igrejas têm mulheres pregando regularmente em suas reuniões corporativas. Elas contornam 1 Timóteo 2.12 dizendo que as mulheres estão ensinando sob a autoridade dos pastores da igreja. Na minha opinião, isso é altamente desaconselhável. Em meu casamento, eu me recusaria se meu marido me mandasse fazer algo que fosse claramente contra as Escrituras. Minha responsabilidade de obedecer ao Senhor Jesus supera a liderança de meu marido. Se um pastor de igreja me pedisse para pregar e instruir doutrinariamente a congregação, eu precisaria considerar seriamente se ele estava me pedindo para fazer algo que fosse contra a vontade revelada de Deus em sua Palavra. Os pastores da igreja não podem legitimamente dar permissão a alguém para desobedecer à Bíblia.

O texto não diz: “Preservem alguma aparência de autoridade masculina em suas igrejas”. Não diz: “Uma mulher pode ensinar homens na reunião de sua igreja se ela estiver sob a autoridade de um presbítero/pai da igreja”. Não diz: “Uma mulher pode ensinar se for casada com um ancião/pai da igreja”. Não diz: “Uma pastora pode pregar se ela for uma funcionária paga da igreja, operando sob a autoridade dos presbíteros/pastores da igreja”.

Ele diz: “Não permito que a mulher ensine ou exerça autoridade sobre o homem; pelo contrário, ela deve permanecer calada”. Mesmo que não gostemos, não concordemos ou não entendamos, o limite é bem claro. O fato de os pastores da igreja ensinarem e instruírem a congregação com autoridade é o padrão de Deus para a reunião pública regular da igreja local.

Um presbítero ou pastor de uma igreja pode legitimamente dar permissão a uma mulher para desobedecer a esse texto das Escrituras? Deixe-me fazer a mesma pergunta usando um assunto diferente. E se um presbítero lhe dissesse que você poderia dormir com seu namorado e viver juntos sem se casar? Ou lhe dissesse que você poderia trapacear em sua declaração de imposto de renda? Ou mentir no tribunal? O que você pensaria se uma mulher de sua igreja lhe dissesse: “Posso ler erotismo e pornografia e navegar em sites pornográficos porque meu pastor me deu permissão e estou sob sua autoridade”? Você consideraria essa “permissão” ridícula. Esses exemplos, embora extremos, destacam o fato de que nenhum presbítero, bispo, pastor, pai de igreja ou qualquer outro oficial da igreja tem autoridade para dar às pessoas permissão para desobedecer a Deus.

De modo geral, o culto de fim de semana da igreja é o contexto em que ocorre a instrução doutrinária da família da igreja. Mas, como eu disse anteriormente, nem todo culto de fim de semana é focado em instrução puramente doutrinária (nem sempre há um sermão em si), nem todos os tipos de compartilhamento ou instrução constituem ensino exegético e nem todos os tipos de apresentações podem ser categorizados como “autoritativos”, portanto, obviamente, há exceções a essa regra. Acredito que há momentos em que é totalmente apropriado que as mulheres participem e que é aconselhável que as igrejas tenham a intenção de incluir a perspectiva de uma mulher em momentos e de maneiras apropriadas.

Portanto, essa é a minha opinião sobre mulheres ensinando nos cultos de fim de semana. Mas as pessoas da igreja se reúnem em muitos outros momentos e em muitos outros contextos. Há a escola dominical, pequenos grupos, reuniões de oração, seminários e conferências. Além disso, os cristãos frequentemente se reúnem para edificação e instrução religiosa com pessoas que não frequentam a igreja. E eles ouvem podcasts, assistem a vídeos e leem livros. A Bíblia não aborda especificamente esses contextos. Como mulher, como posso decidir se é apropriado ensinar nesses outros contextos religiosos e mistos?

Isso define oficialmente o padrão para a família?

A maneira como determino se o ensino em um local religioso específico para um público misto honra a liderança masculina é tentando determinar o quanto essa situação específica imita a natureza, o papel e a função de um pai de igreja no governo e no fornecimento de instrução doutrinária pública para a família da igreja local.

Tento definir onde o local se situa em cada um dos oito parâmetros a seguir:

1. Contexto: congregacional (igreja) ? não congregacional. É uma igreja local ou não é exatamente uma igreja?
2. Natureza: exegética ? testemunhal/inspiradora. Estou interpretando vigorosamente um texto das Escrituras ou compartilhando de minha vida e experiência com apoio bíblico?
3. Autoridade: governamental (diretiva) ? não governamental (não diretiva). Estou estabelecendo o padrão oficial para a comunidade?
4. Relacionamento: próximo (pessoal/relacional) ? distante (impessoal/não-relacional). Estou em um relacionamento comunitário com esses homens? Estou procurando orientá-los?
5. Compromisso: formal ? informal. Os ouvintes assumiram um compromisso formal comigo ou com esta comunidade?
6. Obrigatoriedade: obrigatória ? voluntária. Os ouvintes são obrigados a ouvir o ensino que ocorre nesse contexto? Eles podem ser disciplinados e corrigidos por não obedecerem?
7. Constância: habitual (contínuo) ? ocasional. Isso acontece com frequência e repetição ou raramente?
8. Maturidade: irmã ? mãe. Minha idade e maturidade espiritual criam uma situação em que estou falando como uma mãe falaria a seus filhos?

Quanto mais o local de ensino se inclinar para a esquerda (a primeira parte de cada par), menor será a probabilidade de que o local seja apropriado para que eu ofereça instrução mista. Quanto mais o local de fala se inclina para a direita (a segunda parte de cada par), mais provável é que eu possa ser uma professora útil nesse contexto.

Por exemplo, no caso de eu fazer um discurso misto em uma conferência religiosa nacional, posso considerar a atividade apropriada com base na análise a seguir:

1. Contexto: Não congregacional. As conferências religiosas nacionais estão fora do contexto da igreja local (embora as reuniões denominacionais possam se assemelhar mais a um contexto congregacional).
2. Natureza: Testemunho ou inspiração. Dependendo do conteúdo, a mensagem pode ser mais testemunhal-inspiradora do que exegética.
3. Autoridade: Não governamental. Não tenho autoridade ou responsabilidade para estabelecer padrões.
4. Relacionamento: Impessoal. Normalmente, não há um relacionamento pessoal e contínuo. O relacionamento com os ouvintes é bastante distante, como o relacionamento que se tem ao ler o livro de alguém. Como palestrante convidado, raramente sei o nome dos inscritos.
5. Compromisso: Informal. Não há nenhum pacto ou compromisso formal entre mim e o ouvinte, nem entre ele e a comunidade. Isso é bem diferente de ensinar em um culto dominical, onde e quando os membros da comunidade se reúnem para ouvir o ensino oficial da igreja da qual são membros.
6. Obrigação: Voluntária. Não há nenhuma obrigação por parte do ouvinte de assistir ao discurso. É totalmente discricionário e voluntário de sua parte (diferentemente da obrigação de um membro da igreja de assistir aos cultos semanais e obedecer a esse ensinamento).
7. Constância: Ocasional. Um discurso único (voar para uma localidade, ensinar e depois partir) é muito diferente da instrução corporativa contínua no contexto de um corpo da igreja local (como seria, por exemplo, em uma classe de escola dominical).
8. Maturidade: Mãe. Descobri que, à medida que envelheço, tenho mais liberdade para instruir homens mais jovens como uma mãe instrui seus filhos. Uma mulher de meia-idade instruindo um grupo de homens de 17 anos é uma situação muito diferente de uma mulher jovem instruindo-os.

Dada a minha análise da natureza do local usando os parâmetros acima, fazer uma palestra em uma conferência teológica pode não ser um problema para mim, ao passo que orientar homens liderando um estudo bíblico em um pequeno grupo doméstico (sem um co-líder do sexo masculino) estaria fora do que eu consideraria apropriado.

Em última análise, não posso lhe dar uma lista direta do que é e do que não é permitido. Seria como tentar criar uma lista rígida, de tamanho único, de afeto físico permitido para casais que estão namorando. Não é aconselhável, nem mesmo possível. Tudo o que posso dizer é que sua decisão depende da situação. Deus nos dá o princípio da liderança masculina, um limite claro de “isso passa dos limites” e o dom do Espírito Santo que habita em nós, em uma comunidade fiel, para nos ajudar a descobrir o resto. E quando fazemos besteira, ele nos concede graça sobre graça.

Uma abordagem focada no externo, baseada em regras, em relação às mulheres que ensinam a audiências mistas na igreja não reflete nem honra a beleza do projeto de Deus. Deus quer que tenhamos um espírito alegre e repleto de graça que se deleite em honrar a liderança como um belo aspecto de seu plano bom e sábio – que respeite e envolva homens e mulheres como co-herdeiros e colaboradores que exercem de todo o coração seus dons juntos a serviço uns dos outros e do avanço do Evangelho. Deus está muito mais preocupado com o fato de termos o coração e o espírito corretos do que com o fato de nos alinharmos com os pontos de conflito criados pelo homem.

E depois há a graça. Por causa da graça, preciso reconhecer que meus irmãos e irmãs cristãos podem estar em um estágio diferente em sua compreensão da questão. Preciso reconhecer humildemente que não tenho o controle do campo da verdade. Preciso conceder a graça quando eles traçarem linhas de aplicação de forma mais rígida ou mais flexível do que eu faria.

Dito isso, não podemos pensar nem por um momento que essa instrução [1 Timóteo 2.12] é irrelevante, que podemos descartá-la como uma antiga peculiaridade cultural, que a forma como a aplicamos é totalmente opcional, que todas as interpretações e aplicações são igualmente válidas ou que as igrejas devem simplesmente fazer o que quiserem. Sem dúvida, provavelmente nem todos acertaremos o tempo todo. Mas isso não significa que não devamos sempre fazer o possível para acertar.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/onde-fala-na-biblia-que-mulher-pode-pregar/

“Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocação a que fostes chamados, com toda a humildade e mansidão….” (Ef 4.1-2).

Significado da palavra mansidão

O Novo Testamento dispõe de duas palavras que são empregadas indistintamente: praut?tos (que é usada neste texto) e prautés, que significam: gentileza, humildade, cortesia, consideração, amabilidade, meiguice, brandura. Elas indicavam uma “amizade suave e gentil”.

Barclay (1907-1978) traz uma palavra esclarecedora:

No grego clássico, esta é uma palavra encantadora. A respeito dos objetos significa “suave”. É usada, por exemplo, a respeito de uma brisa ou uma voz suave. A respeito das pessoas significa “brando” ou “gracioso”. Há um fragmento de Menandro que diz: “Quão doce é um pai que é meigo e jovem de coração”. Seria verdade dizer que no grego clássico é uma palavra carinhosa. Na realidade, Xenofonte usou o plural neutro do adjetivo no sentido de “carinhos”. É caracteristicamente uma palavra de bondade e graciosidade.[1]

Aristóteles (384-322 a.C.), seguindo a sua metodologia de encontrar o meio termo virtuoso entre os extremos, a colocou como o ponto central entre a ira excessiva orgilótês [2] e a total passividade aorgêsía [3].[4] Sócrates (469-399 a.C.) dizia que o amor incute em nós a “brandura”, excluindo a rudeza.[5] Esta virtude, apreciada de modo especial nas mulheres, era uma característica comum atribuída às deusas gregas.[6]

Portanto, podemos dizer que “Praus é a palavra em que força e suavidade estão perfeitamente combinadas”.[7]

Mansidão x fraqueza

Mansidão não é sinônimo de fraqueza, indolência ou indiferença. Facilmente podemos confundir tais comportamentos. A mansidão não é apenas uma atitude externa, antes, é uma atitude interior, um controle interno dos impulsos vingativos e reivindicatórios que inesperadamente nos assaltam.

Lloyd-Jones comenta:

A mansidão é compatível com grande força de caráter. A mansidão é compatível com grande autoridade e poder. (…) O homem manso é aquele que acredita em defender com tal empenho a verdade que se dispõe até a morrer por ela, se for necessário. Os mártires foram pessoas mansas, mas jamais foram débeis. Foram homens fortes, e, contudo, mansos.[8]

Nas páginas do Novo Testamento, encontramos Tiago contrastando a mansidão com a ira:

Sabeis estas coisas, meus amados irmãos. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (org?n).[9] Porque a ira (org?n) do homem não produz a justiça de Deus. Portanto, despojando-vos de toda impureza e acúmulo de maldade (kakias),[10] acolhei (dexasthe),[11] com mansidão (praut?ti), a palavra em vós implantada (emphyton[12]= “semeada”), que é poderosa para salvar a vossa alma. (Tg 1.19-21).

Dentro de outra perspectiva, podemos observar que muitas vezes enfrentamos alguns problemas, não pelo que dissemos, mas pelo modo como dissemos. Fomos ásperos e agressivos. Devemos enfatizar que amabilidade, gentileza e doçura não se contrapõem necessariamente à firmeza. Devemos ser firmes nas coisas que envolvem a Palavra de Deus e a sua causa, no entanto, não devemos ser grosseiros. Muitas vezes, somos levados a pensar que a convicção de estarmos certos elimina a necessidade de sermos cordatos e amáveis em nossa posição. A verdade não necessita ser grosseira e iracunda.

Hendriksen (1900-1982) comenta:

Mansidão não é sinônimo de fraqueza. A mansidão não consiste em falta de firmeza de caráter, uma característica da pessoa que está pronta a curvar-se ao sabor de toda brisa. Mansidão é submissão ante qualquer provação, a disposição de sofrer dano ao invés de causá-lo. A pessoa mansa deixa tudo nas mãos daquele que ama e que se importa.[13]

Do mesmo modo, Lloyd-Jones (1899-1981): “’Mansidão’ significa realmente prontidão para sofrer o mal, confiando tudo a Deus”.[14]

Mansidão e firmeza na defesa de nossa fé

Pedro, escrevendo às igrejas perseguidas, diz que a nossa resposta aos que nos caluniam e perseguem deve ser dada com firmeza e mansidão, apresentando a razão de nossa esperança em Cristo:

Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justiça, bem-aventurados sois. Não vos amedronteis, portanto, com as suas ameaças, nem fiqueis alarmados; antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós, fazendo-o, todavia, com mansidão e temor, com boa consciência, de modo que, naquilo em que falam contra vós outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo, porque, se for da vontade de Deus, é melhor que sofrais por praticardes o que é bom do que praticando o mal. (1Pe 3.14-17).

Mansidão no ensino e no exercício da disciplina

Do mesmo modo, devemos corrigir os infratores com espírito de brandura: “Irmãos, se alguém for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito de brandura (praut?tos); e guarda-te para que não sejas também tentado” (Gl 6.1). Não pensemos que mansidão é sinônimo de acomodação ao erro. A mansidão se revela na correção que visa à restauração do irmão faltoso, com brandura e humildade.

Em outro lugar Calvino orienta-nos:

Não há nada pior no conselho fraternal do que um espírito azedo e arrogante, pois ele nos leva a desdenhar e a sentir enfado por aqueles que se acham em erro, e nos leva a ameaçá-los com o ridículo em vez de corrigi-los. A aspereza também, seja em palavras, seja em expressão, priva nosso conselho de seus efeitos. Ainda quando excedamos em espírito humanitário e em cortesia, jamais seremos as pessoas certas para ministrar conselhos, a não ser que cultivemos muita sabedoria e adquiramos muita experiência.[15]

À rebelde igreja de Corinto, Paulo pergunta de forma severa: “Que preferis? Irei a vós outros com vara ou com amor e espírito de mansidão (praut?tos)?” (1Co 4.21).

De forma análoga, a orientação àqueles que pensam diferentemente deve ser feita com brandura e oração, a fim de que Deus possa, por meio da Palavra, dar-lhes discernimento – conhecendo a verdade – livrando-os do cativeiro intelectual e espiritual de satanás que tem os seus próprios planos destrutivos e alienantes de Deus:

Disciplinando[16] (= “ensinando”, “instruindo”) com mansidão (praut?tos) os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda não só o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas também o retorno à sensatez, livrando-se eles dos laços[17]do diabo, tendo sido feitos cativos[18] por ele, para cumprirem a sua vontade.[19] (2Tm 2.25-26).[20]

Esta instrução (disciplina) não deve ser caracterizada pela polêmica – que por si só não é edificante[21] – mas pelo desejo de conduzi-los à verdade.

Calvino nos instrui:

Os mestres precisam aprender que esse gênero de moderação deve ser sempre usado nos atos de reprovação, para que não se firam os brios dos homens no uso de excessiva austeridade. (…) Mas, acima de tudo, devem tomar cuidado para não parecer que escarnecem daqueles a quem estão a reprovar, nem sentir-se prazerosos com seu infortúnio.[22] Não! Ao contrário, devem esforçar-se para que fique evidente que a sua intenção não é outra senão a promoção de seu bem-estar. (…) Portanto, se desejamos fazer algo de positivo, ao corrigirmos as falhas das pessoas, é saudável esclarecer-lhes que as nossas críticas são oriundas de um coração amigo.[23]

O alvo de um bom mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem seus olhos para o céu.[24]

Mansidão: o caminho da sabedoria em obediência à Palavra

Tiago nos diz que a evidência da verdadeira sabedoria é a mansidão com que ela é demonstrada: “Quem entre vós é sábio e inteligente? Mostre em mansidão de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras” (Tg 3.13).

A mansidão deve permear as nossas atitudes. Ela deve reger o nosso comportamento e caracterizar as nossas relações, conforme Paulo instrui a Tito no sentido de ensinar qual deve ser o comportamento dos membros da Igreja em relação a todas as pessoas: “Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, às autoridades; sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra, não difamem a ninguém; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos os homens” (Tt 3.1-2).

Paulo, aplicando a teologia que ensinara, exorta os efésios: “Rogo-vos (parakaleo), pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis (peripateo) de modo digno da vocação a que fostes chamados, ² com toda a humildade e mansidão (praut?tos), com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor” (Ef 4.1-2).

Como vimos, verbo “andar” indica uma atitude que deve ser constante, contínua, envolvendo a ideia de movimento e progresso.

Em outro texto, Paulo reforça este conceito, mostrando que assim como a humildade, a mansidão não é algo acabado e completo, devemos persegui-la diariamente: “Tu, porém, ó homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue[25] a justiça, a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão” (1Tm 6.11). Como vimos, Calvino comenta: “Será inútil ensinar a mansidão, a menos que tenhamos iniciado com a humildade”.[26]

O início deste caminho de vida está no acolhimento da Palavra de Deus, que deve ser feito com mansidão: “… acolhei, com mansidão (praut?tos), a palavra em vós implantada, a qual é poderosa para salvar a vossa alma” (Tg 1.21).

Não há lugar para arrogância diante da Palavra. Ela nos mostra de forma absoluta os nossos pecados e a necessidade que temos de salvação em Jesus Cristo. Davi se constitui num bom exemplo de acolhimento da Palavra. Quando, devido aos seus pecados foi confrontado severa e justamente pelo profeta Natã, o salmista, de modo humilde e arrependido, disse: “Pequei contra o Senhor” (2Sm 12.13). Não há agressividade, nem desculpas. Ele pecou contra Deus e, por isso, confessou o seu pecado. O arrependimento e a consequente confissão, ainda que depois de cerca de um ano, foi antecedida por uma reflexão sincera e por uma decisão corajosa.

O modelo perfeito de mansidão nós o temos em Cristo Jesus, de quem devemos aprender como discípulo, completa e definitivamente, visto que em todo o seu ministério terreno deu-nos exemplo de mansidão sendo obediente ao Pai: “… aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma” (Mt 11.29).[27]

O caminho da mansidão passa invariavelmente pelo crescimento espiritual, já que esta é uma virtude do Espírito. Portanto, essa virtude não é natural, devendo ser cultivada pela obediência à Palavra de Deus: “O fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão (praut?tos), domínio próprio….” (Gl 5.22-23).

A ideia de mansidão é também a de controle. Conforme formos crescendo espiritualmente, os nossos pensamentos, emoções, desejos e comportamento vão sendo controlados por Deus. Assim, vemos que o mesmo Moisés que matou um egípcio porque maltratava um judeu, é dito depois que ele se tornou o homem mais manso de toda a terra (Nm 12.3).

A mansidão é uma virtude de grande valor diante de Deus, conforme diz Pedro: “Não seja o adorno da esposa o que é exterior, como frisado de cabelos, adereços de ouro, aparato de vestuário; seja, porém, o homem interior do coração, unido ao incorruptível trajo de um espírito manso e tranquilo, que é de grande valor diante de Deus” (1Pe 3.3-4).

Os mansos, a terra e o Reino

Há uma diferença fundamental entre ter um bem e ser possuído por ele. Quando colocamos o nosso coração naquilo que temos, parece que já não mais o temos, o bem é que nos possui, dominando o centro vital de nosso pensar, sentir e agir – o nosso coração. Quando o que devemos dominar nos subjuga, nos desumanizamos.[28] Li posteriormente: “Aquele cuja paixão é a busca por possuir, será possuído”.[29]

Devemos, portanto, viver neste mundo com moderação, sem colocar o coração nos bens materiais, pois tais sentimentos nos fazem esquecer a vida celestial[30] e de “adornar nossa alma com seus verdadeiros atavios”.[31]

Os incrédulos, por sua vez, mesmo usufruindo de bênçãos materiais provenientes de Deus, estão sempre perplexos e infelizes, não conseguem desfrutar com alegria das boas coisas que Deus lhes dá.[32] Tais homens são possuídos pelos seus bens e nunca se valem dignamente desta manifestação da graça comum de Deus.

Jesus Cristo diz que os mansos herdarão a terra. No Novo Testamento, além da associação natural do verbo herdar, o substantivo herança e o adjetivo herdeiro[33] com o recebimento de posses da parte dos pais (Mt 21.37-38; Lc 12.13; Gl 4.30), encontramos, com maior ênfase, a conotação espiritual de:

1. Herança do Reino de Deus e de Cristo (Mt 25.34; 1Co 6.9,10; 15.50; Gl 5.21; Ef 5.5; Tg 2.5),
2. Vida eterna (Mt 19.29; Mc 10.17; Lc 10.25; 18.18; Tt 3.7; Hb 9.15),
3. Salvação (Ef 1.14,18; Cl 3.24; 1Pe 1.4; Hb 1.14/Hb 6.12/At 20.32),
4. Glória futura (Rm 8.17-18) e
5. Bênção (1Pe 3.9/Hb 12.17/Ap 21.7).

Devemos observar que todas essas heranças advêm de Cristo, visto que ele é o herdeiro único e pleno de todas as coisas: “Nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo” (Hb 1.2).

Pois bem: Jesus Cristo, que é herdeiro de todas as coisas, terrenas e celestiais, no seu justo direito, garante que os mansos herdarão a terra. Aqui podemos dar um sentido material perceptivo afirmando que os mansos, na percepção perfeita da graça de Deus, reconhecem em tudo que tem esta manifestação. Portanto, tendo bens, não colocarão seus corações nisto, sendo, deste modo, verdadeiramente possuidores da terra, sem se deixar possuir por ela.

Há também um sentido espiritual e escatológico: o nosso bem maior, a nossa terra prometida não é esta, mas os novos céus e nova terra criados pelo Senhor, cuja vida e grandeza estarão no Senhor que com sua presença comunica vida, alegria e paz a todos os seus habitantes. Aqui somos peregrinos e estranhos, lá seremos cidadãos e herdeiros por graça. A partir da cruz histórica nasceu a renovação da terra que seremos os herdeiros.

Contudo, há algo de maravilhosamente surpreendente: a nossa herança, a rigor falando, é o próprio Senhor Jesus Cristo, senhor do céu e da terra.

Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe. ² Vi também a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. ³ Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. ⁴ E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. ⁵ E aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. ⁶ Disse-me ainda: Tudo está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água da vida. (Ap 21.1-6).

Percebam o ensino antitético de Jesus Cristo. Aqueles que aos olhos naturais aparentemente nada têm, sendo desconsiderados e tidos como derrotados, são, na realidade, os que conseguem controlar suas paixões, confiando no cuidado misericordioso de Deus. Tais homens são iguais a Paulo: pobres, enriquecendo a muitos e, paradoxalmente, “nada tendo, mas possuindo tudo” (1Co 6.10). Estes são aqueles que podem dizer também com o Apóstolo Paulo, referindo-se a Jesus Cristo: “…. com ele reinaremos” (2Tm 2.12).

Considerações pontuais

A mansidão, conforme nos mostra a Escritura, é aquela qualidade do homem que suporta com paciência as aflições, confiando em Deus, tendo seus impulsos pecaminosos dominados pelo Senhor, submetendo-se com alegria aos desígnios de Deus. No entanto, insistimos: mansidão não é sinônimo de inércia. Jesus Cristo, o exemplo absoluto de mansidão, indignou-se com a incredulidade de seus ouvintes (Mc 3.5)[34] e expulsou os cambistas do templo por estarem profanando-o (Mc 11.15-17).

Ter um espírito manso significa ser totalmente controlado pelo Espírito de Deus, o que nos permite suportar com paciência os reveses da vida e, ao mesmo tempo, sermos ousados em nos manifestar contra aquilo que ofende a Deus e à sua casa.

A mansidão não é algo natural, resultado de nosso temperamento ou caráter;[35] antes, é uma qualidade espiritual aprendida de Cristo (Mt 11.29/2Co 10.1).[36] No texto de Efésios 4, Paulo nos orienta para que vivamos na Igreja de forma mansa, com gentileza e tolerância, expressando a nossa humildade em nosso trato pessoal. A mansidão é a expressão de um coração humilde e confiante em Deus. Quem assim procede, pela graça de Deus, será amplamente abençoado aqui e herdará a vida eterna. Que Deus nos capacite a viver deste modo! Amém!

[1]William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpressão), p. 172.

[2]Esta palavra, que não ocorre no Novo Testamento, é derivada de o)rgh/ (“ira’, “indignação”, “furor”) (Mt 3.7; Mc 3.5; Rm 1.18; 2.5,8, etc.).

[3] Esta palavra também não é empregada no Novo Testamento. Ela é formada por duas outras: a) (“não”) e o)rga/w (“estar cheio de seiva”, “arder em desejos de luxúria”). O)rga/w é derivada de o)rgh/. Somente esta aparece no Novo Testamento.

[4] “No tocante à cólera também há um excesso, uma falta e um meio-termo. Embora praticamente não tenham nomes, uma vez que chamamos calmo ao homem intermediário, seja o meio-termo também a calma; e dos que se encontram nos extremos, chamemos irascível ao que excede a irascibilidade ao seu vício; e ao que fica aquém da justa medida chamemos pacato, e pacatez à sua deficiência” (Aristóteles, Ética à Nicômaco, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 4), 1973, II.7. 1108a 6, p. 275).

[5] Platão, O Banquete, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 3), 1972, 197d., p. 35.

[6] Cf. F. Hauck; S. Schulz, Prau=j: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 6, p. 646.

[7]William Barclay, As Obras da Carne e o Fruto do Espírito, São Paulo: Vida Nova, 1985, p. 107.

[8]David M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermão do Monte, São Paulo: Editora Fiel, 1984, p. 61.

[9]O)rgh/ ocorre no mínimo 35 vezes no Novo Testamento e, qumo/j é usado no mínimo 18 vezes. Na Bíblia, ambos os termos aparecem algumas vezes relacionados: No Antigo Testamento: Dt 9.19; Sl 2.5; 78.49; Is 5.25; 7.4; 9.19; 34.2; Dn 3.13; Ez 22.31; Os 13.11; Mq 5.15. No Novo Testamento: Rm 2.8; Ef 4.31; Cl 3.8; Ap 19.15. Segundo Trench, o mesmo acontece no grego secular (Veja-se: Richard C. Trench, Synonyms of The New Testament, 7. ed. rev. and enlarg. London: Macmillan and Co., 1871, § XXXVII, p. 123).

            Apesar de ambas as palavras serem quase sinônimas, parece-me que a distinção entre elas está na duração da irritabilidade; enquanto qumo/j descreve uma ira repentina que logo se apaga, como um “fogo de palha”, conforme diziam os gregos, o(rgh/ retrata uma ira que persiste ardendo lentamente, recusando-se a ser pacificada, tendo assim, grande propensão a se transformar em “amargura”. Contudo, essa distinção gramatical não deve ser aplicada a Deus visto que ele Se comunica conosco usando de termos humanos para descrever os seus “sentimentos” (Vejam-se: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, (Mateo I), v. 1, p. 149-150; v. 11, p. 163; G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana, 1981, p. 162-163; F. Foulkes, Efésios: introdução e comentário, São Paulo: Mundo Cristão; Vida Nova, (1979), p. 113 e, especialmente: H. Schönweiss; H.C. Hahn, Ira: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 441-449; Richard C. Trench, Synonyms of The New Testament, § XXXVII, p. 123-127; Hermann M. Kleinknecht, et. al., O)rgh/: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 5, p. 382-447.

[10] “Mal”, “malícia”, “maldade”, “impiedade”, “depravação”, “vício”, “malignidade”. A palavra em alguns textos significa uma depravação mental de onde decorrem todos os outros vícios. Ela tem de modo especial um sentido ético. * Mt 6.34; At 8.22; Rm 1.29; 1Co 5.8; 14.20; Ef 4.31; Cl 3.8; Tt 3.3; Tg 1.21; 1Pe 2.1,16. Na literatura clássica a palavra tinha o sentido de “vício” e “injustiça” (Vejam-se: Platão, A República, 444e; Platão, Fedro, 248b; Aristóteles, Arte Retórica, II.12; Aristóteles, Ética à Nicômaco, VII.1.15; Xenofonte, Ditos e Feitos Memoráveis de Sócrates, II.1.21). Calvino comentando o uso da palavra em Ef 4.31, diz: “Por esse termo ele quer dizer que a depravação da mente, a qual é oposta ao espírito humano e à probidade, e a qual é usualmente chamada malignidade” (J. Calvino, Efésios, São Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.31), p. 149).

[11]Tem também o sentido de “receber”, “aceitar”, “aprovar”. Estevão sendo apedrejado ora: “… Senhor Jesus, recebe o meu espírito!” (At 7.59).

[12] Esta palavra só ocorre neste texto em todo o Novo Testamento.

[13] William Hendriksen, Mateus, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, v. 1, (Mt 5.5), p. 379.

[14]D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Cristã, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1994, p. 38.

[15]João Calvino, Romanos, 2. ed. São Paulo: Edições Parakletos, 2001, (Rm 15.14), p. 506.

[16]O substantivo paideia e o verbo paideon (de onde vem a nossa “pedagogia”), significam “educação das crianças”, e têm o sentido de treinamento, instrução, disciplina, ensino, exercício, castigo. (Para maiores detalhes, consultar: Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, p. 270ss.).

[17]significa “armadilha”, “rede”, “laço” (* Lc 21.34 (ARA) na ACR e BJ, no verso 35; Rm 11.9; 1Tm 3.7; 6.9; 2Tm 2.26).

[18]“capturar”, “feito prisioneiro”, “prender com vida” (* Lc 5.10; 2Tm 2.26).

[19]significa “vontade”, “desejo”, “intenção”. Apesar do verbo ser amplamente empregado na literatura clássica, a forma substantiva aparece raramente. No Novo Testamento ele ocorre 61 vezes (o verbo 207 vezes). A palavra enfatiza mais o elemento volitivo do que o deliberativo, ou seja, a sua ênfase recai sobre o propósito almejado.

[20] “Satanás visa impedir a nossa visão clara da realidade, confundindo os nossos sentidos e, assim, paralisando a nossa vontade, tornando-nos presas fáceis para a execução de seus propósitos.     Não é à toa que no Apocalipse Satanás é denominado de ‘o sedutor de todo o mundo’ (Ap 12.9)” (Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, p. 89).

[21]Segundo Calvino, na polêmica pela polêmica, há algo de ardiloso por parte do maligno. De modo especial, Calvino chama a atenção dos pastores: “Essa é a trama de Satanás, ou seja: que, mediante perversa loquacidade de tais homens, ele enreda os bons e fiéis pastores com o fim de distraí-los de sua preocupação pela doutrina. Daí a necessidade de nos precavermos e não permitirmos qualquer envolvimento em argumentos polêmicos; porque, do contrário, jamais nos veremos livres para direcionar nosso labor em prol do rebanho do Senhor, nem os homens amantes de polêmicas nos deixarão de perturbar” (João Calvino, As Pastorais, São Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 3.10), p. 357). Por outro lado: “Um bom pastor deve estar sempre alerta para que seu silêncio não propicie a invasão de doutrinas ímpias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefreada oportunidade de difundi-las” (João Calvino, As Pastorais, (Tt 1.11), p. 316).

[22] “…os crentes são açoitados, não para com isso satisfazerem à ira de Deus, nem para pagarem o que é devido ao juízo que ele lhes impõe, mas a fim de aproveitarem a oportunidade para arrependimento e para retorno ao bom caminho” (João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, (II.5). v. 2. p. 177).

[23]João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.14), p. 142.

[24] J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.2), p. 301.

[25]é utilizada sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discípulos e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a perseguição que Paulo efetuou contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo também a palavra utilizada por Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porquê de sua perseguição (At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15). Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de Hebreus diz que devemos perseguir a paz e a santificação (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz (1Pe 3.11).

[26]João Calvino, Efésios, São Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.1), p. 108.

[27] Do mesmo modo: 2Co 10.1: (“mansidão” = prau=+thj) e Mt 21.5: (“humilde” = prau=+j).

[28]Veja-se: Hans W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, 2. ed. São Paulo, SP.; São Leopoldo, RS: Loyola; Sinodal, 1983, p. 291.

[29] Os Guinness, Sete Pecados Capitais, São Paulo: Shedd Publicações, 2006, p. 171.

[30] A alegria cristã não está simplesmente condicionada ao ter e possuir. “Ainda que os fiéis também aspirem e busquem o conforto terreno, todavia não o perseguem com imoderado e desordenado ardor, senão que, pacientemente, podem suportar ser privados dele, desde que tenham consciência de que são objetos do cuidado divino” (João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 4.7), p. 108).

[31] Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Rijswijk, Países Bajos: Fundación Editorial de Literatura Reformada, 1967 (Nueva Edición Revisada), III.10.4. “Os crentes gozam de genuína riqueza quando confiam na providência divina que os mantém com suficiência e não se desvanecem em fazer o bem por falta de fé. (…) Ninguém é mais frustrado ou carente do que aquele que vive sem fé, cuja preocupação com suas posses dilui toda a sua paz” (João Calvino, Exposição de 2 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 9.11), p. 193-194).

[32]Veja-se: João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 17.15), p. 349-350.

[33] Quanto à origem e emprego da palavra, veja-se: J. Eichler, Herança: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 364-371.

[34] O filósofo Bertrand Russell (1872-1970), quando alega o fato de Jesus manifestar “uma fúria vinditiva contra os que não davam ouvidos aos seus ensinamentos”, como sendo um argumento para ele não ser cristão (Cf. Bertrand Russel, Porque não sou Cristão, 2. ed. São Paulo: Livraria Exposição do Livro, 1972, p. 28), peca pelo fato de não considerar que a ira de Jesus era acompanhada de um sentimento de “aflição”, “totalmente aflito” (Mc 3.5. sullupe/omai), pela dureza de seus corações, pois, aqueles que ali estavam (havia fariseus no grupo, Cf. Mc 3.6), tinham interesse em acusá-lo (Mc 3.2) e, também, não devemos nos esquecer de que a ira de Jesus não era causada por motivos egoísticos, mas, pelo fato da Palavra de Deus por ele anunciada não ser ouvida pelo povo, que seguia a influência farisaica.

            Contudo, esses argumentos não valem para Russell pois ele se declara agnóstico quanto a Deus (Cf. Bertrand Russel, Porque não sou Cristão, p. 55, 159) e, também, porque considera os cristãos não muito inteligentes (Cf. Bertrand Russel, Educação e Ordem Social, São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956, p. 80-81).

            A ira divina descrita nas Escrituras, entre outras, tem as seguintes motivações: a incredulidade: Mc 3.5; Jo 3.36; “impiedade e perversão” daqueles que “detêm a verdade pela injustiça” (Rm 1.18); desobediência: Rm 2.8; Ef 2.3; 5.6; Cl 3.6. Notemos que todos esses textos revelam a livre escolha do homem em renunciar a Palavra de Deus, o próprio Deus.

[35]Vejam-se: David M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermão do Monte, São Paulo: Editora Fiel, 1984, p. 61; H.H. Esser, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 386; G.B. Funderburk, Mansidão: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopédia da Bíblia, São Paulo: Cultura Cristã, 2008, v. 4, p. 80; Jerry Bridges, A Vida Frutífera, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 18-20.

[36] “… aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma” (Mt 11.29). “E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansidão e benignidade de Cristo, eu que, na verdade, quando presente entre vós, sou humilde; mas, quando ausente, ousado para convosco” (2Co 10.1).

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/com-toda-a-mansidao-o-que-e-ser-uma-pessoa-com-mansidao/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/o-que-significa-ser-amado-por-deus/

Houve várias observações feitas sobre esse assunto por aqueles que eu chamaria de “antigos evangélicos”. Um deles escreveu: “Lutero estava certo no século XVI, mas a questão da justificação não é um problema agora.” Um segundo evangélico confesso fez um comentário em uma coletiva de imprensa que participei de que “o debate da Reforma do século XVI sobre a justificação pela fé somente foi uma tempestade em um bule de chá”. Ainda outro famoso teólogo europeu argumentou na imprensa que a doutrina da justificação somente pela fé não é mais uma questão significativa na igreja. Estamos diante de uma multidão de pessoas que se definem como protestantes, mas que pelo visto esqueceram por completo o que estão protestando.

Ao contrário de algumas dessas avaliações contemporâneas da importância da doutrina da justificação somente pela fé, lembramos uma perspectiva diferente dos reformadores magisteriais do século XVI. Lutero fez seu famoso comentário de que a doutrina da justificação pela fé somente é o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai. João Calvino acrescentou uma metáfora diferente, ao dizer que a justificação é a dobradiça sobre a qual tudo gira. No século XX, J. I. Packer usou uma metáfora e indicou que a justificação pela fé somente é o “atlas sobre cujos ombros todas as outras doutrinas estão”. Mais tarde, Packer afastou-se dessa metáfora forte e recuou para uma muito mais fraca, ao expressar que a justificação somente pela fé é como “as letras miúdas do evangelho”.

A questão que temos de enfrentar à luz dessas discussões é: o que mudou desde o século XVI? Bem, há boas e más notícias. A boa notícia é que as pessoas se tornaram muito mais civilizadas e tolerantes em disputas teológicas. Não vemos homens sendo queimados na fogueira ou torturados na cremalheira por diferenças doutrinárias. Também vimos nos últimos anos que a comunhão romana permaneceu solidamente firme em outras questões-chave da ortodoxia cristã, como a divindade de Cristo, Sua expiação substitutiva e a inspiração da Bíblia, enquanto muitos liberais protestantes abandonaram essas doutrinas particulares por atacado. Também vemos que Roma permaneceu firme em questões morais críticas, como aborto e relativismo ético. No século XIX, no Concílio Vaticano I, Roma se referiu aos protestantes como “hereges e cismáticos”. No século XX, no Vaticano II, os protestantes eram chamados de “irmãos separados”. Vemos um contraste marcante no tom dos diferentes concílios. A má notícia, porém, é que muitas doutrinas que separaram os protestantes ortodoxos dos católicos romanos séculos atrás foram declaradas dogmas desde o século XVI. Quase todos os decretos importantes de mariologia foram declarados nos últimos 150 anos. A doutrina da infalibilidade papal, embora de fato funcionasse muito antes de sua definição formal, foi formalmente definida e declarada de fide (necessária para crer para a salvação) em 1870 no Concílio Vaticano I. Vemos também que nos últimos anos a comunhão romana publicou um novo catecismo católico, que reafirma sem dúvida as doutrinas do Concílio de Trento, inclusive a definição de Trento sobre a doutrina da justificação (e assim afirma os anátemas desse concílio contra a doutrina reformada da justificação pela fé somente). Junto com as reafirmações de Trento veio uma clara reafirmação da doutrina romana do purgatório, das indulgências e do tesouro dos méritos.

Em uma discussão entre os principais teólogos sobre a questão da relevância contínua da doutrina da justificação pela fé somente, Michael Horton fez a pergunta: “O que nas últimas décadas tornou o evangelho do primeiro século sem importância?”. A disputa sobre a justificação não era sobre um ponto técnico da teologia que poderia ser relegado às margens do depositário da verdade bíblica. Nem poderia ser vista apenas como uma tempestade em um bule. Essa tempestade se estendeu muito além do pequeno volume de uma única xícara de chá. A pergunta “o que devo fazer para ser salvo?”, ainda é uma questão crítica para qualquer pessoa exposta à ira de Deus.

Ainda mais crítica do que essa pergunta é a resposta, porque a resposta toca o próprio coração da verdade do evangelho. Em última análise, a Igreja católica romana afirmou em Trento e continua a afirmar agora que a base pela qual Deus declarará uma pessoa justa ou injusta se encontra na “justiça inerente”. Se a retidão não for inerente à pessoa, ela na pior das hipóteses vai para o inferno e na melhor das hipóteses (se alguma impureza permanecer em sua vida) vai para o purgatório por um tempo que pode se estender por milhões de anos. Em ousado contraste com isso, a visão bíblica e protestante da justificação é que o único fundamento de nossa justificação é a justiça de Cristo, justiça essa que é imputada ao crente, de modo que, no momento em que uma pessoa tem fé autêntica em Jesus, tudo o que é necessário para a salvação torna-se dela em virtude da imputação da justiça de Cristo. A questão fundamental é esta: a base pela qual sou justificado é uma justiça que é minha? Ou é uma justiça que é, como Lutero disse, “uma justiça externa”, uma justiça que é extra nos, separada de nós, a justiça de outro, a saber, a justiça de Cristo? Desde o século XVI até o presente, Roma sempre ensinou que a justificação é baseada na fé, em Cristo e na graça. No entanto, a diferença é que Roma continua a negar que a justificação seja baseada somente em Cristo, recebida somente pela fé e dada somente pela graça. A diferença entre essas duas posições é a diferença entre a salvação e seu oposto. Não há problema maior para uma pessoa que está alienada de um Deus justo.

No momento em que a Igreja católica romana condenou a doutrina bíblica da justificação somente pela fé, ela negou o evangelho e deixou de ser uma igreja legítima, apesar de todo o resto de suas afirmações da ortodoxia cristã. Aceitá-la como uma igreja autêntica enquanto ela continua a repudiar a doutrina bíblica da salvação é uma atribuição fatal. Vivemos em uma época em que o conflito teológico é considerado politicamente incorreto, mas declarar paz quando não há paz é trair o coração e a alma do evangelho.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/a-reforma-ainda-nao-acabou/

Nota do Editor: Nós do Voltemos ao Evangelho, em parceria com o Ministério IX Marcas, temos disponibilizado séries de artigos na íntegra sobre assuntos importantes para o pastores e líderes. Em 2023, oferecemos a série O pastor e administração da igreja. Em 2024, durante todo o ano oferecemos os 34 artigos da série Plantando igreja saudáveis. Sabemos das lutas que há por trás da vida de um pastor, e que cada estação de sua vida traz consigo seus desafios. Por isso, este ano estaremos disponibilizando na íntegra a série As estações na vida de um pastor. Durante as segundas-feiras de 2025, permitindo-nos o Senhor, um novo artigo será lançado!

O cargo de pastor não é o direito de nascença dos aspirantes. O fato de querer ser pastor não faz de você um pastor. O cargo de pastor ( presbítero, pastor, bispo) é um chamado dado pelo Cristo ressurreto para ser reconhecido pelas igrejas locais. Uma congregação deve afirmar o que Deus fez para preparar um homem para pastorear o povo de Deus.

Muitos homens passam por uma longa caminhada até o ministério pastoral formal. Para alguns, esse pode ser um período desanimador, esperando pelo que parece ser a aprovação glacial de uma congregação cética. Eu o desencorajaria a esse tipo de desânimo. A preparação adequada servirá profundamente ao seu ministério em longo prazo e pode ser uma grande alegria nesse meio tempo.

A pergunta permanece: o que um aspirante a presbítero deve fazer até ser reconhecido como presbítero? A resposta é simples. Ele deve ser presbítero antes de ser presbítero. Ele deve pastorear antes de pastorear. Ele deve exibir ativamente as qualidades comuns de um pastor fiel antes de ser oficialmente reconhecido como tal. Abaixo estão apenas algumas maneiras de fazer isso.

Cultivar a comunhão com Deus

Este não é um artigo sobre santidade. No entanto, a indispensabilidade da piedade de um pastor não pode ser exagerada. De fato, não há maneira mais prática de um pastor servir sua congregação do que por meio de sua própria busca pela piedade. É por isso que Robert Murray M’Cheyne (1813-1843) disse certa vez a um amigo: “Não são os grandes talentos que Deus abençoa, mas a grande semelhança com Jesus. Um ministro santo é uma arma terrível nas mãos de Deus”.

M’Cheyne entendeu que a maior necessidade da futura congregação de um homem é sua própria comunhão com Deus. A amizade profunda com Cristo e a verdadeira utilidade no reino são inseparáveis. Isso significa que os aspirantes a pastores servem aos outros a partir de sua própria busca pela santidade. Andrew Bonar escreveu sobre M’Cheyne,

Desde o início, ele alimentou os outros com o que ele mesmo estava alimentando. Sua pregação era, de certa forma, o desenvolvimento da experiência de sua alma. Era uma entrega da vida interior. Ele gostava de sair dos pastos onde o Chefe dos Pastores o havia encontrado – para conduzir o rebanho confiado aos seus cuidados para os locais onde ele encontrava alimento.

A grande tarefa de um pastor é conduzir as ovelhas ao Grande Pastor. E o melhor pastor é o homem que conduz o rebanho pelo mesmo caminho que ele já trilhou inúmeras vezes.

No entanto, conduzir outras pessoas a Cristo não é uma prática limitada aos pastores. Se você é um aspirante a ministro, cada encontro com um membro da igreja oferece uma nova oportunidade de alimentar outras pessoas com a abundância de sua própria caminhada com Deus. Cada saudação, cada conversa, cada e-mail, cada mensagem de texto, cada sermão, cada devocional é uma oportunidade primordial para compartilhar do depósito de sua própria experiência de conhecer a Deus.

Faça tudo pastoralmente

Ao se preparar para se tornar um presbítero, as oportunidades de pregação e ensino público não são as únicas maneiras de demonstrar o caráter de um presbítero piedoso. Em vez disso, os bons pastores estão sempre pastoreando. Há uma maneira de receber visitantes pastoralmente. Há uma maneira de enviar e-mails aos pais sobre o próximo evento de jovens de forma pastoral. Há uma maneira de coordenar pastoralmente os recepcionistas da manhã de domingo. Há uma maneira de incentivar e exortar pastoralmente um voluntário da mesa de som ou multimídia. Há uma maneira de tomar café com um novo cristão de forma pastoral. Há uma maneira de fazer anúncios, orar publicamente e liderar elementos de um culto de adoração de forma pastoral. Cada um desses exemplos oferece uma oportunidade de flexionar os músculos pastorais e fazer o bem espiritual a outras pessoas.

Busque a virtude pública

Os cristãos têm razão em priorizar o caráter privado em detrimento do público. De fato, há um tipo de virtude performativa que Jesus condena (Mt 6.5-6). Entretanto, o caráter de um pastor deve ser sempre evidente e óbvio. O objetivo principal das qualificações dos presbíteros nas epístolas pastorais é que as congregações percebam o caráter dos aspirantes a oficiais.

Isso significa que não é suficiente que um jovem seja capaz de ensinar – ele deve demonstrar sua capacidade. Não basta que um jovem seja hospitaleiro – ele deve demonstrar hospitalidade. Não basta que um jovem seja gentil – ele deve ser conhecido por sua gentileza. Até mesmo Timóteo – que já estava servindo em uma função pastoral e havia recebido um brilhante endosso do apóstolo Paulo – foi chamado a buscar a virtude pastoral “para que todos vejam o seu progresso” (1 Timóteo 4.15).

É comum que homens mais jovens consigam provar rapidamente sua capacidade de ensinar, mas tenham dificuldade em transmitir calor e afeição pelo povo de Deus. Eles podem realmente amar sua igreja, mas isso nem sempre é óbvio em seu tom e maneira de agir. É muito mais fácil provar o domínio do texto que você está pregando do que o amor pelas pessoas a quem você se dirige. “Acertar o texto” não é negociável. Mas transmitir amor pela congregação enquanto você prega é igualmente uma prioridade (1 Coríntios 13). O aspirante a pastor deve se empenhar para que seu amor pela congregação nunca seja questionado.

Outra qualificação pastoral que os jovens tendem a negligenciar é a modéstia (1 Timóteo 3.2) e, portanto, não conseguem ganhar a confiança dos homens mais velhos.

Quando um homem se torna pastor, ele é chamado para pastorear todo o rebanho. Ele deve ser capaz de cuidar da alma dos jovens, dos de meia-idade e dos idosos. Se você é um aspirante a pastor, incentivo-o a fazer a si mesmo as seguintes perguntas: “Eu demonstro cuidado espiritual com as gerações mais velhas do que eu? Eu me esforço para ganhar a confiança das pessoas mais velhas do rebanho? O homem de 50 anos da minha igreja confiaria em mim para cuidar de sua alma? E quanto às almas de sua esposa e filhos? Há algum aspecto em meu estilo de vida ou na maneira como me apresento que crie barreiras para ganhar o respeito dos membros mais velhos?”

Os rapazes devem remover os obstáculos à respeitabilidade. Isso pode afetar a maneira como se vestem. Pode afetar a forma como empregam ou não gírias geracionais em seus sermões. Pode afetar suas prioridades, seu tom e a forma como usam seu tempo. Toda igreja está localizada em um contexto cultural, e um jovem precisa estar ciente de seu contexto, para que não coloque descuidadamente pedras de tropeço no caminho das pessoas em assuntos não essenciais (1 Coríntios 8.9). Paulo disse: “Ninguém te despreze por causa da tua mocidade; mas dá exemplo aos fiéis, na palavra, no trato, no amor, na fé, na pureza” (1 Timóteo 4.12). Isso significa que as gerações mais velhas não devem desprezar um homem simplesmente por causa de sua idade. Mas também significa que os jovens não devem apresentar obstáculos desnecessários para obter a aprovação dos santos mais experientes.

Conclusão

Os aspirantes a ministros não podem fazer tudo o que um pastor mais velho pode fazer. Mas eles podem amar e cuidar do povo de Deus de maneira significativa. Nada os impede de crescer em piedade e demonstrar caráter pastoral em particular e publicamente. Toda igreja precisa de homens que façam o trabalho de pastoreio antes de serem oficialmente reconhecidos como pastores.

Se aprofunde no assuntos de eclesiologia e ministério pastoral por meio dos livros do ministério 9Marcas lançados pela Editora Fiel — CLIQUE AQUI para conhecê-los!

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2025/02/o-que-a-igreja-precisa-ver-na-vida-do-candidato-a-pastor/