2024

Bem vindo a mais um podcast John Piper Responde! Muitos estudantes do ensino médio e universitários procuram tomar a decisão pelo curso em que devem ingressar simplesmente com base no dinheiro. Mas para os cristãos, a decisão sobre o dinheiro é secundária, levando à pergunta de hoje de uma jovem chamada Kerri. “Pastor John, muito obrigada por esse podcast. Eu não perco nenhum dos episódios! A maioria dos episódios que escutei foi enquanto passeava com meu cachorro, a ponto de meu cachorro ficar super animado toda vez que ouve a música de introdução! Minha pergunta para você, pastor John, é esta. Ao decidir sobre um curso universitário, quanto o retorno financeiro deve ser levado em consideração na decisão? Que outras orientações e fatores gerais devem ser considerados por um jovem cristão que deseja não desperdiçar sua vida na vocação que escolhe?”

Eu tenho um interesse muito pessoal nesse tipo de questão porque eu sirvo como chanceler e como professor no Bethlehem College & Seminary aqui em Minneapolis. Temos uma faculdade de um tipo muito particular, e sinto esse senso de responsabilidade de ajudar os pais e ajudar os jovens a decidir se esta escola é possivelmente do tipo que eles se beneficiariam ao frequentar.

O que vou dizer não se refere apenas à nossa escola, mas à educação e à vocação em geral, na esperança de ajudar os jovens ou mesmo os mais velhos, a decidir que tipo de educação e vocação seguir. Então, deixe-me começar com cinco observações que colocam essa questão em um determinado contexto.

Cinco observações sobre educação

Primeiro, a maior parte do mundo não tem acesso ao tipo de educação assumida na pergunta sobre a escolha de um curso. A maior parte do mundo passa da família para uma educação básica rudimentar de leitura, escrita e matemática (não em todos os casos), e depois para algum tipo de aprendizado prático, ou simplesmente para a ocupação profissional da tradição da família. O ensino superior, como o conhecemos na América e em países mais desenvolvidos, simplesmente não é uma opção na maioria dos lugares do mundo.

Em segundo lugar, mesmo em países desenvolvidos como os Estados Unidos, onde existe ensino superior, apenas cerca de 62% dos graduados do ensino médio vão para a faculdade. São muitos milhões que não o fazem. Existem todos os tipos de caminhos para a vida profissional útil por meio de escolas de comércio, escolas técnicas ou de ensino profissionalizante. Portanto, não presumo ao responder a essa pergunta que todos devam ir para a faculdade.

Terceiro, para aqueles que vão para a faculdade, as opções são muitas. Existem grandes universidades com centenas de cursos. Na Universidade de Minnesota, a um quilômetro de onde estou agora, há 150 cursos distribuídos em onze faculdades, muitos deles voltados especificamente para tipos específicos de vocações. E há faculdades menores — com dois mil ou três mil alunos — de artes liberais, que oferecem uma mistura de educação geral e especialização vocacional. E há um punhado de faculdades como a nossa: bem pequenas, com um foco na educação mais clássica, com a intenção de formar um tipo de pessoa cuja maturidade, caráter e hábitos de mente e coração as preparem para uma vida de sabedoria e admiração — como gostamos de dizer — e frutificação para Cristo em qualquer vocação.

Quarto, devemos sempre lembrar que uma decisão aos dezessete anos sobre faculdade, especialização ou vocação não significa que você terá o mesmo emprego por toda a vida. O americano médio muda de carreira de três a sete vezes na vida. Muitas pessoas na meia-idade decidem voltar para a escola. Esta é uma das razões pelas quais colocamos tanta ênfase no Bethlehem College no tipo de hábitos de mente e coração que darão frutos em todas as vocações, porque os alunos podem pensar que sabem o que vão fazer daqui a cinco anos, mas não sabem o que vão fazer daqui a vinte anos. Mas eles serão um tipo de pessoa daqui a vinte anos, e gostaríamos de ajudar a ser o tipo certo de pessoa.

Quinto, não há conexão segura entre escolher um curso e ganhar um certo nível de renda ao longo da vida. Alguns cursos especializados abrem portas para profissões de renda mais alta. Isso é verdade – como medicina, digamos. Mas o que mais faz a diferença, em geral, no sucesso e na renda de uma pessoa são os traços de caráter: iniciativa, disciplina, autocontrole, desejo de crescer e se desenvolver, criatividade, sabedoria relacional, visão, habilidades analíticas, percepção de resolução de problemas, integridade, fidelidade, firmeza. Dê-me uma pessoa assim; ela fará algo com sua vida e provavelmente será muito bem paga por isso também. Algumas dessas características vêm de nossos genes, os genes de nossos pais, mas algumas são aprendidas e refinadas com bons professores e experiência de vida.

Além de pensar na renda, Jesus diz em Mateus 6.33: “buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas” — as necessidades práticas da vida. Então, eu diria que não pense em renda. Não faça disso um fator decisivo na escolha de uma especialização ou vocação. Desça isso na lista de suas prioridades ao fazer essas escolhas.

Cinco diretrizes para escolher um curso

Então, com essas cinco observações preparando o cenário, aqui estão minhas diretrizes para aqueles que estão escolhendo uma vocação, uma faculdade ou uma especialização, e que não querem desperdiçar suas vidas e querem fazê-las valer para a glória de Deus.

1. Vise a glória de Deus.

Vamos começar com o que mais importa, a glória de Deus. A Bíblia diz: “Tudo o que fizerem” – escolher uma escola, escolher uma especialização, escolher uma vocação – “façam tudo para a glória de Deus” (1 Coríntios 10.31). Ou: “Fazei tudo em nome do Senhor Jesus” (Colossenses 3.17). Uma maneira de transformar essa diretriz em uma pergunta seria esta: Quando você considera determinada vocação, você fica animado com as maneiras pelas quais você pode glorificar a Deus ou dar muito valor a Jesus nesta especialização ou nesta vocação? Ou você tem que colocar toda essa questão entre parênteses porque isso o incomoda, só atrapalha? Isso não é um bom sinal.

2. Busque a santidade pessoal.

Uma vez que a Bíblia é clara em 1 Tessalonicenses 4.3 que “esta é a vontade de Deus, a sua santificação” – sua santidade, sua piedade, sua retidão moral – você hesita que esse curso ou essa vocação possa comprometer ou atrapalhar sua santificação, ou você fica animado com a forma como esse caminho pode promover sua própria santidade, sua busca pela piedade?

3. Considere seus dons.

Suas habilidades intelectuais, emocionais e físicas – chame-as de dons de Deus que definem muito de quem somos – se encaixam nesse curso ou vocação? A analogia bíblica aqui é o corpo com muitos membros ou partes. Uma pessoa é uma mão, outra é uma orelha, outra é um nariz. Somos todos tão diferentes pelo desígnio de Deus, e não devemos tentar ser o que não somos, e devemos tentar conhecer a maneira única que Deus nos fez para ser e então perguntar: “Isso se encaixa com este curso ou esta vocação?” Eu não acho que Deus fez buracos redondos para parafusos quadrados. Ele quer que haja uma aptidão.

4. Reflita sobre seus desejos.

Muito intimamente ligada a esses dons está a questão de seus desejos recorrentes. Agora, não me refiro a desejos instantâneos logo após uma conferência ou algo assim, mas desejos que sempre retornam. Eles apenas surgem ao longo dos anos. Eles parecem estar circulando de volta porque há algo em mim que me faz assim. Estou assumindo que esses desejos estão crescendo no coração que tem paixão pela santidade e pela glória de Deus.

Agora, eu sei que nem todos os desejos são uma boa orientação, mas muitos deles são. O salmista ora para que Deus incline nossos corações em busca de orientação (Salmo 119:36; 141:4). Em outras palavras, “Dê-me desejos, Deus. Incline meu coração para a descoberta de seus caminhos.” Então, ao submeter toda a sua vida à glória de Deus, que desejos continuam crescendo naquele solo? Em que tipo de atividade você se sente em casa?

5. Preste atenção às necessidades.

Deixe que as necessidades do mundo tenham o efeito adequado na formação de educação e vocação. É claro que as necessidades do mundo são espiritual e materialmente imensuráveis. Você não pode ser liderado por todas elas. Então, aqui estão duas maneiras de colocar essa última pergunta para torná-la mais clara, eu acho:

1. Por quais necessidades do mundo você se emociona repetidamente? Como Deus o preparou para responder às necessidades do mundo? Que tipo de bem você se sente repetidamente atraído a fazer pelos outros? Essa é uma pergunta.
2. Que conexões você vê entre seus dons, entre fazer aquilo que gosta e as necessidades do mundo?

Bíblia, Comunhão, Oração

Então, essas são minhas cinco diretrizes para escolher uma especialização, escolher uma vocação ou pensar no futuro de sua vida e como gastar seu tempo para não desperdiçá-la. E ao ponderá-las, faça desta maneira: Sature-se continuamente com a Bíblia. Esteja inserido em uma igreja saudável que aconselha você, que cerca você, com irmãos que lhe ajudam a reconhecer quem você é e a saber quais são seus dons. E, finalmente, esteja continuamente em oração. Deus não vai deixar você desperdiçar sua vida se você buscá-lo desta maneira.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/como-devo-escolher-um-curso-universitario/

Quando Balthasar Hübmaier propôs um debate com seu ex-mentor, John Eck, em 1524, ele se autodenominou “a mosca de Friedberg” e o renomado teólogo católico alemão “o elefante de Ingolstadt”. Embora Hübmaier às vezes fosse conhecido por sua fome de controvérsia, sua escolha de apelidos era adequada. Afinal, o temível Eck ganhou a reputação de uma das mentes mais perspicazes da Alemanha, tendo se oposto a Martinho Lutero no Debate de Leipzig em 1519. Foi para Eck que Lutero proferiu suas famosas palavras “Aqui permaneço” na Dieta de Worms em 1521. Hübmaier, por outro lado, era uma espécie de mosca – não apenas para as autoridades católicas, mas também para os reformadores protestantes e até mesmo para os reformadores radicais, com os quais ele se alinhou em uma fase de sua vida ou outra.

Com uma voz poderosa e uma caneta mais poderosa, Hübmaier não podia ser ignorado. Seus argumentos para a supremacia das Escrituras, a primazia da fé, a natureza memorial da Ceia do Senhor, a leitura vernácula da liturgia, o batismo do crente e a distinção igreja-estado acabaram custando-lhe a vida nas mãos do governo austríaco. Em vez de renunciar às suas crenças (como havia feito no início de sua vida), o anabatista Hübmaier foi torturado na forca e morto, queimado, por sua devoção à centralidade do evangelho e à pureza da igreja.

Sacerdote e Anti-Semita

Nascido em Friedberg, Alemanha, em 1480 ou 1481, Balthasar Hübmaier não era de ascendência nobre. Começando seus estudos mais tarde do que a maioria das crianças, ele recebeu um mestrado na Universidade de Freiburg em 1511. Em Ingolstadt, onde recebeu seu doutorado em teologia um ano depois, Hübmaier conheceu Eck, o conhecido estudioso escolástico e patrístico, e desenvolveu sua habilidade para a disputa. Mais importante ainda, ele ganhou a reputação de excelente orador, tornando-se pregador e capelão da nova Church of the Virgin. De acordo com o biógrafo de Hübmaier, Henry C. Vedder, o “ponto de virada em sua vida” foi sua mudança em 1516 para Regensburg, onde deixou os auspícios de Eck e se tornou o principal pregador da nova catedral (Balthasar Hübmaier, 37).

Quando Hübmaier chegou a Regensburg, ele encontrou a cidade em uma campanha tumultuada para livrar a cidade de sua população judaica. Hübmaier defendeu a causa, ajudando a expulsar todos os judeus da cidade em 1519. Depois que a sinagoga foi transformada em uma capela católica dedicada “à bela Maria”, os peregrinos se reuniram na cidade para fazer oferendas ao santuário porque supostos 54 milagres ocorreram sob a liderança de Hübmaier. Quando os monges dominicanos locais reclamaram da perda de riqueza e prestígio em seu próprio mosteiro, a batalha legal que se seguiu levou Hübmaier a se mudar para a pequena cidade de Waldshut. E foi aqui que Hübmaier reformou sua doutrina e seu próprio coração.

Ano da decisão

Dedicando-se novamente ao estudo das Escrituras, Hübmaier deu atenção especial às epístolas paulinas, primeiro aos Romanos e depois a 1 e 2 Coríntios. Durante esse tempo, ele se convenceu de que a Igreja Católica havia se afastado dos ensinamentos dos apóstolos. Ele conheceu o grande erudito humanista Erasmo enquanto visitava Basileia, na Suíça, em 1522, mas ele não se impressionou por conta da sua falta de fervor pelas verdades da Bíblia. Ao retornar a Waldshut, Hübmaier começou a consumir tratados de Lutero, identificando-se com a Reforma. Como William R. Estep observou, 1522 foi de fato “o ano da decisão para ele” (The Anabaptist Story, 80). No entanto, Hübmaier acabou se alinhando muito mais com o reformador suíço Ulricoh Zuínglio do que com Lutero.

Quando ele visitou Zuínglio na Segunda Disputa de Zurique, ele conversou com o reformador sobre vários assuntos, incluindo a falta de evidências bíblicas para o batismo infantil. Zuínglio simpatizava com o credobatismo. A primeira obra publicada de Hübmaier, Achtzehn Schlussreden, impressa em 1524, era composta por dezoito artigos nos quais ele convidava pastores locais para debater. O primeiro foi inequivocamente reformado: “Somente a fé nos torna santos diante de Deus”. O quinto afirmava: “A missa não é um sacrifício, mas uma lembrança da morte de Cristo”. No final do ano, Hübmaier removeu todas as imagens e esculturas da igreja.

Batizador no cavalete

Embora a cidade de Waldshut tenha apoiado seu líder recém-casado contra as acusações de Fernando I da Áustria, Hübmaier buscou refúgio em Schaffhausen, em território suíço. Lá ele escreveu vários tratados, incluindo Concerning Heretics (Sobre os hereges) e Those Who Burn Them (Aqueles que os queimam), um panfleto sobre liberdade religiosa e um texto importante para o movimento anabatista.

Em uma carta em janeiro de 1525 a Johannes Oecolampadius, Hübmaier declarou que “o batismo infantil não tem realidade” (Balthasar Hübmaier, 108). Três meses depois, ele foi batizado. Então, no domingo de Páscoa, ele batizou mais de trezentas pessoas utilizando um balde de leite. No ano seguinte, Hübmaier se envolveu em um debate literário com Zuínglio sobre o batismo, que parecia cada vez mais irritado com seu ex-protegido. “Deve haver algum sinal externo de testemunho”, argumentou Hübmaier, “pelo qual irmãos e irmãs possam se conhecer, embora a fé esteja somente no coração”.

Hübmaier fugiu do governo austríaco para Zurique, onde (ironicamente) foi preso por fomentar a insurreição. Heinrich Bullinger admitiu que, na verdade, isso se devia ao fato de Hübmaier ser muito respeitado por seus colegas anabatistas. Ao ser esticado no cavalete, ele retratou suas crenças. No entanto, depois de escrever nada menos que dezessete tratados em Nikolsburg, incluindo On the Sword (Sobre a Espada), onde defendeu a legitimidade do Estado e a pureza da igreja, ele acabou sendo preso pelas autoridades austríacas e torturado. Mas desta vez ele não se retratou. Em 10 de março de 1528, ele foi queimado em praça pública em Viena. Três dias depois, sua esposa, com uma pedra amarrada ao pescoço, morreu afogada no Danúbio.

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/balthasar-hubmaier/

RESUMO: A Reforma interrompeu o status quo religioso da Europa do início do século XVI, quando multidões abraçaram os ensinamentos de Martinho Lutero (1483-1546) e João Calvino (1509-1564). Seus seguidores eram chamados respectivamente de luteranos e reformados, estes últimos conhecidos também como calvinistas e huguenotes. O momento parecia oportuno para mudanças religiosas. Os reis da França procuraram enfraquecer o controle da Igreja Romana; a nobreza estava descontente com os privilégios desfrutados pelo clero e nutria uma hostilidade oculta que precisava apenas de uma faísca para explodir. Entre o clero havia prelados eminentes que desejavam reforma e padres cansados do jugo pesado da hierarquia. Os plebeus que ainda carregavam as marcas do feudalismo viam pouca fé ou virtude na vida do clero. No entanto, ninguém previu os terríveis combates e perseguições que logo ocorreriam com a chegada da reforma na França.

A maioria dos cristãos conhece a Reforma Protestante que abalou o continente europeu no século XVI. De fato, os tremores secundários reverberam no presente sempre que as igrejas protestantes se reúnem para adoração em todo o mundo. Poucas pessoas entendem que o que é apresentado como a Reforma é melhor entendido como reformas, uma série de movimentos inter-relacionados que ocorreram em toda a Europa.

As reformas que levaram ao estabelecimento de igrejas protestantes (como na Alemanha, Suíça e Inglaterra) geralmente recebem maior atenção. Mas outros movimentos reformistas também fazem parte dessa história. Concomitantemente aos esforços de reforma de Martinho Lutero nos estados alemães, um desafio ao status quo da Igreja Católica começou na França, tornando-se uma das lutas mais prolongadas e sangrentas entre protestantes e católicos na era das reformas.

Acendendo o fogo

Houve tentativas no início dos anos 1500 de reformar a Igreja Católica por dentro. Um dos esforços mais notáveis ocorreu sob Margarida, uma princesa francesa e mais tarde rainha de Navarra (1492-1549), através de seu casamento com Henrique d’Albret de Navarra. Influenciada pelo humanismo cristão de Erasmo, Margarida apoiou os esforços de reforma em sua amada Igreja Católica. Ela era irmã do rei Francisco I (1494-1547), mãe da líder huguenote Jeanne d’Albret (1528-1572) e avó do guerreiro huguenote Henrique de Navarra (1553-1610), que se converteu ao catolicismo em 1593 para se tornar o rei Henrique IV, o primeiro rei Bourbon da França.

Margarida pertencia a um grupo de católicos influenciados pelo Renascimento que adotaram os ensinamentos da Reforma, mas permaneceram leais à Igreja Católica. Um grupo chamado Círculo de Meaux, por exemplo, estava comprometido em pregar o evangelho da justificação somente pela fé e se opunha à veneração dos santos e à venda de indulgências. Em 1521, o estudioso humanista Jacques Lefèvre d’Étaples, um dos membros do Círculo, traduziu os Evangelhos para o francês e os distribuiu por toda a região do interior.

Margarida estabeleceu-se em Nérac, que se tornou um refúgio para os perseguidos pela Igreja Católica. Nicolas Cop, reitor da Sorbonne, foi forçado a fugir de Paris para Nérac em 1533 após seu sermão evangélico no Dia de Todos os Santos. João Calvino, que pode ter ajudado a preparar o sermão de Cop, fugiu com ele e encontrou refúgio em Nérac com Lefèvre e outros. Sob sua influência, as cidades vizinhas de Sainte-Foy-la Grande, Bergerac, Agen, Clairac e, finalmente, La Rochelle logo foram conquistadas para a fé reformada.[1]

Francisco I continuou protegendo Margarida e o Círculo de Meaux até o evento conhecido como o Caso dos Cartazes em outubro de 1534. Cartazes denunciando a missa católica foram exibidos publicamente em várias cidades e até mesmo na porta do quarto de Francisco. Após esse evento, Francisco consentiu em medidas brutais para suprimir os “hereges”.[2] Por volta de meados do século XVI, aqueles que seguiram os ensinamentos de Calvino ficaram conhecidos como huguenotes.

Quem eram os huguenotes?

A origem e a etimologia da designação huguenote permanecem obscuras e contestadas pelos historiadores. De acordo com Brachet, que fornece sete sugestões, “Não se sabe se [huguenote] se originou no centro da França ou foi importado da fronteira de Genebra. Nenhuma palavra foi dita e escrita sobre isso.”[3] O presente consenso tem sua origem na palavra suíço-alemã Eidgenossen, que significa “os confederados”, com uma possível referência a uma rebelião genebrina contra o duque de Sabóia. O termo foi inicialmente aplicado aos crentes reformados em escárnio e, com o tempo, entrou no vernáculo. Os chamados huguenotes preferiam o termo reformado (Réformés) e, na época da Revolução Francesa, eram comumente chamados de protestantes franceses ou calvinistas.

Mais importante do que a origem do termo, os huguenotes foram confrontados com o dilema de conciliar dois deveres de obediência: seu dever para com o rei da França como súditos e seu dever para com Deus como cristãos. Para obter orientação sobre como conciliar esses deveres, os crentes reformados franceses rotineiramente se voltavam para as Institutas da Religião Cristã de Calvino, publicadas pela primeira vez em latim em 1536 com uma dedicatória ao rei Francisco I, e depois publicadas em francês em 1541.[4] Em seu capítulo sobre o governo civil, Calvino trata com alguma extensão o dever de submissão e obediência às autoridades governamentais. Ele matiza suas exortações em referência a Atos 5.29, afirmando que a obediência às autoridades governamentais requer uma exceção para que “tal obediência não nos impeça de obedecer a [Deus]”.[5]

Entre 1552 e 1554, Calvino foi mais longe em seu Comentário sobre Atos dos Apóstolos, declarando que um rei, príncipe ou magistrado que age de uma maneira que diminui a glória de Deus torna-se nada mais do que um homem comum e que “não violamos a autoridade do rei quando nossa religião nos obriga a resistir a decretos tirânicos que nos proíbem de prestar a Cristo e a Deus a honra e a adoração de que eles são dignos.”[6] A edição definitiva de 1559 das Institutas em latim integrou a ideia de que um príncipe ímpio abole seu poder. O discípulo e sucessor de Calvino, Teodoro Beza, adotou uma abordagem semelhante quando invocou os deveres dos magistrados menores para resistir aos príncipes que agiam contra a pureza da religião.

Antes do início da década de 1560, a repressão constante que os protestantes experimentavam era moderada em comparação com a feroz perseguição aos crentes reformados na Inglaterra e a perseguição aos luteranos na Alemanha. Quando as Guerras Religiosas eclodiram em 1562, os protestantes franceses foram capazes de fundamentar sua concepção de obediência em um corpo de ensinamentos que, no entanto, continha alguma ambiguidade. O que estava claro era a obrigação de obedecer às autoridades, desde que não ordenassem a desobediência a Deus.[7]

Conspiração fracassada

Em 1559, os huguenotes estabeleceram uma confissão de fé em seu primeiro sínodo nacional em Paris. Em sua Histoire Ecclésiastique, Beza relatou a existência de 2.150 igrejas reformadas no início da década de 1560, um número contestado e repetido por muitos historiadores. Mesmo que o número de igrejas tenha sido inflacionado para impressionar a Coroa e obter reconhecimento oficial, o número de fiéis reformados atingiu seu pico por volta dessa época, diminuindo apenas nas décadas seguintes devido à guerra, à reconversão ao catolicismo e à emigração.[8]

A esperança dos huguenotes de um decreto para obter existência legal no reino foi frustrada com a morte acidental do rei Henrique II (1519-1559) durante um torneio de justa. Seu filho Francisco II (1544-1560) o sucedeu aos quinze anos por um breve reinado e ficou sob a influência de membros da Casa de Guise, arqui-inimigos dos crentes reformados. A facção Guise assumiu o controle do governo e pressionou Francisco a recusar qualquer compromisso com seus súditos reformados. Com efeito, essas iniciativas forneceram aos huguenotes uma causa política a ser explorada. Embora a repressão viesse do rei ou de sua comitiva, os huguenotes responsabilizavam seus maus conselheiros pelas ações e consideravam o rei um prisioneiro.

Ver o rei como prisioneiro levou à fracassada Conspiração de Amboise, liderada por nobres huguenotes, para sequestrar o rei Francisco II em março de 1560. O líder da conspiração, Jean du Barry, foi morto na floresta Château-Renault quatro dias após a tentativa abortada de remover o rei da influência da Casa de Guise. O corpo de Barry foi levado para Amboise, pendurado na forca, cortado em cinco pedaços e exibido nos portões da cidade. Seus co-conspiradores foram caçados e massacrados sem o devido processo, com seus corpos pendurados nas janelas do castelo.

Catarina de Médicis (1519-1589), viúva do defunto Henrique II e agora rainha regente, ficou chocada com a selvageria das represálias contra os conspiradores e percebeu que a unidade do reino estava ameaçada.

Igreja e Estado em guerra

Começando em 1560 com o reinado de Carlos IX (1550-1574), e sob a influência de Catarina de Médicis, a monarquia liderou tentativas de conciliação confessional. Catarina queria um moderado no governo como defensor da reconciliação e sugeriu que o rei nomeasse Michel de L’Hospital, um ex-membro do Parlamento de Paris. Ele se tornou chanceler da França em 6 de maio de 1560 e permaneceu nessa posição até 27 de setembro de 1568, durante a primeira (1562-1563) e a segunda (1567-1568) guerras religiosas.[9] Embora L’Hospital nunca tenha se convertido à religião reformada, ele trabalhou incansavelmente pela paz entre confissões concorrentes, preferindo a persuasão à restrição, e avançou o conceito de separação entre o Estado e a religião para libertar a nação de conflitos religiosos intermináveis.[10]

Nos Estados Gerais[11] em 1560, o chanceler afirmou seu desejo de relegar os termos huguenotes, papistas e luteranos ao passado e conservar apenas o nome cristão. O Colóquio de Poissy em 1561, organizado por Catarina de Médicis, apresentou a última oportunidade para católicos e crentes reformados alcançarem tolerância religiosa mútua e unidade nacional. Beza estava presente como representante de Calvino, junto com líderes leigos reformados. O resultado do colóquio, no entanto, demonstrou a incompatibilidade das duas religiões, particularmente na questão da Eucaristia.[12]

Em 1562, L’Hospital preparou o Édito de Janeiro, que autorizou o culto reformado pela primeira vez sob certas condições.[13] O édito ofereceu um raio de esperança à tensão religiosa que se formava na França, mas foi rejeitado pela Igreja Católica porque contradizia o Concílio de Trento, que havia anatematizado as chamadas heresias protestantes.

Então, após o massacre dos huguenotes reunidos para adoração em Vassy em 1º de março de 1562, a guerra tornou-se inevitável. Luís de Bourbon levantou um exército e capturou as cidades de Orleans e Rouen, marcando o início das Guerras Religiosas. O massacre de huguenotes em Toulouse em maio e a destruição de igrejas em Vendôme e Meaux agravaram ainda mais as tensões religiosas. Uma vez que o Édito de Amboise em 18 de março de 1563 encerrou a primeira guerra religiosa, a nação experimentou um breve período de calma e os detidos religiosos foram libertados. O decreto tolerava a liberdade de consciência, mas não concedia liberdade de culto religioso.[14]

Após a primeira guerra religiosa, Catarina organizou uma vasta expedição por toda a França para salvar o reino da guerra civil. Os projetos de Catherine não se materializaram. Em 1567, após vários anos de tensões latentes, Bourbon novamente liderou as operações militares das forças huguenotes. Em novembro, a Batalha de Saint-Denis terminou com uma derrota huguenote, bem como a morte do comandante do exército real. A Paz de Longjumeau em março de 1568 confirmou o Édito de Amboise, com algumas concessões adicionais feitas aos nobres huguenotes para adorar livremente em suas residências particulares.[15] No entanto, também não conseguiu garantir uma paz duradoura, pois outra guerra eclodiu apenas alguns meses depois, em setembro.

Massacre do Dia de São Bartolomeu

A terceira guerra religiosa (1568-1570) terminou com a Paz de Saint-Germain-en-Laye. O tratado foi negociado por Catarina de Médicis e Joana d’Albret, que arranjaram um casamento entre a filha de Catarina, Margarida de Valois, e o filho protestante de Joana, Henrique de Navarra. O casamento ocorreu com grande pompa em 18 de agosto de 1572.

Apenas quatro dias depois, no entanto, em 22 de agosto, foi feito um atentado contra a vida do líder huguenote e comandante militar, almirante Gaspard de Coligny. Dois dias depois, enquanto Coligny estava convalescendo, assassinos o assassinaram e jogaram seu corpo sem vida pela janela. Assim começou o massacre do Dia de São Bartolomeu, que modificou radicalmente as relações entre os huguenotes e o rei. Com a suspeita de cumplicidade de Carlos IX e sua mãe Catarina, milhares de seus súditos reformados foram assassinados em Paris e nas províncias durante os três dias do massacre. As populações católicas de muitas cidades se juntaram à carnificina “para extirpar todo o movimento protestante, desde a raiz até os ramos”.[16] Henrique de Navarra foi poupado mediante sua promessa de se converter ao catolicismo.

Com a determinação do rei de perseguir os huguenotes, o antigo argumento de manipulação por conselheiros não era mais válido. De agora em diante, o rei era visto como um tirano que perseguia seus súditos por causa de sua religião. Os huguenotes, portanto, pegaram em armas em resistência ativa contra o próprio soberano. O Édito de Beaulieu em maio de 1576 sob o rei Henrique III encerrou a quinta guerra religiosa e concedeu aos huguenotes o direito ao culto público. Isso resultou na formação da Liga Católica em defesa da causa católica, liderada por Henrique, duque de Guise. Quando Francisco, duque de Anjou, morreu em 1584 durante o reinado de seu irmão Henrique III, Henrique de Navarra tornou-se o herdeiro legítimo do trono. Os interesses dos huguenotes se voltaram para a defesa de seu direito à coroa.[17]

Henrique de Navarra foi criado na fé reformada após a confissão pública de fé de sua mãe no Natal de 1560. Sob a influência de seu pai, ele se converteu ao catolicismo em 1562, mas depois voltou à confissão reformada após a morte de seu pai naquele mesmo ano. Henrique III proibiu a religião reformada em julho de 1585, o que invalidou a sucessão de Navarra à coroa.

Durante os anos de 1588 e 1589, Navarra multiplicou a atividade militar na Normandia e nos arredores de Paris. Ele e Henrique III se aproximaram após a ruptura de Henrique com a Liga Católica e o assassinato pela guarda-costas do rei em 1588 de Henrique de Guise, o líder da Liga Católica e tenente-general do exército do rei. Por sua vez, Henrique III foi assassinado em Saint-Cloud em agosto de 1589 nas mãos de um monge dominicano radical. Antes de sua morte, Henrique III implorou a Navarra que se convertesse ao catolicismo e o reconheceu como seu sucessor.[18]

O compromisso de Henrique

Eventualmente, Henrique de Navarra se converteu ao catolicismo para acabar com décadas de derramamento de sangue e exercer sua reivindicação ao trono. Ele foi coroado Henrique IV em 1594, e as Guerras Religiosas terminaram com o Édito de Nantes em 1598. O decreto impunha a coexistência religiosa, embora os protestantes não obtivessem plena liberdade religiosa. O decreto era mais favorável à Igreja Católica, com o culto protestante autorizado apenas nos lugares onde existia em 1597. Os textos reais até então se referiam ao protestantismo como a nova religião (nouvelle religion). No preâmbulo do Édito de Nantes, eles agora pertenciam à chamada religião reformada (la religion prétendue réformée), com o desejo do rei de que esses súditos retornassem à verdadeira religião, agora sua.[19]

Os historiadores modernos geralmente elogiam Henrique IV por sacrificar seus escrúpulos religiosos e adotar a religião da maioria para acabar com as intermináveis guerras civis. Um historiador o descreve como “cínico” que, no entanto, “salvou a França da discórdia religiosa”.[20]

Henrique IV sobreviveu às várias conspirações contra sua vida antes de cair nas mãos de um fanático católico em 14 de maio de 1610. Com sua morte, a causa protestante perdeu seu maior protetor, e seu assassinato fortaleceu uma monarquia absoluta. O crime de lesa-majestade reforçou a vontade de elevar os reis a um lugar sagrado e inviolável, apoiando a doutrina do direito divino. O trono foi colocado tão alto que desobedecer ao rei equivalia a desobedecer a Deus. Como resultado, a menor ameaça aos reis nos séculos XVII e XVIII levou a uma repressão implacável.[21]

Anos no deserto

Após a morte de Henrique em 1610, seu filho Luís XIII (1601-1643) minou o Édito de Nantes. Ao longo do século XVII, por subornos, conversões forçadas e exílio, os huguenotes foram reduzidos em número e influência e, portanto, também em sua capacidade de resistir à opressão. Luís XIV (1638-1715), neto de Henrique, foi levado a acreditar que esses esforços haviam reduzido o número de huguenotes a ponto de o Édito de Nantes não ser mais necessário. Na realidade, ainda havia cerca de oitocentos mil protestantes na época da revogação do Édito de Nantes em 1685.[22]

Quando o decreto foi revogado, a religião protestante foi proibida, os pastores foram ordenados a abjurar sua fé ou deixar o reino dentro de quinze dias, e a emigração para leigos foi proibida sob pena de morte, prisão perpétua nas galés do rei ou prisão. Apesar da proibição de emigrar, dezenas de milhares fugiram e encontraram refúgio em nações protestantes.[23] De acordo com algumas estimativas, “quase 150.000 refugiados fugiram da França por terra e mar ao longo de uma década, encontrando abrigo em estados protestantes vizinhos, da Alemanha à Inglaterra”.[24] Os que permaneceram estavam sujeitos à estrita observância da religião católica, embora houvesse resistência ao decreto do rei nas regiões do reino onde os huguenotes estavam concentrados.

Assim começou um período conhecido como a “Igreja do Deserto”, quando os crentes se reuniam clandestinamente em áreas remotas. Sem liderança pastoral, alguns profetas autoproclamados surgiram e pediram resistência armada. Durante a Guerra dos Camisards (1702-1705) na região de Cévennes, no sul da França, os guerreiros camponeses resistiram a todas as adversidades e lutaram bravamente até que não pudessem mais resistir. Centenas de aldeias foram totalmente queimadas. Depois que a rebelião foi esmagada, os crentes reformados sofreram perseguição em vários graus ao longo do século XVIII. Muitos enfrentaram conversões forçadas, confisco de suas terras, sequestro de seus filhos, sentenças de prisão perpétua nas galés do rei para homens e prisão perpétua para mulheres que não renunciassem à sua religião.

A repressão ao protestantismo continuou até o Édito de Tolerância em 1787 sob Luís XVI (1754-1793), que concedeu direitos civis aos protestantes e acabou com a perseguição patrocinada pelo Estado. A Revolução Francesa em 1789 derrubou a monarquia e a Igreja Católica, com Luís XVI e Maria Antonieta guilhotinados durante o Reinado do Terror em 1793. A Revolução terminou quando Napoleão Bonaparte tomou o poder por meio de um golpe de Estado em 1799. Ele impôs a Concordata com Roma em 1801 e os Artigos Orgânicos em 1802 para fornecer reconhecimento legal ao protestantismo e à liberdade de culto. Três confissões – luterana, reformada e, mais tarde, judaica – foram legalmente reconhecidas e subsidiadas ao lado da Igreja Católica. Os huguenotes foram integrados à sociedade francesa e, à medida que a liberdade religiosa ganhava terreno, sua identidade distinta como minoria perseguida desapareceu.

O protestantismo se diversificou na França durante o século XIX, à medida que muitas igrejas reformadas se dividiram sobre questões teológicas sob a influência do racionalismo iluminista. Então, em 1905, a Concordata foi revogada com a Lei de Separação entre Igreja e Estado. A lei encerrou o conflito entre facções políticas monarquistas e anticlericais, o Estado declarou neutralidade em questões religiosas e as igrejas sob a Concordata perderam subsídios estatais.

Rica herança

Os protestantes reformados na França não se descrevem mais como huguenotes. O termo remonta a um período específico de meados do século XVI ao século XVIII. Aqueles que usam a palavra huguenote hoje geralmente traçam uma conexão genealógica com ancestrais huguenotes que viveram durante as perseguições dos séculos XVI a XVIII, quando ondas de huguenotes emigraram para locais de refúgio.

Alguns países de refúgio têm sociedades compostas de “descendentes dos huguenotes (protestantes franceses) que escaparam da perseguição religiosa na França”.[25] Há também reuniões periódicas na França para marcar datas importantes na história huguenote. O Museu do Deserto na França organiza uma assembleia protestante anual para lembrar o intenso período de perseguição após a Revogação do Édito de Nantes, quando o protestantismo foi proibido e os protestantes se reuniram ilegalmente em segredo.

Muitas igrejas reformadas na França se considerariam descendentes espirituais dos huguenotes e reivindicariam uma herança calvinista, embora com vários graus de fidelidade aos ensinamentos reformados do século XVI. Como exemplo de fidelidade aos ensinamentos da Reforma, a Faculdade Jean Calvin em Aix-en-Provence hoje serve às igrejas francesas como um estabelecimento calvinista evangélico, com ênfase na graça de Deus e na salvação em Jesus Cristo.

Os huguenotes foram mitificados e demonizados; suas façanhas foram exageradas e subestimadas; eles foram vilipendiados e venerados. Alguns se tornaram huguenotes por convicção religiosa; outros por ambição política. O que é incontestável é que os huguenotes abraçaram os ensinamentos da Reforma de Calvino, o que os tornou inimigos da igreja estabelecida. Honramos sua memória quando lembramos sua história trágica e heróica. Seguimos seu exemplo quando permanecemos comprometidos com a verdade da Palavra de Deus em face da oposição religiosa ou estatal.

Confira nossa série especial de mês da Reforma 2024  — Aqui Nós Permanecemos: uma jornada de 31 dias com os heróis da Reforma.

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[1] Jean-Pierre Babelon, Henri IV (Paris: Fayard, 1982), 76.

[2] Guillaume de Félice, Histoire des Protestants, 1521–1787 (repr., Marseille: Éditions Théotex, 2020), 46.

[3] Auguste Brachet, An Etymological Dictionary of the French Language (Oxford: Clarendon Press, 1878), 200.

[4] Hugues Daussy, “Les huguenots entre l’obéissance au roi et l’obéissance à Dieu,” Nouvelle Revue du XVIe Siècle 22, no. 1 (2004): 49–50.

[5] John Calvin, L’Institution chrétienne, vol. 4 (Chicago: Éditions Kerygma, 1978), 480–81.

[6] Daussy, “Les huguenots,” 52–54.

[7] Daussy, “Les huguenots,” 56–57.

[8] Philip Benedict and Nicolas Fornerod, “Les 2,150 ‘églises’ réformées de France de 1561–1562,” Revue Historique 651, no. 3 (July 2009): 529–30.

[9] Galand-Willemen and Petris, Michel De L’Hospital: Chancelier-Poète (Geneva: Droz, 2020), 9.

[10] Babelon, Henri IV, 445.

[11] Os Estados Gerais (les états généraux) eram assembleias convocadas pelo rei para aconselhar ou votar sobre subsídios. As três classes eram o clero, a nobreza e os plebeus.

[12] Bernard Cottret, Histoire de la réforme protestante, XVI–XVIII siècle (Paris: Perrin, 2001), 183.

[13] Babelon, Henri IV, 94.

[14] Galand-Willemen and Petris, Michel De L’Hospital, 37–38.

[15] Babelon, Henri IV, 139.

[16] Robert M. Kingdon, Myths about the St. Bartholomew’s Day Massacres, 1572–1576 (Cambridge: Harvard University Press, 1988), 35.

[17] Daussy, “Les huguenots,” 61–62.

[18] Jean-Christian Petitfils, L’Assassinat d’Henri IV (Paris: Perrin, 2009), 43–44.

[19] Charles Alfred Janzé, Les Huguenots: Cent ans de persécutions, 1685–1789 (Paris: Grassart, 1886), 39–40.

[20] Norman Davies, Europe: A History (Oxford: Oxford University Press, 1996), 539.

[21] Petitfils, L’Assassinat, 276.

[22] Patrick Cabanel, “Enchanter, désenchanter l’histoire du Refuge huguenot,” Revue d’histoire du protestantisme 2, no. 3 (July–September 2017), 410.

[23] As palavras em inglês “refuge” e “refugee” vêm das palavras francesas refuge e réfugié.

[24] Owen Stanwood, The Global Refuge: Huguenots in an Age of Empire (New York: Oxford University Press), 5.

[25] “Home,” The National Huguenot Society, accessed November 6, 2023, https://nationalhuguenotsociety.org.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/a-longa-e-esquecida-reforma-na-franca/

Os cristãos reformados comemoram com exultação o mês de outubro como o mês da Reforma Protestante, quando cristãos iniciaram uma jornada de conhecimento bíblico que mudaria a história do cristianismo e consequentemente o modo de vida não mais baseado em confissões de pecados e penitências a clérigos, mas em vida transformada pelo entendimento das Escrituras e a graça de Deus.

Continuamos comemorando mais um ano de Reforma e as reformadoras continuam deixando um legado para a próxima geração de crentes seguirem crescendo no conhecimento de nosso Deus e Senhor através das Escrituras.

Foi preciso uma longa jornada que envolveu homens e mulheres, forjados pelo Espírito Santo, lutando pela verdade, cada um em seu contexto, propagando o Reino de Deus, para que tivéssemos hoje a liberdade de nos debruçarmos no estudo da Palavra de Deus.

Agora é sua vez

Se eu e você estamos hoje do lado da verdade, com certeza, é porque a Palavra de Deus chegou até nós, então somos a mulher no século XXI que vai fielmente ensinar a próxima geração que deve também ensinar e transmitir à próxima geração, e assim sucessivamente, aquilo que nosso bom Senhor Jesus Cristo nos tem ordenado, a sã doutrina.

Fico imaginando aquelas mulheres reformadoras com seus medos e suas dúvidas. As notícias se propagavam de boca em boca. Com certeza, até atravessarem as vilas e alcançarem outras cidades, as informações chegavam alteradas, por vezes distorcidas, outras vezes aumentadas. Enfim, era um desafio conhecer a verdade e muito mais desafiador informar a verdade à comunidade de crentes e reformar as doutrinas ensinadas na igreja.

Quem falava a verdade? Como conhecer a verdade? Quem detinha a autoridade sobre a verdade? A igreja? Os ministros da igreja? O papa? Mas enquanto as dúvidas surgiam, o Espírito Santo agia na mente e no coração de um monge, Martinho Lutero, que incansável em sua busca pela verdade estudava e esmiuçava as Escrituras e orava para a verdade ser revelada por Deus. A verdade foi pouco a pouco sendo revelada, proclamada, reivindicada.

Para conhecer a verdade revelada nas Escrituras houve um longo processo de trabalho junto às Escrituras. Foi preciso leitura, muita leitura. Foi preciso uma nova tradução, nova interpretação, muito estudo, muitas horas de trabalho e muita iluminação do Espírito Santo. Com muito esforço a verdade se levanta como sol ao meio-dia e a cristandade tem uma nova visão da vida nova em Cristo. 

Entre perseguições, mortes e injustiças a igreja recebe uma rajada fresca de sabedoria do alto. Assim como não puderam frustrar os planos de Deus para vencer a morte pelo sangue de seu Filho, a igreja proclama a verdade que não pôde ser aprisionada por um grupo de ministros, não pôde ser distorcida, a verdade avança e avança, como as torrentes do Neguebe, se infiltra nos vilarejos, chega ao campo, ao povo, que antes escravo de mentiras, agora estão libertos pela verdade. É uma grande alegria que inunda as nações até os confins da terra. Aqui estamos nós!

A Reforma chegou para dar vida, alegria e regozijo àqueles que tiveram os olhos desvendados. Somente a Deus a glória.

Seja você um elo dessa corrente de reformadoras que levam a verdade à próxima geração. Não tenha receio, quem garante a propagação de verdade é o Deus da providência. Comprometer-se com a verdade e em fazê-la seguir em frente; este é o encargo de todo crente. 

Avante, ovelha!

Para você seguir exultando na verdade, aqui temos alguns links para você se aprofundar no assunto e entender melhor a Reforma Protestante, aproveite!

Irmãs à obra

História da reforma protestante

O que a reforma nos deu

A Reforma e a educação

A primeira mulher escritora protestante

Aqui nós permanecemos | 31 heróis da Reforma

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/mulher-crista-reformada/

A folha de rosto da edição de 1559 das Institutas da Religião Cristã de João Calvino traz o dispositivo de sua impressora em Genebra: uma oliveira despojada de vários ramos. Os galhos quebrados são retratados no meio do outono e cercados pelo lema Noli altum sapere, “Não seja arrogante”. A árvore também possui bandagens onde outros galhos foram enxertados.

Uma versão anterior deste dispositivo, vista no Thesaurus Latinæ linguæ de 1531, acrescenta a frase sed time, “mas tema”. O homem na xilogravura pode ser o apóstolo Paulo, autor dessas palavras em Romanos 11.19–20. Então, novamente, as pedras ao redor dos pés do homem sugerem que a figura também poderia ser Estêvão, cuja pregação convincente e martírio são retratados em Atos 7.

A conjunção dessas duas alusões bíblicas aqui é significativa porque o dispositivo pertence ao tipógrafo, impressor e estudioso Robert Estienne, ou “Robertus Stephanus”. A vida e a carreira de Estienne exibiram muitas das marcas da Reforma.

O tipógrafo da realeza

Estienne não foi apenas um impressor significativo no continente durante o início e meados do século XVI, mas também um estudioso da Bíblia e da literatura clássica. Enquanto trabalhava em Paris durante o governo do rei Francisco I, tal era sua habilidade que Estienne foi nomeado “Tipógrafo Real”: o impressor do rei em hebraico e latim em 1539, e depois o impressor do rei em grego em 1542.

O rei da França entendeu bem o novo impulso humanista em direção ao estudo de textos antigos. Estienne escreveu: “Longe de relutar a ninguém os registros de escritores antigos que ele, com grande e verdadeiro custo real, obteve da Itália e da Grécia, ele pretende colocá-los à disposição e a serviço de todos os homens”.

Durante seus anos na França, Estienne compilou e imprimiu muitos livros com foco linguístico: uma cartilha grega, um dicionário latim-francês e o Thesaurus linguæ latinæ. Ele também começou a trabalhar no importante Thesaurus linguæ graecæ, que serviria como padrão de lexicografia grega – e, portanto, bíblica – até pelo menos 1800.

De volta às fontes

Tal como acontece com tantos estudiosos da era da Reforma, o amor de Estienne pela literatura clássica antiga andava de mãos dadas com o foco na Bíblia tanto na tradução da Vulgata latina quanto em suas versões originais em hebraico e grego. Ele imprimiu o Antigo Testamento hebraico duas vezes, e suas múltiplas edições do Novo Testamento grego foram altamente influentes e benéficas para o trabalho teológico da Reforma.

Foi Estienne quem criou o melhor e final sistema de divisão e numeração de versículos que nossas Bíblias exibem hoje. A famosa Editio Regia de 1550 é uma obra-prima de erudição, arte e habilidade técnica – o primeiro Novo Testamento grego a incluir um aparato crítico para mostrar leituras variantes, variantes que Estienne encontrou nos quinze manuscritos que consultou. É esta edição, com suas esplêndidas letras gregas cortadas por Claude Garamond, que se tornou a base para a Bíblia de Genebra em inglês, bem como para o estudo das Escrituras nos séculos vindouros.

Em 1550, Estienne havia impresso muitas edições da Bíblia Vulgata Latina em Paris, mas sua erudição o levou “em duas direções” daquele texto autorizado pela eclesia: para trás, “por trás da tradução para os textos originais”, e para frente, para explicações mais completas e cuidadosas em seus textos para o “leitor educado comum”, que “dificilmente poderia evitar invadir o domínio da exegese” (Robert Estienne, Royal Printer, 76–78).

Na edição de 1545, ele incluiu um conjunto de notas marginais não autorizadas que discutiam a legitimidade da tradução da Vulgata dos textos originais e sua própria tradução de textos gregos e hebraicos em uma nova versão latina paralela à Vulgata. Este livro acabou o levando à suspeita de heresia, de “visões luteranas” e à fuga de Estienne de Paris para o porto de Genebra em 1550.

Editora de Genebra

Em Genebra, agora apoiando abertamente o movimento protestante, Estienne montou sua prensa e se tornou o impressor por excelência da causa da Reforma. Sua Bíblia francesa de 1553 continuou a ênfase da Reforma na leitura leiga das Escrituras em línguas vernáculas, e suas edições das Institutas e Comentários de Calvino, com outros escritos protestantes, serviram ao crescente movimento em seu desejo de ouvir claramente e ser governado pelas Escrituras.

A edição de 1559 das Institutas foi “o resumo mais abrangente da doutrina protestante durante a Reforma” (João Calvino, “Institutas”, 219), e sem dúvida o volume mais importante a surgir na Reforma, como evidenciado por sua tradução para seis (talvez sete) outras línguas em 1624. A edição de Estienne, fácil de ler e bonita até mesmo para os padrões de hoje, desempenhou um grande papel no crescimento das igrejas da Reforma durante o século XVI.

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/robert-estienne/

No outono de 1539, João Calvino escreveu para Sadoleto, um cardeal italiano que buscava reconquistar Genebra para a Igreja Católica Romana: “[Seu] zelo pela vida celestial [é] um zelo que mantém um homem inteiramente devotado a si mesmo, e não, nem mesmo por uma expressão, o desperta para santificar o nome de Deus. “Ele continua dizendo que Sadoleto deveria “colocar diante [do homem], como o principal motivo de sua existência, o zelo em refletir a glória de Deus” (Selections from His Writings, 89).

Esta seria uma bandeira adequada sobre toda a vida e obra de Calvino – zelo para refletir a glória de Deus. O significado essencial da vida e da pregação de Calvino é que ele recuperou e incorporou uma paixão pela realidade absoluta de Deus e sua majestade.

Controlado pela Majestade

Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, França, quando Martinho Lutero tinha 25 anos e tinha acabado de começar a ensinar a Bíblia em Wittenberg. A mensagem e o espírito da Reforma não chegariam a Calvino por vinte anos e, nesse ínterim, ele dedicou seus anos de jovem adulto ao estudo da teologia medieval, do direito e dos clássicos.

Mas em 1533, algo dramático aconteceu em sua vida por meio da influência do ensino da Reforma. Calvino relata como ele estava lutando para viver a fé católica com zelo quando “Deus, por uma conversão repentina, subjugou e trouxe minha mente a um quadro ensinável… Tendo assim recebido algum gosto e conhecimento da verdadeira piedade, fui imediatamente inflamado por [um] intenso desejo de progredir” (Selections from His Writings, p. 26).

De repente, Calvino viu e provou nas Escrituras a majestade de Deus. E naquele momento, tanto Deus quanto a Palavra de Deus foram tão poderosamente autenticados em sua alma que ele se tornou o servo amoroso de Deus e sua Palavra pelo resto de sua vida.

Pastor de Genebra

Calvino sabia que tipo de ministério ele queria. Ele queria ter o prazer da comodidade literária para que pudesse promover a fé reformada como um estudioso. Mas Deus tinha planos radicalmente diferentes.

Depois de escapar de Paris e finalmente deixar a França inteiramente, Calvino pretendia ir para Estrasburgo para uma vida de produção literária pacífica. Mas enquanto Calvino passava a noite em Genebra, Guilherme Farel, o impetuoso líder da Reforma naquela cidade, descobriu que ele estava lá e o procurou. Foi um encontro que mudou o curso da história, não apenas para Genebra, mas para o mundo. Calvino lembra,

Farel, que ardia de um zelo extraordinário para promover o Evangelho, soube imediatamente que meu coração estava decidido a dedicar-me aos estudos particulares, … e descobrindo que não ganharia nada por meio de suas súplicas, passou a proferir uma imprecação de que Deus amaldiçoaria minha aposentadoria e a tranquilidade dos estudos que eu procurava, se eu me retirasse e me recusasse a dar assistência, que no momento era de uma necessidade muito urgente. Por essa imprecação, fiquei tão aterrorizado que desisti da viagem que havia empreendido.

O curso de sua vida foi irrevogavelmente mudado. Nunca mais Calvino trabalharia no que ele chamou de “tranquilidade dos estudos”. De agora em diante, cada página dos 48 volumes de livros, folhetos, sermões, comentários e cartas que ele escreveu seria martelada na bigorna da responsabilidade pastoral. Nos 28 anos seguintes (além de um hiato de dois anos), Calvino se dedicou a expor a Palavra, exibindo a majestade de Deus nas Escrituras para seu rebanho genebrino.

Glória Recuperada

A necessidade da Reforma era fundamentalmente esta: Roma havia “destruído a glória de Cristo de muitas maneiras” (Portrait of Calvin, 113). A razão, de acordo com Calvino, era que a igreja foi “levada por tantas doutrinas estranhas”, e isso “porque a excelência de Cristo não é mais percebida por nós” (Portrait of Calvin, 66). Em outras palavras, o grande guardião da ortodoxia bíblica ao longo dos séculos foi um apaixonado pela glória e pela excelência de Deus em Cristo.

A questão não é, em primeiro lugar, os conhecidos pontos críticos da Reforma: justificação, abusos sacerdotais, transubstanciação, orações aos santos e autoridade papal. Por baixo de todos eles – e todos eles em jogo para Calvino – estava a questão fundamental de saber se a glória de Deus estava brilhando em sua plenitude ou se estava de alguma forma sendo diminuída. Desde o início de seu ministério até o fim de sua vida, sua estrela-guia na visão foi a centralidade, a supremacia e a majestade da glória de Deus.

Desvendando os tesouros das Escrituras

Geerhardus Vos argumentou que esse foco na glória de Deus é a razão pela qual a tradição reformada teve sucesso mais completo do que a tradição luterana em “dominar o rico conteúdo das Escrituras”. Embora ambos tivessem “se lançado sobre as Escrituras”, havia uma diferença:

Como a teologia reformada se apoderou das Escrituras em sua mais profunda ideia-raiz, foi possível analisá-las mais detalhadamente a partir desse ponto central e deixar que cada parte de seu conteúdo se tornasse única. Essa ideia raiz que serviu como chave para desvendar os ricos tesouros das Escrituras era a preeminência da glória de Deus na consideração de tudo o que foi criado. (Shorter Writings, 243)

O verdadeiro gênio de Genebra não era a mente de João Calvino, mas a paixão pela glória de Deus. Cada geração precisa desvendar os tesouros da Escritura para os perigos e possibilidades peculiares de seu próprio tempo. Inclusive a nossa geração, e não menos do que qualquer outra. Acho que só faremos isso bem se tivermos sido profunda e alegremente dominados pela maior realidade que as Escrituras revelam – a majestade da glória de Deus.

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/joao-calvino/

Algo extremamente difícil ao ser humano é enxergar o que está além de sua visão imediata; conseguir ultrapassar os fatos mais proximamente percebidos, principalmente quando estes insistem em permanecer por algum tempo, dando-nos a impressão de sua perpetuidade.

A sensação de solidão tão comum à existência humana, é, em geral, barulhenta, tanto entre os homens como entre os cães. Ainda que como cristãos saibamos de nossa total dependência da graça de Deus, sabemos também, que conforme a nossa constituição física e emocional somos mais afeitos a determinados problemas, entre eles, a depressão espiritual.[1] Quando nos sentimos assim, a angústia parece ser a nossa única indesejada companheira.

Davi sentia-se só e abandonado

Quando Davi escreveu o salmo 13, sentia-se só e abandonado por Deus. Esta, sem dúvida, é uma provação dolorosa.

Na aflição, tendemos muitas vezes a não perceber alguns sinais das bênçãos de Deus. Por exemplo: Na oração do Pai Nosso, Jesus Cristo nos ensina a orar: “O pão nosso de cada dia dá-nos hoje….”.

No entanto, no salmo 102, o escritor sagrado confessa: “até me esqueço de comer o meu pão” (Sl 102.4).

A extrema dor pode fechar os nossos olhos para as bênçãos da manutenção providente de Deus que estão diante de nós.

No salmo 13, Davi após descrever as suas angústias, incertezas e o seu circunstancial senso do abandono de Deus, revela, por fim, uma fé viva e vigorosa. Analisemos isso.

Contexto do salmo 13

Davi ao escrever este salmo estava numa situação aflitíssima, passando por grande angústia e provação. Como Davi viveu muitos desses momentos, é difícil determinar quando ele o redigiu.

É possível que tenha composto este salmo no deserto, quando fugia de Saul que queria matá-lo para que ele não se tornasse o rei de Israel, conforme Samuel o ungira cumprindo a ordem do Senhor (1Sm 16.1,3,12,13).[2]

A sua situação no deserto nunca fora confortável; durante os cerca de nove anos em que viveu foragido, além dos incômodos naturais, corria constante risco de morte, deslocando-se de um lado para o outro sob a perseguição implacável de Saul (1Sm 23.14; 25-28; 24.1-2),[3] contando às vezes com a amizade sincera de uns (1Sm 23.15-18)[4] – destacando-se neste caso a lealdade de Jônatas –, e sem necessariamente contar, tinha traições voluntárias de outros (1Sm 23.10-12; 23.19ss; 26.2).

As suas experiências são múltiplas

a) Finge-se de louco em Gate diante do rei para salvar a sua pele (1Sm 21.10-15);[5]

b) Tem de carregar a culpa de saber que quem o ajudasse correria também risco de morte, como aconteceu com o sacerdote Aimeleque que lhe deu alimento e a espada de Golias, ocasionando por isso – da parte de Saul –, a destruição de seus bens e a morte de toda a sua família; oitenta e cinco sacerdotes e seus familiares, envolvendo homens, mulheres e crianças, sobrando apenas um de seus filhos, Abiatar, que se refugiou com Davi (1Sm 21.1-9; 22.9-23).

c) Depois Saul, no seu projeto de matar Davi, se dispôs a destruir a cidade de Queila que Davi livrara das mãos dos filisteus (1Sm 23.10).[6]

d) Conviver com um exército de excluídos e, certamente, com vários dramas pessoais: Os homens que se ajuntaram a ele, formando um exército não treinado de 400 homens, aumentado depois para 600 (Cf. 1Sm 22.2; 23.13; 27.2): “Ajuntaram-se a ele todos os homens que se achavam em aperto, e todo homem endividado, e todos os amargurados de espírito, e ele se fez chefe deles” (1Sm 22.2).

Em meio a estas trevas existenciais ele consegue atravessá-las mostrando, como se sentiu deprimido, mas, que pela graça conseguiu enxergar em todas as coisas os benefícios proporcionados por Deus.

Por isso dizer que Deus lhe tem feito muito bem; a sua esperança não se dissipa, antes, ela aparece como uma pequena chama em densas trevas que faz com que se torne ainda mais evidente. Ele vê, diríamos, “uma luz no fim do túnel”. No entanto, essa luz era proveniente não de um simples otimismo humano como meio de olhar positivamente a realidade, mas, da sua fé nas promessas do Deus da Aliança. Por isso declara: O Senhor me tem feito muito bem (Sl 13.6). Como isso era possível? Analisemos alguns aspectos da visão de Davi à luz deste salmo.[7]

Sensibilidade espiritual

“…. Até quando, SENHOR? Esquecer-te-ás de mim para sempre? Até quando ocultarás de mim o rosto? ² Até quando estarei eu relutando dentro de minha alma, com tristeza no coração cada dia? Até quando se erguerá contra mim o meu inimigo? ³ Atenta para mim, responde-me, SENHOR, Deus meu! Ilumina-me os olhos, para que eu não durma o sono da morte” (Sl 13.1-3).

Mesmo sabendo que Deus é paciente[8] para conosco, o fato é que ele se sente totalmente debilitado.

 O salmista faz quatro perguntas que revelam angústia e o senso de urgência devido à persistência de sua dor. De forma natural vemos também o senso de finitude.

O tempo sempre é longo quando a angústia nos domina.

“Até quando Senhor?” (1)

a) “Esquecer-te-ás de mim para sempre?” (1)

b) “Até quando ocultarás de mim o rosto?” (1) ? Nestas duas primeiras perguntas constatamos que a origem de sua angústia se reporta a Deus. Ele se sente esquecido por Deus.

c) “Até quando estarei eu relutando dentro em minha alma, com tristeza no coração cada dia?” (2) ? Passa agora às suas angústias pessoais; retrata como se sente consigo mesmo, talvez, tendo como ingrediente alguma grave enfermidade física.

d) “Até quando se erguerá contra mim o meu inimigo?” (2/4). ? Descreve a sua angústia em relação à arrogância de seus inimigos (4).

A sua dor estava associada à capacidade de perceber de forma arguta os seus problemas. Ele não se iludia com um diagnóstico simplesmente otimista, antes tinha uma visão clara da sua aflição.

Davi conhecia a Deus, mas, sentia-se circunstancialmente desamparado: “Esquecer-te-ás de mim para sempre?” (1); “Até quando ocultarás de mim o rosto?” (1) (Cf. Sl 84.10).[9]

A ausência de Deus é mais sentida por aqueles que O conhecem e sabem do seu privilégio; quem nunca usufruiu desta bênção, não pode valorizar aquilo de que cuja falta não pode notar.[10]

Conforme já mencionamos, Davi não havia se esquecido das promessas de Deus, mas, como é possível que aconteça com todos nós, quando nos sentimos aflitos por um longo período sem aparentemente sermos auxiliados, surgir esse pensamento: Deus me abandonou, se esqueceu de mim![11]

[1]Veja-se: David M. Lloyd-Jones, Depressão Espiritual, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1996 (Segunda impressão), p. 9-21.

[2]“Disse o SENHOR a Samuel: Até quando terás pena de Saul, havendo-o eu rejeitado, para que não reine sobre Israel? Enche um chifre de azeite e vem; enviar-te-ei a Jessé, o belemita; porque, dentre os seus filhos, me provi de um rei (…) ³ Convidarás Jessé para o sacrifício; eu te mostrarei o que hás de fazer, e ungir-me-ás a quem eu te designar. (…) ¹² Então, mandou chamá-lo e fê-lo entrar. Era ele ruivo, de belos olhos e boa aparência. Disse o SENHOR: Levanta-te e unge-o, pois este é ele. ¹³ Tomou Samuel o chifre do azeite e o ungiu no meio de seus irmãos; e, daquele dia em diante, o Espírito do SENHOR se apossou de Davi. Então, Samuel se levantou e foi para Ramá” (1Sm 16.1,3,12,13).

[3]“¹⁴ Permaneceu Davi no deserto, nos lugares seguros, e ficou na região montanhosa no deserto de Zife. Saul buscava-o todos os dias, porém Deus não o entregou nas suas mãos. (…) ²⁵Saul e os seus homens se foram ao encalço dele, e isto foi dito a Davi; pelo que desceu para a penha que está no deserto de Maom. Ouvindo-o Saul, perseguiu a Davi no deserto de Maom. ²⁶ Saul ia de um lado do monte, e Davi e os seus homens, da outra; apressou-se Davi em fugir para escapar de Saul; porém este e os seus homens cercaram Davi e os seus homens para os prender. ²⁷ Então, veio um mensageiro a Saul, dizendo: Apressa-te e vem, porque os filisteus invadiram a terra. ²⁸ Pelo que Saul desistiu de perseguir a Davi e se foi contra os filisteus. Por esta razão, aquele lugar se chamou Pedra de Escape. ¹Tendo Saul voltado de perseguir os filisteus, foi-lhe dito: Eis que Davi está no deserto de En-Gedi. ²Tomou, então, Saul três mil homens, escolhidos dentre todo o Israel, e foi ao encalço de Davi e dos seus homens, nas faldas das penhas das cabras monteses” (1Sm 23.14; 25-28; 24.1-2).

[4] “¹⁵ Vendo, pois, Davi que Saul saíra a tirar-lhe a vida, deteve-se no deserto de Zife, em Horesa. ¹⁶ Então, se levantou Jônatas, filho de Saul, e foi para Davi, a Horesa, e lhe fortaleceu a confiança em Deus, ¹⁷ e lhe disse: Não temas, porque a mão de Saul, meu pai, não te achará; porém tu reinarás sobre Israel, e eu serei contigo o segundo, o que também Saul, meu pai, bem sabe. ¹⁸ E ambos fizeram aliança perante o SENHOR. Davi ficou em Horesa, e Jônatas voltou para sua casa” (1Sm 23.15-18).

[5]“¹⁰ Levantou-se Davi, naquele dia, e fugiu de diante de Saul, e foi a Aquis, rei de Gate. ¹¹ Porém os servos de Aquis lhe disseram: Este não é Davi, o rei da sua terra? Não é a este que se cantava nas danças, dizendo: Saul feriu os seus milhares, porém Davi, os seus dez milhares? ¹² Davi guardou estas palavras, considerando-as consigo mesmo, e teve muito medo de Aquis, rei de Gate. ¹³ Pelo que se contrafez diante deles, em cujas mãos se fingia doido, esgravatava nos postigos das portas e deixava correr saliva pela barba. ¹⁴ Então, disse Aquis aos seus servos: Bem vedes que este homem está louco; por que mo trouxestes a mim? ¹⁵ Faltam-me a mim doidos, para que trouxésseis este para fazer doidices diante de mim? Há de entrar este na minha casa?” (1Sm 21.10-15).

[6]“Orou Davi: Ó SENHOR, Deus de Israel, teu servo ouviu que Saul, de fato, procura vir a Queila, para destruir a cidade por causa de mim” (1Sm 23.10).

[7] Este Salmo tem três seções básicas: 1) O lamento e desespero do salmista como resultado de sua sensação de abandono (1-2);       2) Oração por livramento (3-4);           3) Declaração de alegre confiança e esperança (5-6). Entre outros, vejam-se: Peter C. Craigie; Marvin E. Tate, Psalms 1-50, 2. ed. Waco: Thomas Nelson, Inc. (Word Biblical Commentary, v. 19), 2004, (Sl 13), p. 141; Willem A. VanGemeren, Psalms. In: Frank E. Gaebelein, gen. ed.  The Expositor’s Bible Commentary, Grand Rapids, MI.: Zondervan, 1991, v. 5, (Sl 13), p. 139; James M. Boice, Psalms: an expositional commentary, Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1994, v. 1, (Sl 13), p. 107; H.C. Leupold, The Exposition of The Psalms, 6. ed. Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1979, (Sl 13), p. 135.

[8] “Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui (lm;G”) (gâmal) consoante as nossas iniquidades” (Sl 103.10).

[9]“Pois um dia nos teus átrios vale mais que mil; prefiro estar à porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade” (Sl 84.10).

[10]“Os que nunca sentiram nem viram a presença de Deus, não sentem sua ausência; e, portanto, nunca se queixam dela, como Davi se queixa; o qual entendo que havia sentido a presença de Deus, achando-se favorecido de Deus no interior e exterior, e que havia visto a presença de Deus, não cara a cara, senão como diz São Paulo por espelho, obscuramente, como a veem os que têm sentido a justificação por Cristo, e são regidos e governados no reino de Deus, pelo Espírito de Cristo” (Juan de Valdés, Comentario a los Salmos, Terrassa, Barcelona: CLIE, © 1885 (Librería Nacional y Extranjera), [s.d.], (Clásicos de la Reforma Española), (Sl 13.1), p. 70).

[11]Cf. J. Calvino, O Livro de Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 13.1), p. 262.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/o-senhor-e-pastor-que-abencoa-os-seus-servos/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/por-que-deus-criou-o-universo/

Este é o quinto de 08 capítulos da série da revista Tabletalk:  A igreja confessional.

Os padrões doutrinários são de grande importância para a labor fiel e frutífera dos líderes de igreja. Esses padrões expõem alguns dos ensinos mais importantes da Escritura em forma sistemática e sumária, uma forma que foi provada no decorrer do tempo e tem se mostrado fiel à sua fonte. Quando adotados voluntariamente por líderes de igreja, esses padrões proporcionam um laço de união para aqueles que, unidos, cuidam da igreja como “coluna e baluarte da verdade” (1 Tm 3:15).

Com frequência, as igrejas confessionais têm feito distinção entre a função de um padrão doutrinário com respeito aos membros da igreja e com respeito aos líderes da igreja. Membros de igreja, depois de ter confessado as doutrinas essenciais do evangelho, podem ser bastante variados em seu entendimento e reconhecimento dos padrões doutrinários da igreja. Uma aceitação madura dessa afirmação mais completa da verdade é um alvo, não o pré-requisito, para uma vida de discipulado. Por outro lado, exige-se dos líderes da igreja que adotem os padrões da igreja como deles próprios, como uma afirmação exata de algumas das grandes verdades que eles mesmos acham na Palavra de Deus e que os guiarão em seus labores. Dessa maneira, a verdade é confiada a homens fiéis que são “também idôneos para instruir a outros” (2 Tm 2:2).

Portanto, os padrões doutrinários são importantes porque facilitam o treinamento doutrinário dos candidatos à liderança da igreja. Oferecem um currículo uniforme para esse treinamento, e o objetivo dessa preparação deve ser uma adoção calorosa de seu ensino. Também é essencial a capacidade de explicar esse ensino para os membros da igreja e mostrar seu fundamento na Bíblia.

Visto que contribuem para a preparação, as normas doutrinárias são essenciais no exame e aprovação de líderes de igreja. Para se qualificarem doutrinariamente, todos os candidatos devem ser capazes de mostrar que têm uma compreensão consciente do ensino da igreja e prontidão para viverem e ministrarem em adesão fiel a esses padrões.

Além disso, os padrões doutrinários são de grande importância para a autoridade e governo de líderes de igreja. Como pecadores salvos pela graça, esses líderes não têm autoridade intrínseca. A autoridade que eles têm é moral e espiritual. Isso significa que sua autoridade depende de apresentarem fielmente a verdade ao povo de Deus, a qual, por obra do Espírito, os que estão sob os cuidados deles aceitarão e seguirão. É por essa razão que o governo de líderes de igreja não pode apelar à força (como o faz o governo civil). Em vez disso, o governo deles é “ministerial e declarativo”, exercido por meio de instrução, como administradores da Palavra de Deus. O governo na igreja é sempre uma questão de instrução na verdade, e os padrões doutrinários proporcionam um resumo aprovado dessa verdade. Cristo exerce Sua autoridade e governo na igreja “por meio de Sua Palavra e de Seu Espírito pelo ministério de homens, exercendo assim, mediatamente, a Sua própria autoridade e aplicando as Suas próprias leis”.

Uma consideração final: os líderes de igreja têm o chamado não apenas para serem capazes de “exortar pelo reto ensino”, mas também preparados para “convencer os que o contradizem” (Tt 1:9). Os líderes de igreja de cada época precisam atentar à advertência dada por Paulo aos presbíteros de Éfeso: “Eu sei que, depois da minha partida, entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão o rebanho. E que, dentre vós mesmos, se levantarão homens falando coisas pervertidas para arrastar os discípulos atrás deles” (At 20:29-30). Os líderes de igreja são, por ofício, chamados a batalhar “pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (Jd 3). Isso é muito importante por causa dos males terríveis causados pelos falsos mestres que introduzem, “dissimuladamente, heresias destruidoras”; e o caminho da verdade é infamado (2 Pe 2:1).

Os padrões doutrinários são uma ferramenta poderosa no chamado a resolvermos controvérsias. Não há necessidade de começarmos de novo em cada conflito sobre algum ensino novo. A pergunta é sempre: o que as Escrituras ensinam? Os padrões doutrinários nos dão uma estrutura e ensinos fixos, sobre os quais concordamos antecipadamente, que devem, agora, ser aplicados ao novo assunto em disputa. Dessa maneira, a pureza e a paz da igreja podem ser mantidas, à medida que os líderes guardam o “depósito” a eles confiado (1 Tm 6:20) e pastoreiam “a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio sangue” (At 20:28).

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/confessionalidade-e-lideranca-da-igreja/

No início dos anos 1500, a Escócia tinha uma coisa em comum com o resto da Europa: uma igreja profundamente corrupta e espiritualmente empobrecida, com uma liderança moralmente moribunda. Para citar um exemplo notório, David Beaton, cardeal e arcebispo, foi ilegitimamente pai de pelo menos quatorze filhos como seus. Isso parece um tanto quanto exagerado para um celibatário. A ignorância espiritual era tal que George Buchanan poderia alegar que alguns padres pensavam que o Novo Testamento era uma publicação recente do autor Martinho Lutero.

Neste contexto, aparece John Knox, com a Reforma ainda em andamento.

Nascido em Haddington, East Lothian, em algum momento entre 1513 e 1515, Knox recebeu sua educação básica localmente, mas depois estudou na Universidade de St. Andrews. Ele se tornou padre e voltou para sua região natal como tabelião e tutor. Sabemos tão pouco sobre sua conversão quanto sobre a de Calvino.

Captura e liberação

Após o martírio do protestante George Wishart em St. Andrews, Knox veio para a cidade com alguns de seus jovens alunos e, em 1547, juntou-se ao grupo de reformadores que viviam no castelo de lá. Quando Knox foi indicado para pregar, ele recusou, mas foi praticamente forçado a aceitar um chamado da congregação do castelo para se tornar seu ministro. Em questão de meses, no entanto, o castelo estava sitiado por navios franceses na Baía de St. Andrews. Knox e outros foram capturados, e ele se tornou um escravo da tripulação pelo próximo ano e meio.

Em 1549, Knox foi libertado e foi para a Inglaterra. Ele pastoreou uma congregação em Berwick, mas logo se mudou para Newcastle. Ele então se tornou um capelão real durante os dias do jovem rei Eduardo VI. A morte de Eduardo em 1553 foi um golpe para o partido reformista na Inglaterra, levando à entronização de Mary Tudor (“aquela Jezabel idólatra” foram as palavras cuidadosamente escolhidas por Knox para descrevê-la). Então, Knox buscou refúgio no continente.

Vida no continente

Entre 1553 e 1559, Knox viveu uma existência um tanto nômade. Ele passou algum tempo com Calvino em Genebra, chamando-a de “a escola mais perfeita de Cristo. . . desde os dias dos apóstolos”. Depois disso, ele aceitou um chamado para pastorear a congregação de língua inglesa em Frankfurt am Main.

Knox casou-se com a inglesa Marjorie Bowes e, em 1556, voltou para Genebra, onde pastoreou uma congregação de cerca de duzentos refugiados. No ano seguinte, ele recebeu um convite urgente para voltar à Escócia – 1558 era a época marcada para o casamento da jovem Maria, Rainha dos Escoceses, com o delfim da França, um evento que parecia destinar a Escócia para o governo católico romano permanente.

Um gostinho do vigor de Knox pode ser saboreado em uma carta que ele escreveu naquele mesmo ano ao povo da Escócia, exortando-os a não comprometer o Evangelho. Ele os lembrou de que eles devem responder por suas ações perante o tribunal de Deus:

[Alguns dão desculpas:] “Éramos apenas súditos simples, não corrigiríamos as faltas e crimes de nossos governantes, bispos e clero; pedimos reforma e desejamos o mesmo, mas… fomos obrigados a obedecer a tudo o que eles exigiam. Essas desculpas vãs, eu digo, de nada lhe valerão na presença de Deus.

Retorno à Escócia

Em 1559, Knox finalmente voltou para casa para iniciar sua fase mais importante de ministério público como defensor do kirk (o termo escocês para igreja). Apesar de suas longas ausências de sua terra natal, várias coisas equiparam Knox para liderar a Reforma lá: seu nome foi associado aos heróis do passado recente, seus sofrimentos autenticaram seu compromisso, sua ampla experiência o preparou para a liderança e seu senso de chamado o fez “não temer o rosto de homem algum”. Assim, nos treze anos seguintes, Knox mergulhou de cabeça na reforma da Escócia.

No verão de 1572, Knox era uma sombra de seu antigo eu e, em novembro, ficou claro que ele não demoraria muito para ir embora deste mundo. Na manhã de 24 de novembro, ele pediu a sua segunda esposa, Margaret, que lesse 1 Coríntios 15 para ele, e por volta das cinco horas veio seu pedido final: “Leia onde lancei minha primeira âncora” (presumivelmente, uma âncora de fé). Ela leu João 17. Então, no final da noite ele se foi.

Muitas explicações foram dadas para a influência de Knox e da Reforma Escocesa. Sem dúvida, havia muitos fatores em ação na providência de Deus que trouxeram tal renovação espiritual. Mas a própria convicção de Knox era esta: “Deus deu Seu Espírito Santo aos homens simples em grande abundância”. Aí está a maior lição de sua vida.

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/john-knox/

Como você faz ministério quando não tem dinheiro? Como você serve ao Senhor como um plantador de igrejas enquanto está quebrado? Depois de trinta anos de experiência, eu lhe asseguro que tenho conhecimento de causa sobre isso. Mas a sabedoria vem das Escrituras:

“Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: ‘De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei’. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o homem?” (Hb 13.5–6)

O texto nos ensina quatro coisas sobre como exercer o ministério sem dinheiro. 

• Tome cuidado 
• Seja contente 
• Seja criativo 
• Seja confiante 

1.  Seja cuidadoso (“Seja a vossa vida sem avareza…”)

Pastores e plantadores de igrejas devem vigiar suas almas de perto. Nossos ministérios devem ser sem cobiça, o que Colossenses 3 chama de idolatria. A Bíblia pressiona pastores em particular aqui, pois um presbítero não deve ser um “amante do dinheiro” (1 Timóteo 3.3). 

O dinheiro é útil e tem seus benefícios. É bom que as igrejas paguem seus pastores para não amordaçar o boi (1 Timóteo 5.18). Mas não anseie por dinheiro ou confie nele, ou equipare o tamanho do seu orçamento com o poder de Deus. O dinheiro não mede a capacidade de Deus nem o valor dos nossos esforços. Jesus nos adverte claramente: “Ninguém pode servir a dois senhores. . . Você não pode servir a Deus e ao dinheiro.” 

Além disso, só porque você não tem dinheiro não significa que você não o ama. Se você resmunga em sua falta, sua postura de coração pode não ser de serviço a Jesus, mas uma afeição desmedida por dinheiro.

Um bom teste decisivo para plantadores de igrejas é este: Sua disposição para servir depende do pagamento? Lembre-se das palavras de despedida de Paulo aos anciãos efésios:

“De ninguém cobicei prata, nem ouro, nem vestes; vós mesmos sabeis que estas mãos serviram para o que me era necessário a mim e aos que estavam comigo. 35Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, é mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do próprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado é dar que receber..” (Atos 20:33–35)

2. Esteja contente (“… Contentai-vos com as coisas que tendes…”)

Viver sem cobiça significa estar contente com o que você tem. “Estejam satisfeitos”, diz outra tradução (NVT). Descansamos na providência e provisão de Deus, sabendo disso: “Eu nunca te deixarei, nem te desampararei.” Pastor, como você lida com a falta de dinheiro? Você deveria pensar no fato de que você tem Deus!

A preocupação só tem um remédio: uma atenção plena a Deus. Deus nos encoraja a pedir o que não temos, mas então somos livres para confiar no que ele nos dá ou não (Mt 6; Fp 4.5–7). 

Então, seu ministério precisa de mais financiamento? Há necessidades não atendidas atualmente? A própria carta de apoio de Paulo nos dá o segredo do contentamento: 

“Digo isto, não por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situação. Tanto sei estar humilhado como também ser honrado; de tudo e em todas as circunstâncias, já tenho experiência, tanto de fartura como de fome; assim de abundância como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece. (Filipenses 4.11–13)

Se formos conhecidos e amados por Jesus, nossa situação nunca poderá melhorar porque nosso status nunca mudará. Ele se comprometeu conosco. E sua Grande Comissão não depende de nossas contas bancárias, mas do fato de que ele possui toda autoridade no céu e na terra, e ele está conosco. C.S. Lewis colocou desta forma: “Aquele que tem Deus e tudo o mais não tem mais do que aquele que tem somente Deus.”

Hebreus nos diz que Jesus é o Filho de Deus, o herdeiro designado de todas as coisas. Ele é preeminente. Ele é rico em posses e poder. Todas as coisas foram feitas para ele, e por meio dele o mundo foi criado — coisas no céu e coisas na terra. O universo é sustentado pela palavra do seu poder! Ele está sentado à direita da majestade no Alto — não numa cadeira, mas num trono: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre.” 

É esse mesmo Senhor que governa e reina que está conosco agora mesmo. 

Às vezes, Deus nega nossos pedidos agora para nos preparar para a alegria permanente na glória. Se Deus nos desse tudo o que queremos, iríamos confiar mais em nossas coisas do que nele. Você não ora mais quando está passando por mais necessidades?

Pastores e plantadores, sejam maduros em seu pensamento: “Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele graciosamente todas as coisas?” Se ele não lhe deu algo, sua negação é um presente. Ele possui tudo, ele sabe o que é melhor e ele ama você.

3. Seja criativo

Spurgeon, em seu livro Lectures to My Students (Lições aos meus alunos), tem uma seção em que ele se maravilha com a capacidade de alguns de realizar coisas excepcionais com meios muito humildes. Spurgeon rotula humoristicamente os ministros que não têm dinheiro como trabalhadores com “ recursos precários”. Ele escreve: “Trabalhe, então, pobre irmão, pois você pode ter sucesso em fazer grandes coisas em seu ministério e, se isso acontecer, sua saudação de ‘Muito bem, servo bom e fiel’ será ainda mais enfática porque você trabalhou sob sérias dificuldades”.

Portanto, em vez de lamentar o que você não pode fazer, aproveite o que você pode fazer. 

Repetindo a pergunta do início: Como você faz as coisas quando não tem dinheiro? Irmão, você simplesmente faz o que puder fazer.

E adivinhem só? As coisas mais poderosas e importantes que você pode fazer são todas gratuitas! A oração é gratuita! Estudar as Escrituras é de graça! Compartilhar o evangelho é gratuito! Reunir-se para a comunhão é de graça! Admoestar os ociosos, encorajar os cansados e fracos de coração e ajudar os fracos é gratuito! 

Como você faz as coisas quando não tem dinheiro? Irmão, você simplesmente faz o que puder fazer.

Às vezes, a bênção de Deus ao nos negar recursos é o fato de Ele nos tirar exatamente as coisas nas quais nosso coração é tentado a confiar. E não é verdade que, em nossa escassez, muitas vezes aprendemos o quanto ainda temos?

Seja tão criativo quanto o livro de Deus lhe permitir, e depois vá e lute em nome dele! Como o rei Davi, não vamos armados com o arsenal do mundo – não, nossas pedras do riacho são promessas da Palavra de Deus.

4. Seja confiante

O Senhor é nosso ajudador, e como Filipenses nos diz: “Deus suprirá cada necessidade segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus”. 

Quem é que está conosco? Hebreus oferece uma visão massiva de Deus, e se quisermos ser confortados e confiantes, será necessário que nossa teologia seja igualmente robusta. 

Finalmente, nunca devemos esquecer que é a sabedoria de nosso Senhor que atribui um talento a alguns, dois talentos a alguns e cinco talentos a outros. Também devemos notar que nosso Senhor não é irracional. Charles Spurgeon não é mais simpático à nossa situação do que o Soberano Senhor que a atribuiu a nós. Se ele limitou seus recursos, então ele não aumentará suas expectativas. Não, ele está procurando por aqueles de nós a quem ele deu pouco, para sermos fiéis no pouco.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/plantacao-de-igrejas-e-a-falta-de-dinheiro/

Um radical entre os radicais, a visão de Conrad Grebel para a igreja é familiar para a maioria dos evangélicos de hoje. Mas, na época, isso o tornou um exilado, não apenas do catolicismo romano, mas até mesmo entre os reformadores.

Grebel nasceu em 1498 em uma família proeminente em Zurique. Em 1524, a carreira universitária de Grebel começou em Basel com o que parecia ser um começo promissor. Mas as coisas se desenrolaram quando as diferenças de opinião de Grebel com seu professor, suas brigas e sua vida desregrada fizeram com que seu pai o podasse. Castigado, ele voltou para casa em Zurique, onde se encontrou com um pequeno grupo de humanistas que estudavam grego, hebraico e a Bíblia latina sob a instrução de Ulrico Zuínglio.

Em algum momento do ano seguinte ao seu período com Zuínglio, a vida de Grebel mudou. Ele se casou com uma mulher abaixo de sua classe, o que causou uma ruptura ainda maior com sua família, e ele se converteu, como evidenciado por uma mudança dramática em seu estilo de vida. Não demorou muito para que Grebel se tornasse um dos apoiadores mais entusiasmados de Zuínglio e ganhasse a reputação como uma talentosa testemunha do Evangelho.

Disputa e descrédito

Mas pouco mais de um ano depois, em outubro de 1523, uma cunha começou a abrir caminho entre os dois homens. O culpado? A Missa. Em uma disputa pública, os dois homens favoreceram a abolição da missa, mas quando Zuínglio viu que os vereadores não estavam prontos para ir tão longe, ele cedeu. Isso era impensável para Grebel, que sentia que a clara Palavra de Deus deveria ser obedecida sem demora. Ambos os lados se sentiram traídos: Grebel sentiu que Zuínglio concordou em fazer o que ele havia condenado como abominável (isto é, continuar realizando a missa), e Zuínglio sentiu que Grebel estava sendo ingrato e demasiadamente exigente.

Essa disputa chegou ao cerne de uma das diferenças mais profundas de Grebel com os reformadores tradicionais: a quem a igreja responde? Grebel estava convencido de que os vereadores da cidade não deveriam ter autoridade sobre a igreja e sua prática – mais ainda, eles não deveriam ter autoridade sobre a própria Palavra de Deus. Por outro lado, ele também não achava que a igreja deveria ter autoridade sobre o Estado e se opunha ao dízimo obrigatório e coisas do gênero. As sementes de uma separação entre Igreja e Estado estavam germinando. Para nós, essa separação é tão familiar quanto o ar que respiramos; mas para àquela época, era algo extremamente revolucionário.

Um banho-maria romano

O último prego no caixão do relacionamento de Grebel com os reformadores tradicionais foi sobre o batismo infantil. Grebel esperava que Zuínglio pudesse ser receptivo à sua convicção de que apenas adultos crentes deveriam ser batizados, mas as coisas não foram assim.

Em 17 de janeiro de 1525, Zuínglio convocou um debate público para discutir a questão. Grebel foi acompanhado por Felix Manz e George Blaurock para o lado do credobatismo, ou seja, o batismo somente de crentes. No final, o conselho da cidade concordou com Zuínglio e ordenou que o grupo de Grebel parasse de se reunir para o estudo da Bíblia. Eles também ordenaram que todas as crianças não batizadas fossem trazidas para o batismo ou então seriam exiladas. A filha de Grebel tinha duas semanas na época e, nas palavras de Grebel, “ainda não havia sido batizada e banhada no banho de água romana”. Nem ficaria enquanto Grebel respirasse, o que não durou muito.

Poucos dias após o debate, Grebel se reuniu na casa de Felix Manz com os radicais exilados e realizou o primeiro batismo adulto em Blaurock, batizando um ex-padre, e que ainda por cima, tinha se casado. Nos meses seguintes, Grebel pregou o Evangelho de “arrepender-se e ser batizado” em St. Gall, e cerca de quinhentas pessoas responderam fazendo exatamente isso.

Grebel foi preso e encarcerado em outubro de 1525. Depois de escapar da prisão no ano seguinte, ele continuou pregando o Evangelho até morrer de peste poucos meses depois.

Pregar e obedecer

A força motriz por trás das ações e reformas doutrinárias de Grebel pode ser resumida desta forma: pregar e obedecer à Palavra sem concessões. Em suas próprias palavras,

Procure sinceramente pregar apenas a palavra de Deus sem vacilar, estabelecer e defender apenas as práticas divinas, estimar como bom e correto apenas o que pode ser encontrado nas Escrituras de formas claras e definidas, e rejeitar, odiar e amaldiçoar todos os esquemas, palavras, práticas e opiniões de todos os homens, inclusive as suas.

Mesmo que isso signifique o exílio ou algo pior.

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/conrad-grebel/

Em uma época em que o sacerdócio celibatário se diferenciava dos leigos, em parte, com rostos barbeados, os reformadores protestantes deixavam a barba crescer para fazer uma declaração. Eles estavam restaurando a masculinidade e a humanidade à liderança da igreja, e não tinham medo de ter isso escrito em seus rostos.

Dizem que Heinrich Bullinger, ministro-chefe da principal cidade suíça de Zurique, tinha a melhor barba de todas. Um historiador descreve a barba de Bullinger como “majestosamente espessa” – e não estava totalmente desconectada da teologia que ele cuidadosamente cultivou e preparou após a primeira derrota chocante da Reforma.

Protestante e Pregador

Bullinger, filho de um padre católico, nasceu na cidade suíça de Bremgarten em 1504. Ele foi para a Universidade de Cologne, na Alemanha, em 1519, não para estudar teologia medieval, mas sim as humanidades. Enquanto estava lá, ele encontrou uma queima de livros das obras de Lutero, e isso despertou seu interesse. Ele então decidiu ler o reformador por si mesmo e, ao fazê-lo, seu mundo virou de cabeça para baixo. Ele tinha agora dezoito anos e era um protestante convertido.

Em 1523, um ano após sua conversão, Bullinger conheceu Ulrico Zuínglio (1484-1531), que havia se convertido em 1519, na mesma época que Lutero, e rapidamente se tornou o líder da Reforma Suíça. Zuínglio era vinte anos mais velho que Bullinger, mas os dois se tornaram aliados e, oito anos depois, suas vidas estavam para sempre ligadas quando o desastre atingiu o incipiente movimento reformado.

Sucessor de Zurique

Zuínglio não era apenas pastor em Zurique, mas também capelão do exército. Em 11 de outubro de 1531, o grande reformador se juntou à Batalha de Kappel para defender a cidade contra as forças católicas. Ele foi ferido, depois capturado pelo exército invasor e executado.

Após a derrota protestante, a cidade natal de Bullinger, onde ele agora pastoreava uma igreja protestante, ficou ameaçada. Então, ele fugiu para Zurique. Lá ele levou para sua própria casa a esposa e dois filhos sobreviventes de seu amigo morto, e em poucas semanas foi escolhido como o sucessor de Zuínglio como ministro-chefe em Zurique, cargo no qual Bullinger permaneceria por 44 anos, dos 27 anos até sua morte aos 71 anos em 1575.

Um aliancista primitivo

Quantas vezes a história combina os pontos fortes de grandes homens com suas fraquezas concomitantes. Uma das contribuições marcantes de Bullinger foi sua forma primitiva de “teologia do pacto”. Aqui ele seguiu o exemplo de Zuínglio, que organizou sua teologia pelo padrão pactual, e não por categorias medievais.

Zuínglio localizou seu centro teológico na aliança da criação de Deus com Adão. Bullinger amadureceu e modificou essa teologia para se concentrar em Abraão, um passo na direção certa, mas, como observa o historiador David Steinmetz, ambos localizaram seu centro de gravidade teológico no Antigo Testamento, e não no Novo. Os pontos fortes incluíam ler a Bíblia inteira como uma história; as fraquezas incluíam uma propensão a minimizar (ou rejeitar) as descontinuidades reveladas no Novo.

Em suma, Zuínglio e Bullinger leram a Bíblia inteira, mas ainda uma Bíblia plana. O que ainda não está claro é o quanto dessa teologia da aliança primitiva levou aos maus-tratos os chamados anabatistas (“rebatizadores”) de Zurique e o quanto ela se desenvolveu em resposta a esses “radicais”. Em 1525, Zuínglio e Bullinger defenderam juntos o batismo infantil em uma disputa pública contra os anabatistas, o que levou ao afogamento de alguns.

Bullinger também seguiu Zuínglio na oposição à música da igreja por causa de seu perigo de se tornar um ídolo e impedir a verdadeira adoração. Bullinger transformou o instinto de Zuínglio em uma questão de princípio, e a música da igreja não foi restaurada em Zurique até quase 25 anos após a morte de Bullinger.

Pacificador

No entanto, sua vida e legado duradouro não seriam como um divisor, mas como um unificador. Por trás de sua barba majestosa estava um dos maiores corações da era da Reforma e um de seus mais incansáveis pacificadores. Embora raramente saísse de Zurique, ele se envolveu em uma volumosa troca de cartas (cerca de doze mil delas sobreviveram) para aconselhar e construir uma coalizão com líderes reformados em toda a Europa.

Ainda mais do que pela sua pregação talentosa, ele era conhecido por sua paciência, sabedoria e espírito generoso. Ele estabilizou a jovem, mas influente igreja de Zurique, não apenas após sua tragédia chocante, mas também por mais de quarenta anos. Ele desenvolveu e aperfeiçoou o que Zuínglio começou. De acordo com Steinmetz, “Sem Zuínglio não teria existido Reforma em Zurique; mas sem Bullinger, ela não teria durado.

Para saber mais:

The Reformation: A History por Diarmaid MacCulloch

Reformers in the Wings por David C. Steinmetz

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/heinrich-bullinger/

O drama da Reforma Protestante apresenta grandes personalidades e personagens importantes, os tipos de homens agora gravados em mitos, lendas e figuras gigantescas de pedra. Mas a Reforma também é a história de seguidores comuns de Cristo, em sua maioria esquecidos, que viveram a teologia da Reforma na prática – e que pagaram o preço por isso com suas vidas. Mártires como Hellen Stirke.

Sou igual a Maria

Hellen era uma cristã escocesa bastante mediana na cidade de Perth, dedicada ao trabalho doméstico diário como esposa e mãe. Sua vida permaneceu despercebida na história até o nascimento de seu último filho.

Quando chegou a hora do trabalho de parto e do parto de Hellen, a tradição católica exigia orações fervorosas à Virgem Maria. Tendo um bom senso das Escrituras, Hellen repudiou essas petições. Era uma tradição que ela não seguiria. Suas parteiras perplexas a pressionaram a fazer tal oração, mas ela recusou o ritual. O risco físico era real, mas as orações nada mais eram do que um superstição para ter segurança.

“Se eu tivesse vivido nos dias da Virgem”, disse Hellen com equilíbrio, “Deus poderia ter olhado da mesma forma para minha humildade e estado vil, como fez com a Virgem, e poderia ter me feito a mãe de Cristo”. Seu sermão naquela cama deve ter provocado suspiros. Mas Hellen estava tranquila e consolada por sua teologia, sabendo que suas orações estavam indo diretamente a Deus por meio de seu Salvador Jesus Cristo.

“Não te darei boa noite”

As notícias sobre a recusa de Hellen em orar a Maria e sua ousada afirmação de que estava em pé de igualdade com Maria diante de Deus logo chegaram aos ouvidos do clero católico local e subiram rapidamente até o cardeal presidente. A resposta foi rápida para apagar essa centelha da teologia protestante. Em pouco tempo, Hellen foi presa e encarcerada, junto com seu marido e quatro outros protestantes declarados na cidade. O pequeno grupo logo foi considerado culpado de “heresia” e condenado à morte. No dia seguinte, os soldados trouxeram Hellen, seu marido e os protestantes condenados para a forca.

Hellen pediu para morrer lado a lado com seu marido, James Finlason, mas seu pedido foi negado. Os homens deveriam ser enforcados, as mulheres seriam afogadas e James seria o primeiro a ser morto. Segurando seu filho nos braços, Hellen se aproximou do marido, beijou-o e deu-lhe estas palavras de despedida:

“Marido, alegrai-vos, pois vivemos juntos muitos dias alegres, e neste dia, em que devemos morrer, devemos estimar o mais alegre de todos, porque teremos alegria para sempre. Portanto, não te darei boa noite, porque em breve nos encontraremos no Reino dos céus”.

James foi enforcado diante de seus olhos. Com sua vida terrena prestes a terminar, Hellen foi forçada a entregar seu recém-nascido a uma enfermeira que ficou encarregada de cuidar da criança a partir daquele momento. As autoridades levaram Hellen a um lago próximo, amarraram suas mãos e pés, colocaram-na em uma grande saco cheio de pedras ou pesos e a jogaram na água como um saco de lixo. Tudo pelo crime de “blasfemar contra a Virgem Maria”.

Uma nuvem de testemunhas comuns

O céu tem todos os detalhes, mas isso é tudo o que sabemos sobre a vida de Hellen. Ela era uma mulher ousada fortalecida pelas Escrituras. Sua afirmação no leito de nascimento, de que ela era igualmente qualificada para ser a mãe de Jesus, foi uma insubordinação cerimonial radical – mas no fundo foi um ato de fé, tornando os estratos de toda superioridade humana irrelevantes na presença da supremacia de Cristo.

Olhe mais profundamente para a Reforma e você verá que é mais do que impressões e teses pregadas em portas e debates teológicos. É a história de crentes comuns, maridos e esposas, pais e mães, equilibrados nas Palavras das Escrituras, reivindicando a primazia de Jesus Cristo para suas vidas, seus casamentos, suas famílias e suas esperanças eternas, que permanecem como uma nuvem de testemunhas nos chamando para fazer o mesmo. Eles nos chamam a manter nossas convicções bíblicas sem vacilar, a desfrutar das bênçãos terrenas de Deus e a suportar todas as aflições momentâneas agora pela grande alegria eterna que está diante de nós.

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/hellen-stirke/

Bem-vindos a mais um episódio do nosso podcast John Piper Responde! Hoje falaremos sobre um problema um tanto quanto comum, de pessoas que gostam de acumular coisas excessivamente, não conseguem nem sequer jogar uma caixa de sapatos fora. Para termos mais noção sobre este tipo de problema, vou ler este e-mail de nossa ouvinte: “Caro pastor John, minha pergunta é que meu marido, que aliás, não é um cristão, tem o hábito de acumular coisas excessivamente. Ele guarda caixas, jornais de anos atrás, embalagens – todas as coisas que as pessoas comuns podem considerar lixo quando o uso esperado termina. Tentei jogar fora algumas coisas, mas isso causou desarmonia em nosso relacionamento. Sinto que vivo em um depósito de lixo. Como faço para lidar com o problema biblicamente?”

Bem, deixe-me admitir imediatamente, não sou um especialista em entender o acúmulo ou aconselhar os acumuladores. Então, você pode dizer: “Bem, por que você está tentando responder a essa pergunta?” E estou tentando responder porque é muito difícil. Sinto que, como pastor, não posso ignorar coisas nas quais simplesmente não pensei muito. Mas, francamente, já vi o suficiente disso nos últimos quarenta anos que pensei um pouco sobre isso. Portanto, não tome isso como uma palavra final – apenas tome como “Talvez haja algo aqui que me ajude”. E se não houver, você não perdeu muito tempo.

Então, deixe-me pelo menos tentar compartilhar os tipos de coisas que pensei ao longo dos anos e, em seguida, reuni-los aqui para mostrar o que você pode fazer se tiver um amigo ou parente ou se casar com alguém que vive no caos do entesouramento. E a razão pela qual digo caos é que quase nunca falamos de uma pessoa acumuladora como uma pessoa que guarda devidamente tudo, que mantém tudo em perfeita ordem nas prateleiras, no sótão, nos armários. Não chamamos essa pessoa de acumuladora. A casa é arrumada; tudo fica em ordem. A vida é funcional.

O acumulador é uma pessoa que perdeu a capacidade de administrar o que está economizando, e a desordem e a invasão estão tornando a vida quase insuportável. Eu vejo o acúmulo como um continuum com graus de bagunça, e todos nós somos um pouco bagunceiros – alguns muito, alguns um pouco. Acho que há um continuum aqui.

Por que alguns vivem no caos

Então, quais são os fatores que movem as pessoas ao longo desse continuum para uma acumulação completa, quase incapacitante e deprimente?

1. Eles podem não ter inclinação para se organizar.

A primeira coisa que eu diria é que muitas pessoas crescem em lares onde não veem ou ouvem ninguém modelando ou expressando o valor da ordem, ou da limpeza, ou da beleza. Eles podem entrar na vida adulta sem nenhum hábito de manter um quarto ou uma casa em ordem, arrumada e bonita. Simplesmente não é o impulso natural deles. Não foi construído neles geneticamente ou na maneira como seus pais os criaram.

2. Eles podem não ter a atenção necessária.

Essa falta de qualquer impulso natural em direção à ordem pode andar de mãos dadas com uma espécie de déficit de atenção. Por mais que possamos diagnosticar nossos filhos com transtorno de déficit de atenção, o déficit de atenção – quer você o chame de distúrbio ou não – é uma coisa real. Se você perguntasse a alguém por que eles não guardam isso ou aquilo – eles simplesmente deixam lá – uma resposta honesta que eles poderiam dar a você é: “Isso simplesmente me passou despercebido. Eu nem percebi que estava ali.”

Agora, essas pessoas deixam um rastro de coisas que pertencem a uma gaveta, ou a uma prateleira, ou a um armário, ou a um closet, mas não as colocam lá pelos dois motivos que vimos. Um, em parte porque não há um impulso natural para a ordem, e em parte porque isso simplesmente não chama a atenção delas. Elas não veem. É como se fossem cegas para isso.

3. Eles podem procrastinar.

Pode existir também o fator complicador da procrastinação. Uma pessoa abre um pacote, retira o conteúdo e deixa a embalagem na cadeira ou no balcão. “Vou lidar com isso mais tarde. Eu pretendo, sem dúvidas, fazer isso.” Eles não. Então, agora você tem três fatores em ação: a ausência de uma inclinação para a ordem, um déficit de atenção como se as coisas simplesmente nem fossem notadas – elas não são percebidas – e você tem a procrastinação que pretende fazer a coisa certa e guardar algo, e nunca mais volta a isso. Agora, o efeito desses três fatores é um quarto ou uma casa de crescente desordem, bagunça ou caos.

4. Eles podem não pensar em fazer um plano.

O quarto fator complicador tem a ver com o motivo pelo qual é tão difícil lidar com essa bagunça e limpá-la depois de acumulada; ou seja, a mente de muitas pessoas simplesmente não funciona de uma maneira que torne natural o planejamento da limpeza. Não é natural formular uma meta. “Ok, isso vai ser limpo em três semanas.” Conceba etapas para chegar a esse objetivo. “Ok, meu amigo vai estar aqui para me ajudar – vamos trabalhar nisso cerca de uma hora por dia, todas as manhãs.” Planeje esses horários. “Ok, faremos isso às terças e quintas-feiras.”

Essa maneira de pensar parece tão natural para algumas pessoas – parece para mim – e é bastante antinatural para outras. Eles simplesmente não pensam assim. Se você falar com eles sobre esse tipo de planejamento, eles podem dizer algo como: “Eu apenas faço as coisas. Eu não vivo minha vida dessa maneira. Eu nem penso assim. Eu sinto dor de cabeça só de ouvir você falar sobre isso desse jeito.” Em outras palavras, eles não estão caminhando por suas vidas formulando metas, identificando etapas para alcançá-las, planejando como dar esses passos. Eles simplesmente não abordam a vida dessa maneira.

Portanto, o que parece ser um simples projeto de limpeza para alguns, para eles parece absolutamente assustador, o que significa agora que se todos esses fatores se unirem – ausência de qualquer inclinação natural para a ordem, um déficit de atenção, uma inclinação para a procrastinação, a ausência de qualquer inclinação natural para formar um plano para lidar com o caos crescente – o efeito é o desânimo,  desesperança, paralisia, isolamento (ninguém vai vir à sua casa) e, às vezes, depressão.

5. Eles podem estar inclinados a colecionar coisas.

O que nos leva agora ao fator complicador final dessa tendência ao entesouramento de coisas. Além de um caos cada vez maior de coisas que nunca são devidamente guardadas, você tem esse impulso adicional de colecionar coisas e raramente jogá-las fora. Não acho que o acúmulo seja uma tendência separada e distinta de todas as outras coisas que acabei de mencionar. Eu acho que elas estão todas entrelaçadas em maior ou menor grau.

O que alimenta o impulso de acumular

Ao tentar entender esse impulso de acumulação, parece-me que existem duas maneiras gerais de descrever o que está alimentando esse impulso.

1. Podemos encontrar nossa identidade em nossas posses.

A primeira é uma associação profunda e distorcida na mente de uma pessoa entre ter e ser. Agora, isso pode soar um pouco filosófico, mas não é. Todos podem entender isso. Deixe-me tentar explicar. Ter coisas é estar bem. “Estou bem. Eu tenho minhas coisas que tenho, então estou bem.”

A razão pela qual eu digo que é distorcido é porque todos nós experimentamos alguma medida de bom sentimento que vem de apenas ter, certo? Isso não é estranho. Todos nós fazemos isso. Colecionamos moedas, figurinhas de jogadores de futebol, canivetes, antiguidades ou livros. Há uma sensação satisfatória de bem-estar que vem de apenas ter uma coisa, ter uma coleção. O que é aquilo? Bem, aí está. É universal. A maioria das pessoas experimenta ter como parte de seu bem-estar.

Mas com o acumulador, isso foi distorcido para que o senso de significância e bem-estar da pessoa seja preservado não por uma coleção saudável isolada, mas por uma vida dominada pela coleção. É uma sensação boa. Parece significativo ter mais coisas, mesmo que sejam jornais velhos, ferramentas, papel de embrulho, botões ou sucata. Já vi pessoas colecionarem e encherem suas casas com as coisas mais bizarras que você pode imaginar!

2. Podemos achar muito doloroso descartar nossas posses.

A outra coisa que alimenta o impulso de acumulação é a ansiedade causada por se livrar das coisas. Agora, este é apenas o outro lado do bom sentimento que se tem ao coletar coisas, mas experimentalmente é um sentimento diferente. E assim, existem dois impulsos, não apenas um. Depois de se confortar com alguma aquisição – “Eu tenho muitas coisas que são boas. Eu me sinto seguro. Eu me sinto contente. Isso faz bem para mim” – e você se cerca dessas coisas, então essa sensação de paz é prejudicada (há uma ansiedade que vem) se você pensar em se livrar de qualquer pedaço da coisa.

Pode ser a única peça que você vai precisar para completar seu bem-estar, e uma ansiedade enorme é criada ao pensar: “Não acho que posso dar isso de graça porque se eu der isso de graça, então posso dar tudo isso de graça. E se eu der tudo isso de graça, não tenho ideia de como nos sentiremos bem com a minha vida.”

Como Ajudar um Acumulador

Então, o que você faz se tiver que lidar com um amigo ou um colega de quarto ou um parente ou até mesmo com um cônjuge? Aqui estão cinco sugestões (muito brevemente).

1. Não fique com raiva.

Vá além da raiva. A Bíblia diz que a ira do homem não opera a justiça de Deus (Tiago 1.20). É tão fácil ficar frustrado e com raiva. E você descobrirá que isso não vai ajudar. Isso não é justiça para ninguém. Temos que encontrar uma maneira de subjugar a raiva que surge para que possamos conversar e nos relacionar de uma maneira que não venha da raiva.

2. Tente falar sobre isso.

Com o máximo de paciência e gentileza possível, veja até que ponto seu amigo ou parente permitirá que vocês tenham uma conversa sobre o que você percebe como um problema. Eles podem não deixar. Ou eles podem. Eles podem admitir que é um problema total. Eles podem não ver nenhum problema. Outra coisa: Não vá primeiro aos argumentos extremos sobre a grandeza do problema deles, como por exemplo dizer “O caos está matando você.” “Vai criar um risco de incêndio.” “Isso não é saudável.” Não vá por esse caminho, pelo menos de início.

Primeiro, vá para os tipos de coisas que podem te ajudar a entendê-los. Diga: “Como chegou a ser assim? O que está te impulsionando?” E eles podem ser ajudados por você sugerir algumas dessas cinco coisas que mencionei anteriormente. Veja se eles se reconhecem em algum desses traços.

3. Considere como você pode se comprometer.

Veja se eles estão dispostos a pensar em termos de um tipo de compromisso com você, onde ambos podem realizar um pouco do que desejam. Eu conhecia uma família, por exemplo, que basicamente resolveu o problema (mais ou menos) tornando um cômodo da casa um caos total, era o “quartinho da bagunça”. E ninguém tentou resolver o problema de outra forma. As coisas eram simples – Se você for armazenar algo, jogue-o lá. E se você abrisse a porta do quartinho, você diria: “Mas o que é isso?”

Lembro-me de fazer isso – e era longe de Minneapolis, então não vou identificar ninguém. Mas pensei: “Esta parece ser uma casa normal, e aquele quarto é um caos absoluto e bizarro. O que é isso?” É um compromisso, é o que isso é. Eles encontraram uma maneira de viver juntos. E eu pensei: “Ok, é isso que tem que ser”. Então, esse é o número três. Veja se você consegue um compromisso de algum tipo. Pode não ser isso, mas algo assim.

4. Sugira consultar um conselheiro.

Se o problema parecer grave o suficiente para atrapalhar amizades e saúde, colocando a vida em risco, você pode pedir à pessoa que consulte um conselheiro com você e obtenha mais ajuda do que eu posso dar. E não quero dizer que existam maneiras mágicas de se resolver isso. Quero dizer que, às vezes, uma terceira pessoa ouvindo com atenção pode ajudar vocês dois a falarem com mais clareza, de forma mais justa um com o outro e, assim, levá-los adiante em direção a uma solução.

5. Busque sua realização final em Deus.

Finalmente, Deus em Cristo é, em última análise, a fonte do nosso bem-estar – não a ordem e nem a bagunça. Então, busquem juntos encontrar seu senso mais profundo de identidade, bem-estar e felicidade nele.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/como-lidar-biblicamente-com-pessoas-acumuladoras/

O que devemos pensar de Maria, a mãe de Jesus, o Messias?

Protestantes e católicos têm se desentendido vigorosamente por quinhentos anos. Precisamos entender o ensinamento católico sobre Maria antes de considerarmos por que os protestantes se opõem.

A primeira coisa a ser dita é que a visão de Maria, que é aceita na Igreja Católica Romana atualmente, desenvolveu-se lentamente. O desenvolvimento doutrinário não representa um problema para os católicos, pois eles acreditam que as Escrituras e a tradição constituem autoridade.

Pontos de concordância

O foco deste artigo é onde os católicos romanos e os evangélicos diferem com relação a Maria, mas uma breve palavra deve ser dita sobre algumas áreas em que concordamos. Primeiro, concordamos que Maria era uma pessoa piedosa e, em muitos aspectos, um modelo de discípula. Deus a escolheu para ser a mãe de seu Filho, e sua resposta humilde ao anjo, na qual ela estava disposta a fazer o que o Senhor a chamou para fazer, funciona como um exemplo para todos nós (Lucas 1:38).

Ao colocar Maria no mesmo patamar de Jesus, a glória incomparável de Cristo é diminuída.

Segundo, concordamos que Jesus nasceu de uma virgem – que Jesus foi milagrosamente concebido no ventre de Maria por meio da obra do Espírito Santo (Mateus 1.18-23; Lucas 1.34-35).

Terceiro, concordamos com a conclusão teológica do Concílio de Éfeso (431 d.C.) de que Maria é a “mãe de Deus” (theotokos). Essa afirmação tinha a intenção de evitar o entendimento nestoriano de Jesus Cristo (que enfatizava suas duas naturezas em detrimento de sua única Pessoa) e, portanto, o foco não era Maria, mas Jesus. Ainda assim, Maria foi “abençoada” (Lucas 1.42, 48) e “favorecida” (Lucas 1.28, 30) por ter o privilégio de dar à luz o Deus-homem, a segunda pessoa da Trindade. Podemos reagir de forma exagerada aos ensinamentos católicos e falhar em ver a piedade de Maria e seu papel na História da Salvação.

O que os católicos acreditam sobre Maria

Os evangélicos discordam de quatro crenças sobre Maria promulgadas pelos católicos romanos: 1. sua virgindade perpétua; 2. sua assunção ao céu; 3. sua concepção imaculada; e 4. seu papel como Rainha do Céu. Examinaremos cada um deles, um de cada vez, e depois apresentarei a resposta protestante (ou protesto) a cada um deles.

Virgindade perpétua

O Catecismo da Igreja Católica Romana afirma que Maria era uma virgem perpétua (499, 510). De acordo com o catolicismo, Maria era virgem ao conceber Jesus, permaneceu virgem ao dar à luz e manteve sua virgindade por toda a vida. Os irmãos e irmãs de Jesus não são filhos de Maria e José, mas são primos de Jesus – filhos de José de um casamento anterior ou parentes próximos de Jesus.

No século II, o Protoevangelho de Tiago ensinou a virgindade de Maria antes e até mesmo depois do nascimento, embora não afirme que ela manteve a virgindade depois disso. Irineu, no século II, ensinou a virgindade perpétua de Maria, mas ela não era aceita universalmente, pois foi contestada por Tertuliano no mesmo século e Helvídio, no século IV, também questionou sua validade.

Ainda assim, a doutrina estava ganhando terreno e foi apoiada por Agostinho e Gregório de Nissa, e foi afirmada no sexto concílio ecumênico em 680 d.C. Na verdade, muitos reformadores apoiaram a virgindade perpétua de Maria, incluindo Lutero, Zwínglio, Bullinger, Latimer e Cranmer. No entanto, com o passar do tempo, cada vez mais protestantes começaram a duvidar da doutrina.

Assunção ao céu

Os católicos romanos confessam e declaram que Maria foi assunta – ou levada – ao céu (966), embora isso não tenha sido declarado dogmaticamente como uma doutrina até 1950 por Pio XII. Podemos pensar que a assunção de Maria “de corpo e alma” significa que ela não morreu, mas a doutrina não determina definitivamente se ela morreu antes de sua assunção.

Podemos reagir de forma exagerada aos ensinamentos católicos e falhar em ver a piedade de Maria e seu papel na História da Salvação.

As primeiras referências à assunção de Maria foram feitas no século III ou IV, mas o ensinamento se tornou bastante popular nos séculos seguintes. Quase todos os protestantes rejeitam a doutrina, embora Heinrich Bullinger a aceite.

Imaculada Conceição

Os católicos confessam a doutrina da concepção imaculada, que deve ser diferenciada do nascimento virginal de Jesus ou da concepção virginal. Por concepção imaculada, a Igreja Católica ensina que Maria foi preservada do pecado original por causa dos méritos de Cristo.

A Imaculada Conceição não foi formalmente declarada como doutrina da igreja até 1854 pelo Papa Pio IX (491, 966). A doutrina se desenvolveu lentamente na história da igreja, e até mesmo Tomás de Aquino se opôs a ela. Ainda assim, no século XIX, sua popularidade havia aumentado. Tecnicamente falando, a concepção imaculada de Maria deve ser separada da noção de que ela não cometeu pecado durante toda a sua vida, mas a ausência de pecado de Maria também é afirmada pela Igreja Católica e, portanto, sua ausência de pecado pessoal também é afirmada (493, 508).

Rainha do Céu

Maria é o objeto de devoção no catolicismo romano como a Rainha do Céu. Maria é considerada a Mãe da Igreja (963). Os católicos esclarecem que Maria não é adorada e cultuada como Deus (latria), mas é venerada (doulia), e essa veneração a diferencia de outros mediadores (hyperdoulia, 971). Sua intercessão pode trazer “salvação eterna”, e ela recebe “títulos de Advogada, Auxiliadora, Benfeitora e Medianeira” (969).

O Catecismo insiste que a mediação de Maria não diminui a mediação de Cristo, mas decorre dela (970). O papel de Maria como Medianeira é encontrado pela primeira vez no século IV e cresceu em popularidade depois disso. Há algumas pessoas no catolicismo que defendem a noção de que Maria foi co-redentora, mas essa doutrina não foi aceita oficialmente.

O que nós acreditamos sobre Maria

Agora, uma breve resposta a esses quatro pontos sobre o que a maioria dos protestantes, especialmente aqueles que fazem parte da tradição reformada, ensinam sobre Maria. As respostas dadas aqui refletem a crença reformada em sola Scriptura, que não tenho espaço para defender aqui.

Virgindade perpétua

O que devemos dizer sobre a virgindade perpétua de Maria? Concordamos que Jesus foi concebido virginalmente no ventre de Maria, mas a noção de que a virgindade de Maria foi preservada intacta durante o nascimento cheira a docetismo (a heresia de que Cristo não era totalmente humano, mas apenas aparentava ser).

Orar a Maria e venerá-la tira a glória de Jesus Cristo.

Além disso, quando Mateus 1.25 diz que José não teve relações sexuais ou conheceu Maria “até” que ela deu à luz, isso é mais naturalmente interpretado para dizer que eles tiveram relações sexuais após o nascimento de Jesus. Essa leitura é confirmada pelos irmãos e irmãs de Jesus (Marcos 6.3), que são mais naturalmente interpretados como filhos de José e Maria.

Em certo sentido, acreditar na virgindade perpétua de Maria não é um grande problema, pois não afeta nenhuma doutrina importante das Escrituras. Ainda assim, exigir essa crença é problemático, especialmente quando os principais textos das Escrituras apontam na outra direção. Além disso, uma visão negativa da sexualidade também parece estar presente na doutrina, e essas visões eram comuns na igreja primitiva.

A Assunção de Maria

A assunção de Maria ao céu “de corpo e alma” deve ser rejeitada. Não temos nenhum texto bíblico claro que apoie esse ensinamento. E quando olhamos para a história, vemos que a doutrina se desenvolveu muito tarde e não foi declarada como oficial até 1950.

Essa doutrina não teria sido proposta a menos que fossem aceitos outros pontos de vista sobre Maria (como os pontos três e quatro acima) que não estão de acordo com as Escrituras. Certamente, como crente em Cristo, Maria será ressuscitada dentre os mortos, mas não temos base para pensar que ela foi ressuscitada antes de outros crentes.

Imaculada Conceição

A noção de concepção imaculada deve ser rejeitada. Tomás de Aquino não a aceitava, e não estamos surpresos, pois não há evidência bíblica para essa ideia. Ainda mais problemática é a alegação de que Maria não tinha pecado. Provavelmente temos uma indicação de sua pecaminosidade em Marcos 3.21, quando a família de Jesus pensa que ele é louco (Marcos 3.31-35).

É claro que Maria era uma mulher piedosa, mas ela era piedosa porque a graça de Deus a resgatou de seus pecados com base na obra expiatória de Cristo. O único ser humano sem pecado foi Jesus Cristo (João 8.46; 2 Coríntios 5.21; Hebreus 4.15; 7.26; 1 Pedro 2.22; 1 João 3.5). Ao colocar Maria no mesmo nível de Jesus, a glória incomparável de Cristo é diminuída. Sua singularidade é comprometida, mesmo que se afirme que a ausência de pecado de Maria está enraizada na obra de Jesus.

Rainha do Céu

O mais problemático de tudo é a ideia de que os crentes devem orar a Maria e venerá-la como a Rainha do Céu. Nenhuma evidência bíblica apoia essa ideia, pois a mulher em Apocalipse 12 não é Maria, mas se refere ao povo de Deus, como mostra o capítulo inteiro. De qualquer forma, a mulher em Apocalipse 12 dificilmente pode ser chamada de Rainha do Céu. A distinção técnica que os católicos fazem entre adoração e veneração é frequentemente esquecida na prática, e não nos surpreende, pois a oração deve ser dirigida somente a Deus.

De qualquer forma, não há base bíblica para o papel intercessor de Maria ou para o fato de ela funcionar de alguma forma como mediadora ou benfeitora do povo de Deus. O “único mediador” é “o homem Cristo Jesus” (1 Timóteo 2.5), e não há sequer um vestígio de Maria desempenhando esse papel no Novo Testamento.

Maria não roubaria a glória de seu filho

Orar a Maria e venerar Maria tira a glória de Jesus Cristo, e toda a glória e honra pertencem a ele! Na espiritualidade católica popular, o Pai e o Filho são muitas vezes vistos como severos, e as qualidades maternais e nutritivas de Maria são exaltadas para aproximar as pessoas de Deus.

As concepções católicas de Maria diminuem a expiação de Cristo, comprometem sua pessoa e roubam-lhe a glória que ele merece.

Observemos o tema de Colossenses: Cristo é todo-suficiente, e sua suficiência é negada se os anjos, Maria ou qualquer outra pessoa suplementar sua pessoa e obra. Cristo é tudo e, portanto, “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” estão nele (Colossenses 2.3). A “plenitude” de Deus está em Cristo, e nós somos “cheios nele” (Colossenses 2.9-10), e em mais ninguém. Todos os nossos pecados são perdoados por meio da cruz de Cristo (Colossenses 2.11-15) e, portanto, não precisamos de nenhum outro mediador. Cristo é a nossa vida (Colossenses 3.4), e somente ele.

A doutrina católica de Maria diminui a expiação de Cristo, compromete a singularidade de sua pessoa como Deus-homem e sem pecado, e rouba-lhe a glória que somente ele merece.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/maria-a-luz-das-escrituras/

Para citar o subtítulo de uma biografia de 1959 do grande reformador suíço, Ulrico Zuínglio foi, em grande parte, “o terceiro homem da Reforma”. Como tal, ele foi negligenciado em um grau significativo pelos estudos da Reforma. Esses estudos acharam mais fácil se concentrarem em Lutero e Calvino, ambos os quais deixaram uma tradição clara.

Além disso, a abordagem marcial de Zuínglio à reforma da igreja medieval tardia – que culminou com sua morte no campo de batalha em Kappel, em outubro de 1531 – dificilmente é um modelo a ser imitado. Enquanto os colegas reformadores suíços de Zuínglio procuravam colocar a morte violenta de Zuínglio da melhor maneira possível, outros reformadores, como Martinho Lutero, não eram tão otimistas sobre o que aconteceu em Kappel. Nas palavras de Lutero, Zuínglio havia morrido “em grande pecado e blasfêmia”. O desafio de dar sentido ao fim de Zuínglio revela que o reformador suíço é uma figura complexa cuja história desafia tanto a hagiografia quanto a demonização.

Às Escrituras e Zurique

O local de nascimento de Zuínglio ficava a cerca de sessenta quilômetros de Zurique, em um típico chalé suíço bem acima de três mil pés acima do nível do mar. Após o ensino médio em Basel, ele frequentou a Universidade de Viena por quatro anos e depois retornou a Basel para estudar na universidade de lá, um centro de estudos renascentistas. Sob a influência do estudioso Thomas Wyttenbach (1472 a 1526), Zuínglio se comprometeu com o ideal renascentista de estudar as fontes da cultura ocidental na antiguidade, o que o levou a abraçar a necessidade de afirmar o Sola Scriptura para a Reforma da igreja (embora seu próprio despertar espiritual ainda estivesse por vir).

Após o encerramento de seus estudos acadêmicos formais em 1506, ele recebeu um chamado para ser o padre na paróquia rural de Glarus, onde permaneceria até 1516. Durante esse tempo, ele começou a questionar seriamente a natureza da sociedade suíça medieval tardia e seu fracasso em refletir o cristianismo das Escrituras. Os suíços forneciam mercenários a grande parte do sul da Europa – na verdade, o Vaticano tem até hoje uma Guarda Suíça – mas com os jovens lutando por dinheiro e glória, suas comunidades estavam sendo reduzidas à pobreza. Tais questões de declínio social e político e a necessidade de renovação da comunidade colocaram Zuínglio no caminho para a Reforma.

Uma curta estadia nas proximidades de Einsiedeln, local de um santuário popular para a Virgem Maria, ocorreu de 1516 a 1518. Infelizmente, esse período terminou em meio a acusações bem fundamentadas de comportamento sexual impróprio com a filha de uma figura influente da comunidade. Um dom para a pregação, porém, levou à nomeação de Zuínglio no final de 1518 para a Grossmünster, a principal igreja no coração de Zurique, uma cidade que abrigava cerca de sete mil pessoas.

Pontos de virada na Reforma

Desde quase o início de seu ministério em Zurique, Zuínglio fez da pregação expositiva o coração de seu pastorado. Em 1519, ele também se deparou com alguns tratados de Martinho Lutero que o convenceram da justificação pela fé somente. Nessa época, Zuínglio dizia que Lutero era nada menos que um novo Elias. Mas a Reforma Zuingliana não dependia de Lutero. Nas palavras de Zuínglio, “Se Lutero bebeu onde nós bebemos, então ele tem em comum conosco a doutrina evangélica” (Ulrich Zwingli: Early Writings, 176).

Em agosto de 1519, a Peste Negra (a peste bubônica) também atingiu Zurique, matando cerca de 1.500 pessoas. O próprio Zuínglio foi contaminado e quase morreu – na verdade, rumores fora de Zurique o colocaram entre os mortos. Mas ele se recuperou. Foi um ponto de virada fundamental em sua vida, pois ele se comprometeu sem reservas com Deus e com a implementação de sua vontade na cidade suíça. Como ele escreveu sobre Deus em novembro de 1520: “Aprendi a me submeter totalmente à Sua vontade divina”.

Um segundo ponto de virada ocorreu na noite de 9 de março de 1522, durante a Quaresma, o tradicional período medieval de preparação para a Páscoa. Naquela noite, um dos amigos de Zuínglio teve uma refeição simples de salsichas com alguns outros amigos. Mas isso desafiava a lei da igreja, que proibia o consumo de carne durante a Quaresma. Zuínglio, que estava presente, não participou, mas também não se opôs. De fato, no mês seguinte, Zuínglio publicou um pequeno panfleto defendendo o consumo de salsichas naquela noite e, de forma mais geral, afirmando a liberdade que o povo de Deus tem em Cristo.

Chega de missa!

O ponto de virada chave veio, no entanto, em 1525, quando a missa foi abandonada em Zurique. A essa altura, Zuínglio, como Lutero, passou a rejeitar a doutrina medieval da transubstanciação, na qual a Igreja de Roma argumentava que o pão e o vinho deixam de ser pão e vinho pois se tornaram o próprio corpo e sangue de Cristo na Eucaristia. Mas enquanto Lutero estava convencido de que a Ceia do Senhor ainda transmitia o próprio corpo e sangue de Cristo junto com pão e vinho reais, Zuínglio acreditava que a presença de Cristo era espiritual e não corpórea. Quando os dois reformadores alemães se encontraram em Marburg em 1529, essa diferença provou ser um grande obstáculo para a união desses dois homens notáveis e suas reformas.

Dois anos após esta reunião que significou a divisão decisiva entre as alas luterana e reformada da Reforma Alemã, as tropas católicas romanas marcharam sobre Zurique na confiança de que os luteranos não viriam em auxílio dos zuriques. Embora Zuínglio tenha morrido no conflito que se seguiu, a Reforma de Zurique continuou sob o comando de seu leal colaborador, Heinrich Bullinger. E assim a paixão de Zuínglio pelas Escrituras e sua determinação de viver exclusivamente sob sua autoridade tornaram-se um componente-chave da tradição reformada.

Para saber mais sobre Zuínglio:

Zwingli: God’s Armed Prophet por Bruce Gordon

Zwingli the Pastor: A Life in Conflict por Stephen Brett Echer

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/ulrico-zuinglio/

Se você for como eu, provavelmente já olhou para um canto da sua casa e pensou: “Hummm, se eu derrubasse aquela parede entre a sala e a cozinha, criaria um novo ambiente, mais aberto e aconchegante!” Ou, quem sabe, “se eu trocasse aquela porta antiga por uma mais moderna, a entrada de nossa casa teria um aspecto mais acolhedor”. Ou, ainda, “Se, ao menos, eu pudesse ampliar a área gourmet, teria mais espaço para receber as visitas…” Quem nunca sonhou com uma reforminha em um cantinho da casa, ainda mais depois de ter assistido uma temporada daquelas séries de TV?

Nesses programas, uma casa antiga, desgastada pelo tempo e maus tratos, se transforma em um novo lar, um ambiente totalmente diferenciado, agradável e atraente. E tudo isso em apenas 30 minutos de programa! Hum, na TV, tudo parece tão fácil! Mas nós sabemos que, na vida real, reformas não são tão rápidas e fáceis assim, infelizmente. Reforma dá muito trabalho: é poeira que não acaba mais, barulho, quebra-quebra, coisas fora do lugar… Reformas são desgastantes, e não é incomum que, no meio delas, a gente pense: “Por que eu fui mexer com o que estava quieto?!” Embora eu não ame o processo da reforma em si, certamente fico fascinada com os resultados delas. Quando toda a obra termina, e o ambiente é limpo e renovado; quando os objetos entram em cena e trazem cor aos cômodos, e os nossos olhos podem contemplar a transformação, então percebemos que todo esforço realmente valeu a pena.

Pois é, se desejamos mudanças e se queremos desfrutar de ambientes mais atraentes, precisamos encarar o trabalho pesado de uma reforma e “colocar a mão na massa”.

Mês da Reforma, justificação pela fé somente

Calma, não se trata de uma promoção de loja de materiais de construção! No mês de outubro, celebramos os 507 anos da Reforma Protestante. Você, certamente, já ouviu falar de Lutero e suas 95 Teses, pregadas na porta da igreja do castelo, em Wittenberg, um evento memorável que fez com que surgisse a igreja protestante. 

Porém, assim como uma reforma em casa, a Reforma Protestante não aconteceu de uma hora para outra. As atitudes de Lutero foram apenas o auge deste movimento que levou muito tempo para ser concretizado e que exigiu muitíssimo esforço, coragem e paciência daqueles que estavam empenhados na missão de transformar aquele ambiente no qual a igreja cristã estava inserida.

Na verdade, como dizem Reeves e Chester, a Reforma não foi trabalho de um homem só. Antes de Lutero, outros homens foram levantados por Deus para apontar a necessidade de se realizar esta grandiosa obra. Alguns pré-reformadores, como John Huss, foram calados pelo martírio. O período da Reforma foi um tempo muito turbulento, com intensos e acalorados embates teológicos e duras perseguições àqueles que se engajaram na luta pela justificação pela fé somente.

O que importa em uma reforma

Nos programas de TV, há um momento de tensão quando os engenheiros vão sondar os alicerces da casa e descobrem que eles estão corrompidos e que precisam ser refeitos. Os donos da propriedade são informados de que o trabalho é maior do que esperavam, e que de nada adiantará criar um ambiente totalmente “novo” sobre alicerces inconsistentes. Assim foi no tempo da Reforma, os pilares da fé estavam escondidos, corrompidos e desgastados sob escombros dos dogmas e das tradições da igreja romana. Essa condição dos alicerces fez com que as paredes da igreja fossem marcadas pelas rachaduras dos desvios doutrinários.

Assim como temos que avaliar a estrutura de nossa casa para deixá-la mais segura, os reformadores do século XVI precisaram revisitar os pilares da fé cristã, reavaliá-los e fincá-los em solo seguro. Deus levantou homens e mulheres corajosos para colocarem mãos à obra. Como em qualquer boa reforma, o trabalho foi duro, mas o resultado foi glorioso. Mais do que derrubar e pintar paredes, a Reforma foi lá no fundo e reestruturou os alicerces da fé. Mais do que atrair olhares, a Reforma atraiu corações às verdades outrora ofuscadas pelo imponente clero romano. E, como resultado dessa Reforma, a igreja cristã pôde retornar às verdades fundamentais reveladas nas Escrituras. A Reforma Protestante foi justamente isso: uma grande obra de restauração da fé cristã, firmada em 5 pilares que, até os dias de hoje, sustentam toda essa transformação — os Cinco Solas. 

Fim da Reforma?

Essa transformação incrível não atingiu apenas o ambiente eclesiástico daquela época, mas reverberou por toda sociedade com seus ecos ainda ouvidos nos dias atuais. Se eu e você podemos cultuar ao Senhor com nossas Bíblias em mãos; se podemos anunciar que Cristo é o único Caminho; se, apesar de nós, podemos descansar em sua obra salvadora e afirmar a autoridade das Escrituras, isso é consequência da Reforma do século XVI. Quanta transformação e impacto uma reforma pode causar, não é mesmo?

Mas os reformadores não tinham a intenção de entregar um projeto totalmente acabado. O espírito da Reforma é semper reformanda, ou seja, “sempre reformando” ou, ainda, “sempre sendo reformada”, o que indica que este movimento de retorno à Palavra deveria ser contínuo. Ele não pode parar! E isso nos envolve tanto como indivíduos quanto como comunidade cristã.

A Reforma Protestante nos ensina que não podemos negligenciar nossa fé. Vivemos em uma era de grandes mudanças, de muitas novidades e tudo isso tem o seu valor. Mas esse “espírito moderno”, esse desejo por algo “novo”, pode nos levar a nos preocuparmos mais com a decoração do que com o alicerce. Nessas horas, como disseram Michael Reeves e Tim Chester, o que devemos fazer é nos lembrarmos que “os reformadores não estavam tentando forjar algo novo. Os reformadores não saíram dispostos a transformar o mundo. Eles só queriam voltar para a Bíblia. Mas a volta à Bíblia mudou o mundo”. Olhando para o exemplo desses homens, se queremos uma verdadeira mudança em nosso ambiente, o que devemos fazer é, dia após dia, nos voltarmos às Escrituras e, com base nela, observar se as nossas práticas estão firmadas na Palavra ou se estamos correndo o risco de sermos conduzidos à desvios doutrinários que corrompem as estruturas da nossa fé. Isto significa que o mesmo sentimento que levou homens a desafiarem as práticas católicas romanas no século XVI devem nos desafiar, hoje, em nossa prática evangélica. 

Mulheres no Canteiro de Obra

Por ser um trabalho pesado, a construção civil é um ambiente majoritariamente, mas não exclusivamente, masculino. Arquitetas e engenheiras estão trabalhando nesse setor da sociedade. É interessante notar que, no período da Reforma, também houve mulheres que adentraram no canteiro de obras. Elas serviram com seus dons, talentos, e algumas com a própria vida, nas mais diversas frentes de trabalho. “Rainha, esposa, teóloga, compositora de hinos, romancista, missionária, filha e amiga. Ainda mais importante, encontramos mulheres de fé cujas vidas manifestaram a graça e a glória de Deus…” (Haykin). As reformadoras se empenharam no serviço em favor de suas famílias, da igreja local e da sociedade daquela época, tornando-se personagens de grande importância para a Reforma Protestante. 

Amadas irmãs, nós fomos chamadas por Cristo para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas (Efésios 2.10). Fomos chamadas para manifestar a glória de Deus no serviço à nossa família, igreja, bem como à sociedade na qual vivemos (Mateus 5.16). Precisamos nos conscientizar disso. 

Como mulheres cristãs pós-Reforma, não podemos nos deixar enganar. Não podemos achar que a Reforma já terminou e que podemos nos assentar na varanda reformada, a fim de tomarmos o chá e discutirmos o que devemos ou não vestir no próximo evento social, sem considerarmos que vivemos dias em que os pilares da nossa fé estão sendo atacados por um mundo que jaz no Maligno. É necessário que, como crentes, sigamos o conselho de Paulo: “vede prudentemente como andais, não como néscios, e sim como sábios, remindo o tempo, porque os dias são maus” (Efésios 5.15-16).

Isto significa que não podemos negligenciar a forma como vivemos nossas vidas, seja individualmente ou como corpo de Cristo. É tempo de trabalho duro e há muito o que ser feito do lado de cá da eternidade. Não percamos, portanto, o nosso tempo com animosidades, com disputas insanas, com falatórios inadequados, pois tudo isso é correr atrás do vento. Vivamos de forma que possamos refletir os firmes fundamentos da nossa fé. 

Esse não é um chamado fácil, eu sei! Mas, confiantes no nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de obtermos os resultados desejáveis de uma reforma – a transformação de ambientes, devemos assumir nossas responsabilidades e encarar o trabalho árduo que ainda temos pela frente. Sigamos o exemplo de resiliência das reformadoras do século XVI, que foram fiéis mesmo em uma época de grande oposição.

Assim como elas, nós também temos um papel importante na obra que Deus está realizando hoje. Não precisamos ser grandes teólogas ou líderes para fazer diferença; Deus nos chama a reformar e restaurar nossos ambientes diários — seja em nossa casa, igreja, no trabalho ou em qualquer outro lugar no qual estejamos envolvidas. Façamos isso confiadas no “Mestre das obras”; seu desejo é nos restaurar por completo, para que reflitamos a imagem de Cristo em cada detalhe da nossa vida – “Estou convencido de que aquele que começou boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus” – Filipenses 1.6. 

Vamos nos inspirar na Reforma Protestante e rogar que, a começar em nós e por meio de nós, Deus transforme corações, lares e comunidades, para a sua glória. Assim como uma casa renovada traz alegria e satisfação, vidas e igrejas restauradas trarão impactos eternos.

Portanto, irmãs, à obra!

Referências:

Grandes Mulheres Da Reforma – James I. Good, Knox Publicações.

Oito mulheres de fé – Michael A. G. Haykin, Editora Fiel.

Porque a Reforma ainda é importante – Michael Reeves e Tim Chester, Editora Fiel.

Servos de Deus – Franklin Ferreira, Editora Fiel.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/irmas-a-obra/

Para aqueles familiarizados com a Reforma Inglesa, o nome Latimer soa incompleto por si só. Exige um Ridley.

Os bispos Hugh Latimer e Nicholas Ridley estão unidos na história principalmente porque foram presos à mesma estaca em 16 de outubro de 1555, no lado norte de Oxford. Mas Latimer e Ridley compartilham mais do que um martírio. Os bispos também se juntam na lista dos reformadores mais influentes da Inglaterra – homens e mulheres cuja lealdade às Escrituras e à glória de Cristo transformou a Inglaterra de um reino católico em um farol da Reforma.

Tanto Latimer quanto Ridley viveram durante os reinados de quatro monarcas ingleses: Henrique VII, Henrique VIII (aquele com todas as esposas), Eduardo VI e Maria I (também conhecida como “Maria de Sangue”). Ambos testemunharam as oscilações da Reforma sob a aceitação hesitante de Henrique VIII, o caloroso abraço de Eduardo VI e a violenta resistência de Maria I à doutrina reformada. Mas eles eram tudo menos observadores casuais.

Latimer, o Pregador

Latimer, nascido por volta de 1485, passou os primeiros trinta anos de sua vida como um católico zeloso – ou, em suas palavras, um “papista obstinado”. “Eu era um papista tão obstinado quanto qualquer outro na Inglaterra”, escreveu ele, “de modo que, em minha formatura de bacharel em teologia, todo o meu discurso foi contra Filipe Melâncton [ou seja, o braço direito de Lutero]”.

Mas logo após o discurso anti-Reforma de Latimer, um jovem divino de Cambridge chamado Thomas Bilney se aproximou dele com um pedido. Latimer permitiria que Bilney lhe explicasse em particular sua própria fé reformada? Latimer concordou e, a partir de então, “começou a cheirar a Palavra de Deus e abandonou os doutores da escola e essas tolices”. Latimer pegou as flechas que estava atirando contra a Reforma e começou a apontar o arco na outra direção. Ao longo das duas décadas seguintes, ele se destacou como um fervoroso pregador reformado, às vezes desfrutando do favor de Henrique VIII por isso, e outras vezes temendo sua perseguição (dependendo do humor do rei).

Talvez os anos mais frutíferos do ministério de Latimer tenham ocorrido sob o curto reinado de Eduardo VI, de 1547 a 1553. Apesar de sua idade, Latimer ajudou o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer, na reforma da igreja inglesa, e também pregou como um homem que simplesmente não poderia ser impedido. De acordo com J.C. Ryle, “Nenhum dos reformadores provavelmente semeou as sementes da doutrina protestante de forma tão ampla e eficaz entre as classes média e baixa como Latimer”.

Então, em 1553, a rainha Maria chegou ao poder e Latimer foi enviado para uma cela na Torre de Londres.

Ridley, o Estudioso

Ridley, quase vinte anos mais novo que Latimer, nasceu por volta de 1502 perto da fronteira com a Escócia. Ao longo das cinco décadas seguintes, ele se tornaria um dos intelectos mais aguçados da Inglaterra, chegando ao ponto de memorizar todas as letras do Novo Testamento – em grego.

Depois de frequentar o Pembroke College de Cambridge na adolescência, Ridley continuou seus estudos na França, onde provavelmente encontrou os ensinamentos da Reforma. Ao contrário de Latimer, Ridley não deixou nenhum relato claro de sua conversão de padre católico a pregador protestante. Mas sabemos que ele assinou o decreto de 1534 contra a supremacia do papa, que aceitou o cargo de capelão do arcebispo Cranmer três anos depois e que renunciou à doutrina católica da transubstanciação em 1545. Quando se tornou bispo de Londres em 1550, substituiu os altares de pedra das igrejas de Londres por mesas de madeira simples. De acordo com Ridley e os reformadores, a comunhão era uma festa espiritual, não um sacrifício.

As habilidades acadêmicas de Ridley o lançaram de um cargo de prestígio para outro, mesmo sob o reinado caprichoso de Henrique VIII. De Canterbury a Westminster, de Soham a Rochester e a Londres, Ridley estudou, pregou e, uma vez que Eduardo VI assumiu o trono, se dedicou às reformas de Cranmer.

Mas então a rainha Maria chegou ao poder e Ridley se juntou a Latimer na Torre.

Vela da Inglaterra

Em 16 de outubro de 1555, depois de passar dezoito meses em uma cela da torre, Latimer e Ridley se encontraram em uma estaca de Oxford. Com Latimer vestindo uma túnica e um gorro, e Ridley com seu vestido de bispo, os dois homens conversaram e oraram juntos antes que um ferreiro os amarrasse à lenha.

Ridley foi o primeiro a fortalecer seu amigo. “Tenha bom coração, irmão, pois Deus ou amenizará a fúria da chama, ou então nos fortalecerá para suportá-la.” Quando o feixe de gravetos pegou fogo embaixo deles, Latimer teve sua vez. Levantando a voz para que Ridley pudesse ouvir, ele gritou: “Tenha bom ânimo, Mestre Ridley, e faça o papel de homem; acenderemos hoje uma vela, pela graça de Deus, na Inglaterra, que espero que nunca seja apagada.

Três anos depois, Maria I morreu e passou o reino para sua meia-irmã Elizabeth, uma rainha protestante. E a vela de Latimer e Ridley explodiu em uma tocha.

Para saber mais sobre Hugh Latimer e Nicholas Ridley:

Five English Reformers por J.C. Ryle

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/hugh-latimer-nicholas-ridley/

Como Deus é justo e se relaciona sempre em justiça, ele ama aqueles que praticam a justiça: “O SENHOR abre os olhos aos cegos, o SENHOR levanta (zaqaph) os abatidos, o SENHOR ama os justos” (Sl 146.8). 

 O que é agir com justiça?

Biblicamente, agir com justiça significa harmonizar o nosso comportamento com a Palavra de Deus. Tomar os princípios revelados por Deus como norma e padrão de nosso crer e agir, aplicando-os em cada relação e circunstância.

O ponto de partida será sempre o Deus soberano que se revela. “O centro de referência na teologia bíblica para a questão da justiça é, em primeiro lugar, a justiça de Deus”, comenta Leitch (1908-1973).[1]

O padrão é o próprio Deus

Os atributos de Deus se constituem em referência para avaliação de todas as coisas. O grau mais alto de perfeição está em Deus. Deus á absolutamente perfeito em seu amor, santidade, bondade, poder e misericórdia. A sua justiça, portanto, é absoluta e perfeita. Agir com justiça significa buscar agir segundo o padrão de Deus.

O padrão de justiça é sempre Deus. Nada extrapola esse padrão porque, na realidade, não existe nada maior do que Deus.

 Deus ama quem segue o caminho da justiça: “O caminho do perverso é abominação ao SENHOR, mas este ama o que segue a justiça” (Pv 15.9).

Prática da justiça e Culto

A prática da justiça não é negociável. Por isso, Deus ensina que ela é mais aceitável até mesmo do que o culto que supostamente lhe é oferecido mas, destituído de ações concretas de justiça. Em outras palavras: O culto é uma extensão e o coroamento da vida cristã. O culto não pode ser uma tentativa de distração para Deus a fim de que Ele desvie seus olhos de nossas práticas injustas.

Em Provérbios lemos: “Exercitar justiça (tsedaqah) e juízo é mais aceitável ao Senhor do que sacrifício” (Pv 21.3).

Um culto que vise apenas cumprir externamente a lei de Deus ou, com pretensão de obter favores divinos, é profundamente desolador para o Senhor. Ele diz isso claramente por meio de seus profetas:

¹⁰ Ouvi a palavra do SENHOR, vós, príncipes de Sodoma; prestai ouvidos à lei do nosso Deus, vós, povo de Gomorra.  ¹¹ De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios? — diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e não me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes.  ¹²Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o só pisardes os meus átrios?  ¹³Não continueis a trazer ofertas vãs; o incenso é para mim abominação, e também as Festas da Lua Nova, os sábados, e a convocação das congregações; não posso suportar iniquidade associada ao ajuntamento solene.  ¹⁴As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; já me são pesadas; estou cansado de as sofrer.  ¹⁵Pelo que, quando estendeis as mãos, escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue.  ¹⁶Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. ¹⁷Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas. (Is 1.10-17).

O Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os seus lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim, e o seu temor para comigo consiste só em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu. (Is 29.13).

Tomara houvesse entre vós quem feche as portas, para que não acendêsseis, debalde, o fogo do meu altar. Eu não tenho prazer em vós, diz o SENHOR dos Exércitos, nem aceitarei da vossa mão a oferta. (Ml 1.10).

Deus não é subornável

Deus é justo, não é  subornável. Expressões públicas e marketeiras de piedade, além de serem vazias em si, não substituem a obediência sincera. “Precisamos enfatizar que orar não é um substituto para a obediência”, exorta Murray.[2]

O Deus, a quem supostamente oferecemos o nosso culto, conhece nossos corações e ações. Sendo Ele justo, sonda com justiça as nossas intenções, daí dizer o salmista: “Cesse a malícia dos ímpios, mas estabelece tu o justo (tsadiyq); pois sondas a mente e o coração, ó justo (tsadiyq) Deus” (Sl 7.9).

No oitavo século a.C., antes do cativeiro Assírio (722 a.C.), por intermédio do profeta Amós, Deus adverte explicitamente ao povo que cada vez mais distante dele, corrompia o juízo, transformando a justiça de Deus em algo amargo (Am 5.7,15; 6.12):

²¹Aborreço, desprezo as vossas festas e com as vossas assembleias solenes não tenho nenhum prazer. ²²E, ainda que me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de manjares, não me agradarei deles, nem atentarei para as ofertas pacíficas de vossos animais cevados. ²³Afasta de mim o estrépito dos teus cânticos, porque não ouvirei as melodias das tuas liras. ²⁴Antes, corra o juízo como as águas; e a justiça (tsedaqah), como ribeiro perene. (Am 5.21-24).

Biblicamente, praticar a justiça é, em última instância, servir a Deus.

Por meio de Malaquias, o Senhor diz que no final, diante do juízo de Deus será evidenciado que o justo – sem dúvida, declarado justo pela graça – é o que serve, obedece a Deus: “Então, vereis outra vez a diferença entre o justo (tsadiyq) e o perverso, entre o que serve a Deus e o que não o serve” (Ml 3.18).

Portanto, bem-aventurados são aqueles que servem a Deus na prática da justiça: “Bem-aventurados os que guardam a retidão e o que pratica a justiça (tsedaqah) em todo tempo” (Sl 106.3).

As injustiças nossas de cada dia

Normalmente quando pensamos em injustiça, vem-nos à mente um tribunal com o promotor, o advogado de defesa, os jurados e, finalmente, o veredicto do juiz. Ainda que isso também possa ser assim, as injustiças cometidas não se limitam a este cenário, antes, elas estão por toda parte, a começar dentro de nosso lar.

Por vezes somos injustos na avaliação que fazemos de nossos pais, filhos, cônjuges e por isso, os ferimos terrivelmente com palavras, repreensões, pequenos atos de vingança, indiferença, silêncio condenatório, etc. Furtamos deles o respeito, carinho, a disciplina e o reconhecimento que lhe são devidos.

É preciso que aprendamos a usar de misericórdia em nossos juízos, exercitando esse aprendizado diariamente.

Paulo, falando de nossa nova natureza, criada segundo Deus, exorta para que busquemos, dia após dia, viver em justiça e santidade:

Quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano, e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade. (Ef 4.22-24).(Vejam-se: Ef 2.10; Cl 3.10).

A prática da justiça tem os seus riscos

É comum cultivarmos uma ideia extremamente romântica da vida cristã. Talvez esta visão se deva ao fato de que a pregação moderna, em muitos aspectos, só tem enfatizado, de forma alienante, o lado superficialmente doce de nossa compreensão de cristianismo, sem falar de suas lutas diárias contra o diabo, o mundo e a carne. Um cristianismo mutilado é um falso cristianismo.

A dura realidade de buscarmos viver conforme as instruções de Deus e suas consequências, por vezes pode ser alegremente cantada como se estivesse em um universo paralelo. Porém, a crueza dos embates reais pode, lamentavelmente, distar bastante do que professamos em nossa fé melodiosa cheia de vitórias.

A franca objetividade do Senhor Jesus

Quando olhamos com atenção para os ensinamentos de Jesus, vemos que Ele nunca enganou os seus ouvintes quanto às dificuldades que enfrentariam se se dispusessem a segui-lo. Ele apresentou uma mensagem clara e objetiva que envolvia as lutas e a glória. Ele declara enfaticamente aos seus discípulos: “Se me perseguiram a mim, também perseguirão a vós outros” (Jo 15.20), e: “No mundo passais por aflições; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo” (Jo 16.33).

A prática da justiça trará em seu bojo adversidades, dificuldades, incompreensões, injustiças e, por vezes, perseguições.

Mais uma vez encontramos Jesus Cristo mostrando esse fato. No Sermão do Monte, por meio das bem-aventuranças, indica que os seus discípulos serão “perseguidos por causa da justiça”: “Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus” (Mt 5.10).

O consolo que temos é que, quando pelo Espírito, damos primazia à justiça de Deus em nossa vida, apesar das perseguições, podemos usufruir da presença protetora e abençoadora de Deus.

Ser cristão não significa ter uma vida fácil, sem problemas e angústias, antes, envolve a certeza de que certamente passaremos por incompreensões, aflições, pesares e perseguições. No entanto, podemos ter também a convicção de que Cristo está conosco sempre. Ele nunca nos desampara.

É Ele mesmo quem nos promete a bem-aventurança em meio às perseguições:

Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vós. Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós. (Mt 5.11-12. Vejam-se: Sl 119.116,117).

Nova natureza e a educação na justiça

A nossa nova natureza é um fato consumado em Cristo. Todavia, esta nova realidade de vida envolve um “revestimento” constante do uso da nova mente que agora temos em Cristo (Ef 4.23). Isso ocorre pela prática da Palavra.

Por isso é que Paulo declara que a Escritura é útil para nos educar na justiça (2Tm 3.16).

Packer observou com precisão que:

A santidade do crente é uma questão de aprender a ser, em atos, o que ele já é no coração. Em outras palavras, é uma questão de viver exteriormente a vida e expressar a disposição e os instintos (isto é, a nova natureza) que Deus colocou nele, criando-o de novo em Cristo. Santidade é a naturalidade do homem espiritualmente ressurreto, da mesma forma como o pecado é a naturalidade do homem espiritualmente morto; e, ao buscar santidade pelo fato de obedecer a Deus, o cristão na verdade segue o anseio mais profundo do ser renovado.[3]

Justiça de Cristo exercitada

A justiça de Cristo, em nós, precisa ser exercitada, a fim de que faça parte natural de nossa vida.

Exemplificando, podemos dizer que quando começamos a dirigir, o carro nos domina. Pensamos em acionar a embreagem, passar para a primeira marcha, soltar suavemente a embreagem enquanto pisamos da mesma forma no acelerador. Ficamos o tempo todo a raciocinar como devemos fazer: ligar a seta, piscar o farol, ligar as lanternas, buzinar, mudar de marcha, reduzir, acelerar, etc. Isso tudo é porque ainda não dominamos tais procedimentos. Com o passar do tempo, todos esses movimentos passam a ser natural, fruto de um conhecimento e prática na condução do automóvel.

O mesmo acontece quando uma operadora de caixa de uma lavanderia ou padaria, por exemplo, está em treinamento. São tantas informações que, em geral, têm a sensação de que nunca dominará aquela arte.

Recentemente deparei-me com uma situação assim. Diante da insegurança da aprendiz, pude então dizer algo parecido: Agora você nem consegue imaginar mas, daqui a alguns meses, quando você for promovida, terá condições de ministrar com maior facilidade treinamento semelhante a sua substituta.

Mudando o que deve ser mudado, podemos dizer que, do mesmo modo, a justiça também exige prática, a fim de que ela assuma um predomínio natural em nossa mente e coração.

Quando “treinamos” na prática da justiça, vamos adquirindo uma mente e um coração dominados pelos valores celestiais e, assim, o nosso pensamento passa a ser direcionado dentro da perspectiva divina conforme aprendemos na Palavra de Deus.

Prática justa resultante de um pensamento justo

Uma prática “justa” necessita de pensamentos “justos”. Deus nos deu uma nova mente e um novo coração para que, entendendo a realidade de modo diferente, tenhamos uma postura e comportamento condizentes com esta nova perspectiva, que é a de Deus, por meio da “mente de Cristo”, que agora temos.

É justamente para isso que Deus nos disciplina. Ele visa a nossa participação na sua santidade e a produção de frutos de justiça. É o que nos ensina Hebreus:

Deus (…) nos disciplina para aproveitamento (= “nos tornar melhor”), a fim de sermos participantes da sua santidade. Toda disciplina, com efeito, no momento não parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido por ela exercitados, fruto de justiça. (Hb 12.10,11).

O “fruto de justiça” é resultado de nosso exercício na justiça do Reino. Portanto, viver de modo “justo” é uma forma de proclamar vivencialmente a justiça do Reino. (Ver: 2Pe 3.13).

Para que a nossa escolha do “melhor” ocorra, devemos exercitar esta priorização diariamente, tendo como parâmetro de avaliação a própria Palavra de Deus.

A insuficiência de nossa justiça

Queremos enfatizar um ponto: mesmo havendo extensa e intensa orientação para que guardemos a Palavra de Deus e busquemos a justiça, a nossa certeza é a de que somos salvos, declarados justos, pela misericórdia de Deus.

Daniel, já idoso, vislumbrando o fim do exílio babilônico, ora a Deus e confia unicamente na misericórdia dele, não em sua suposta justiça:

Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos e olha para a nossa desolação e para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças (tsedaqah), mas em tuas muitas misericórdias. (Dn 9.18).

Esta deve ser também a expressão de nossa fé.

Deus nos educa na justiça por meio da sua Palavra. Todavia, devemos ter consciência de que os atos de justiça praticados por nós, crentes em Cristo, ainda que sejam agradáveis a Deus – quando feitos, conforme as Escrituras, acompanhados de fé, e objetivem a glória de Deus – não são suficientes para a nossa salvação em Cristo.

Essa é a compreensão do salmista: “Sacrifícios e ofertas não quiseste; abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado não requeres” (Sl 40.6).

A insuficiência não está relacionada a uma suposta “quantidade” de obras, como que sugerindo o seguinte pensamento pecaminoso: “de fato, os meus atos de justiça não podem me salvar, porque os tenho praticado pouco. Tenho que aumentar a minha prática na justiça, a fim de que possa ‘pagar’ a minha salvação”. Não!

O que estamos dizendo é que as nossas obras, por “maiores” e “melhores” que sejam aos olhos dos homens, jamais serão adequadas ou suficientes para a nossa salvação.

A constatação de Jó é cristalina: “Na verdade, sei que assim é; porque, como pode o homem ser justo (tsadaq) para com Deus?” (Jó 9.2).[4]

Por isso a súplica do salmista: “Não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não há justo (tsadaq) nenhum vivente” (Sl 143.2).

A nossa justiça está em Deus. “Judá será salvo, e Israel habitará seguro; será este o seu nome, com que será chamado: Senhor, Justiça Nossa” (Jr 23.6).

Por certo, devemos nos aplicar na prática da justiça. Entretanto, devemos ter em nosso coração a certeza de que a nossa salvação é exclusivamente um ato gracioso de Deus por meio das obras da Trindade:

Quando, porém, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos os homens, não por obras de justiça, praticadas por nós, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo, que ele derramou sobre nós ricamente, por meio de Jesus Cristo nosso salvador. (Tt 3.4-6).

Nesse contexto (Tt 3.4-6), Paulo não admite a existência de alguma “boa obra” feita por nós, visto que diante de Deus todos somos pecadores e “todas as nossas justiças como trapo da imundícia” (Is 64.6). O que ele declara é:

1. Negativamente: que a nossa salvação não se ampara em uma hipotética obra de justiça que porventura tenhamos praticado (o que de fato não ocorreu) e,
2. Positivamente: que a nossa salvação fundamenta-se na bondade misericordiosa de Deus, que se manifestou de forma completa em Cristo Jesus, o nosso Salvador. Deus sempre se antecipa a nós com a sua graça misericordiosa.[5]

Devemos ter em mente que a nossa justiça é insuficiente. Somos salvos pela graça mediante a justiça obtida por Cristo para nós. A justiça de Cristo não carece de mais atos de justiça; ela é suficiente.

“Ainda que todos os santos aspirem à justiça de Deus, é Cristo tão-somente aquele que é plenamente capacitado a fazer a vontade de Deus”, comenta Calvino.[6]

Mas, devemos também ter consciência de que a nossa pecaminosidade não nos deve conduzir a uma atitude tolerante para com o nosso pecado, antes, buscar na direção de Deus, o nosso Pastor, o crescimento e aperfeiçoamento. Ele nos ama em Cristo e deseja nos conduzir à semelhança de seu único filho, nosso Senhor.

Bem-aventurados são aqueles que servem a Deus na prática da justiça: ^“Bem-aventurados os que guardam a retidão e o que pratica a justiça (tsedaqah) em todo tempo” (Sl 106.3).

Viver a justiça de Deus importa procurar aplicar sempre a ética do Reino de Deus em toda e qualquer situação.

A fome e sede de justiça deverá nos acompanhar no sentido de termos sempre a justiça de Cristo e aplicá-la em nossa existência.[7]

O nosso Pastor nos guia sempre, nos conduzindo à justiça de Cristo e ao exercício de uma vida justa em todas as nossas relações. Aliás, como temos enfatizado, esse é o sentido da genuína piedade.

[1], Justiça: In: M.C. Tenney, org. ger.  Enciclopédia da Bíblia, São Paulo: Cultura Cristã, 2008, v. 3, p. 807.

[2] Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: Fé para Hoje, São José dos Campos, SP.: Fiel, nº 6, 2000, p. 26.

[3]J.I. Packer, Na Dinâmica do Espírito, São Paulo: Vida Nova, 1991, p. 104.

[4] Vejam-se também: Jó 4.17; 15.14; 25.4.

[5]Veja-se: J. Calvino, As Pastorais, (Tt 3.4), p. 347.

[6]João Calvino, Exposição de Hebreus, São Paulo: Paracletos, (Hb 10.7), p. 259.

[7] Veja-se: Dietrich Bonhoeffer, Discipulado, 2. ed. São Leopoldo, RS.: Sinodal, 1984, p. 60.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/o-senhor-e-pastor-ama-os-que-praticam-a-justica/

Para citar o subtítulo de uma biografia de 1959 do grande reformador suíço, Ulrico Zuínglio foi, em grande parte, “o terceiro homem da Reforma”. Como tal, ele foi negligenciado em um grau significativo pelos estudos da Reforma. Esses estudos acharam mais fácil se concentrarem em Lutero e Calvino, ambos os quais deixaram uma tradição clara.

Além disso, a abordagem marcial de Zuínglio à reforma da igreja medieval tardia – que culminou com sua morte no campo de batalha em Kappel, em outubro de 1531 – dificilmente é um modelo a ser imitado. Enquanto os colegas reformadores suíços de Zuínglio procuravam colocar a morte violenta de Zuínglio da melhor maneira possível, outros reformadores, como Martinho Lutero, não eram tão otimistas sobre o que aconteceu em Kappel. Nas palavras de Lutero, Zuínglio havia morrido “em grande pecado e blasfêmia”. O desafio de dar sentido ao fim de Zuínglio revela que o reformador suíço é uma figura complexa cuja história desafia tanto a hagiografia quanto a demonização.

Às Escrituras e Zurique

O local de nascimento de Zuínglio ficava a cerca de sessenta quilômetros de Zurique, em um típico chalé suíço bem acima de três mil pés acima do nível do mar. Após o ensino médio em Basel, ele frequentou a Universidade de Viena por quatro anos e depois retornou a Basel para estudar na universidade de lá, um centro de estudos renascentistas. Sob a influência do estudioso Thomas Wyttenbach (1472 a 1526), Zuínglio se comprometeu com o ideal renascentista de estudar as fontes da cultura ocidental na antiguidade, o que o levou a abraçar a necessidade de afirmar o Sola Scriptura para a Reforma da igreja (embora seu próprio despertar espiritual ainda estivesse por vir).

Após o encerramento de seus estudos acadêmicos formais em 1506, ele recebeu um chamado para ser o padre na paróquia rural de Glarus, onde permaneceria até 1516. Durante esse tempo, ele começou a questionar seriamente a natureza da sociedade suíça medieval tardia e seu fracasso em refletir o cristianismo das Escrituras. Os suíços forneciam mercenários a grande parte do sul da Europa – na verdade, o Vaticano tem até hoje uma Guarda Suíça – mas com os jovens lutando por dinheiro e glória, suas comunidades estavam sendo reduzidas à pobreza. Tais questões de declínio social e político e a necessidade de renovação da comunidade colocaram Zuínglio no caminho para a Reforma.

Uma curta estadia nas proximidades de Einsiedeln, local de um santuário popular para a Virgem Maria, ocorreu de 1516 a 1518. Infelizmente, esse período terminou em meio a acusações bem fundamentadas de comportamento sexual impróprio com a filha de uma figura influente da comunidade. Um dom para a pregação, porém, levou à nomeação de Zuínglio no final de 1518 para a Grossmünster, a principal igreja no coração de Zurique, uma cidade que abrigava cerca de sete mil pessoas.

Pontos de virada na Reforma

Desde quase o início de seu ministério em Zurique, Zuínglio fez da pregação expositiva o coração de seu pastorado. Em 1519, ele também se deparou com alguns tratados de Martinho Lutero que o convenceram da justificação pela fé somente. Nessa época, Zuínglio dizia que Lutero era nada menos que um novo Elias. Mas a Reforma Zuingliana não dependia de Lutero. Nas palavras de Zuínglio, “Se Lutero bebeu onde nós bebemos, então ele tem em comum conosco a doutrina evangélica” (Ulrich Zwingli: Early Writings, 176).

Em agosto de 1519, a Peste Negra (a peste bubônica) também atingiu Zurique, matando cerca de 1.500 pessoas. O próprio Zuínglio foi contaminado e quase morreu – na verdade, rumores fora de Zurique o colocaram entre os mortos. Mas ele se recuperou. Foi um ponto de virada fundamental em sua vida, pois ele se comprometeu sem reservas com Deus e com a implementação de sua vontade na cidade suíça. Como ele escreveu sobre Deus em novembro de 1520: “Aprendi a me submeter totalmente à Sua vontade divina”.

Um segundo ponto de virada ocorreu na noite de 9 de março de 1522, durante a Quaresma, o tradicional período medieval de preparação para a Páscoa. Naquela noite, um dos amigos de Zuínglio teve uma refeição simples de salsichas com alguns outros amigos. Mas isso desafiava a lei da igreja, que proibia o consumo de carne durante a Quaresma. Zuínglio, que estava presente, não participou, mas também não se opôs. De fato, no mês seguinte, Zuínglio publicou um pequeno panfleto defendendo o consumo de salsichas naquela noite e, de forma mais geral, afirmando a liberdade que o povo de Deus tem em Cristo.

Chega de missa!

O ponto de virada chave veio, no entanto, em 1525, quando a missa foi abandonada em Zurique. A essa altura, Zuínglio, como Lutero, passou a rejeitar a doutrina medieval da transubstanciação, na qual a Igreja de Roma argumentava que o pão e o vinho deixam de ser pão e vinho pois se tornaram o próprio corpo e sangue de Cristo na Eucaristia. Mas enquanto Lutero estava convencido de que a Ceia do Senhor ainda transmitia o próprio corpo e sangue de Cristo junto com pão e vinho reais, Zuínglio acreditava que a presença de Cristo era espiritual e não corpórea. Quando os dois reformadores alemães se encontraram em Marburg em 1529, essa diferença provou ser um grande obstáculo para a união desses dois homens notáveis e suas reformas.

Dois anos após esta reunião que significou a divisão decisiva entre as alas luterana e reformada da Reforma Alemã, as tropas católicas romanas marcharam sobre Zurique na confiança de que os luteranos não viriam em auxílio dos zuriques. Embora Zuínglio tenha morrido no conflito que se seguiu, a Reforma de Zurique continuou sob o comando de seu leal colaborador, Heinrich Bullinger. E assim a paixão de Zuínglio pelas Escrituras e sua determinação de viver exclusivamente sob sua autoridade tornaram-se um componente-chave da tradição reformada.

Para saber mais sobre Zuínglio:

Zwingli: God’s Armed Prophet por Bruce Gordon

Zwingli the Pastor: A Life in Conflict por Stephen Brett Echer

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/ulrico-zuinglio-1484-1531-dup/