novembro 2024

Estamos na reta final do ano, novembro traz um misto do cansaço das atividades realizadas no ano junto com a alegria de comemorarmos em dezembro a encarnação do Redentor. Um sopro de novo ânimo sobre a fadiga. Mas essa história toda é apenas para questionar você onde você parou a sua leitura bíblica desse ano. Será que você começou (como sempre) se prometendo e se comprometendo a dar a grande largada em janeiro no livro de Gênesis e já logo ficou atrasada em março quando todas as atividades reiniciam? Ou talvez esse ano você já nem tenha se comprometido com a tal da leitura anual da Bíblia, afinal é frustrante começar esse processo e logo desistir. Ou ainda, você é a pessoa que nunca fez um planejamento de leitura Bíblica para o ano, ou para a vida, de fato, você pensa: “Por quê mesmo eu deveria ler a Bíblia toda?”

Não pare de ler ainda. Esse artigo é para você! Você que está cansado de tentar e se frustrar porque nunca consegue terminar o plano de leitura bíblica. Também é para você que nunca pensou em ler toda a Bíblia e muito menos em ter um plano para esse tipo de leitura.

Vamos lá, quero estimular você a conhecer toda a Palavra de Deus, de capa a capa, todos os livros.

A maneira mais prática de você fazer uma leitura completa é começar no primeiro livro, Gênesis e seguir até o último livro, Apocalipse. Essa é a sequência de como os livros estão agrupados na Bíblia.

Para que você não se perca, tenha uma folha dentro de sua Bíblia e anote a data e o livro que leu. Por Exemplo: dia 1º de janeiro de 2025, Gn 1, 2, 3. Então, simples como é, no dia seguinte, dia 2, siga lendo Gn 4 e seguintes e anote.

Bem, esse método é livre, você lê o que puder ou quiser em cada etapa de leitura, anota e continua de onde parou no próximo dia de leitura.

Dessa forma você pode programar quanto tempo está disposto a ler no dia ou quantos capítulos, você escolhe então fazer 15 minutos de leitura e ler a quantidade de capítulos que cabem nesse tempo (aproximadamente 3 capítulos lidos com calma), ou lê uma quantidade programada de capítulos por dia não se importando quanto tempo vai gastar para essa leitura.

O método livre é pessoal e você pode ler toda a Bíblia em 1 ano, ou 2 ou 3, não importa em quantos anos, o que importa nesse modelo é que você fará a leitura da Bíblia toda.

Um segundo método de plano de leitura é fazer a leitura de todo o livro em um ano. Existem muitos planos prontos para esse tipo de leitura. A leitura pode ser sequencial de gênesis à Apocalipse, ou pode ser intercalada com capítulos de livros do Antigo Testamento, capítulos de um livro de sabedoria e capítulos de um livro do Novo Testamento. Geralmente são 4 ou 5 capítulos por leitura para se ler toda a Escritura no ano. Embora tenham variações nesse método você fará a leitura de toda a Escritura.

Nesse modelo de leitura você poderá ler a Bíblia toda em um ano, no entanto se você quiser ser mais ousado, poderá fazer a leitura de forma mais intensa e ler uma vez o Antigo Testamento inteiro e duas vezes o novo testamento. Como seu foco será o NT seu crescimento nas doutrinas cristãs será certo.

Há outras formas de fazer a leitura. Noel Piper, esposa do pastor John, faz a leitura por tempo de leitura e dessa forma não se frustra por não cumprir um plano padrão. 

Quero deixar algumas recomendações intencionais para você ler a Bíblia e fazer isso com deleite e entusiasmo.

Primeira recomendação é que você pegue sua Bíblia, sente-se em um bom lugar para leitura e leia! Não faça planos complicados, apenas leia e anote.

Segunda recomendação é que você se atente que a Bíblia é a Palavra do Deus vivo, e ele fala com você enquanto você lê. O Espírito Santo ilumina seu entendimento, ele trabalha em você enquanto você está ativa em sua leitura. 

Terceira recomendação é que você busque Cristo, ele está em cada livro das Escrituras se revelando especialmente para que você e eu sejamos cada dia mais conformes a ele, manso e humilde, misericordioso e compassivo, sábio e gracioso. 

Mais uma recomendação é que você separe um trecho de sua leitura, um ou dois versos e medite neles durante o dia. A meditação terá dois efeitos benéficos para a sua alma, o primeiro é que você vai estender o seu tempo com Deus por todo o dia enquanto medita nas suas verdades e o outro benefício é que essa verdade em que você tem meditado criará raízes em sua mente e fará você se aprofundar no conhecimento da mente de Deus. Experimente.

O que importa mesmo é fazer a leitura da Palavra de Deus. A seguir vamos saber o que dizem os gigantes da fé sobre a leitura Bíblica.

“Você nunca pode ter uma mente cristã sem a leitura regular das Escrituras e o estudo sério da Bíblia. Por quê? Porque não podemos ser profundamente influenciados pelo que não sabemos. Se você estiver cheio da Palavra de Deus, sua vida pode ser instruída e dirigida por ele, seus relacionamentos em casa, seus cuidados maternais, sua carreira, suas decisões éticas, sua vida moral interna. O caminho para a sua uma mente cristã é através da Palavra de Deus.” – Bárbara Hughes, Disciplinas da mulher cristã

“Se você se sente desconfortável com as Escrituras e despreparado na arte da leitura bíblica, a coisa mais importante que pode fazer é adquirir o hábito regular de ler a bíblia por si mesmo. Não há substituto para alguns minutos concentrados todo dia no texto, você pode se surpreender quantos pequenos pedaços somam a longo prazo.” – David Mathis, Hábitos espirituais, Editor Fiel.

“O alvo supremo de ler a Bíblia é não somente a exaltação universal do valor de Deus, mas também a exultação fervorosa de seu povo em adoração. Essa exultação jubilosa em adoração é a maneira como Deus planejou a mais elevada exaltação de sua glória.” – John Piper, Lendo a Bíblia de modo sobrenatural, Editora Fiel.

Ler a Bíblia é a forma que Deus providenciou para nós o conhecermos e desfrutarmos dele. Essa é a jornada cristã que você deve se esforçar para fazer. Vem!

“Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo está próximo.” – Apocalipse 1.3

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/voce-tem-um-plano-para-ler-toda-a-escritura/

A forma pedagógica-educacional usada por Deus para com o seu povo, é constituída por instrução (por si só preventiva), repreensão e correção. O seu método perpassa toda a Escritura.

Metodologia de Deus

Os olhares humanos assumem focos diferentes conforme as circunstâncias. Nem sempre permanece claro a nós o modo de Deus agir em nossa vida.

Analisando diversos textos que tratam do assunto, podemos ver que o nosso Pastor nos instrui, guia, repreende e disciplina, tendo sempre um alvo em vista dentro do qual outros estão pedagogicamente abrigados.

Ele nos protege com o seu bordão e com o seu cajado.  Puxa-nos de volta nos afastando de perigos aos quais nos submetemos,  e que por vezes, permanecem imperceptíveis a nós. (Sl 23.4).

Desenvolvamos alguns aspectos nas Escrituras referentes à disciplina de Deus.

Valor da disciplina

No livro de Jó, Elifaz ainda que errando em sua aplicação circunstancial a Jó, exalta corretamente o valor da disciplina divina: “Bem-aventurado é o homem a quem Deus disciplina (yakach) (corrige, reprova); não desprezes, pois, a disciplina (musar) (correção, punição reprovação) do Todo-Poderoso” (Jó 5.17).

O salmista declara algo semelhante, demonstrando que Deus nos disciplina para que sejamos verdadeiros aprendizes da lei, treinados no caminho por Ele proposto para nós: “Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes (yasar) (Admoestar, corrigir, disciplinar, castigar), a quem ensinas (???) (lamad)  a tua lei” (Sl 94.12).

Com certa frequência, a sensação dos servos que passam pela disciplina é de que ela é muito severa. Por outro lado, observamos que por vezes, a disciplina pode ser um meio extraordinário de nos despertar para a realidade da misericórdia de Deus em nossa vida.

O salmista narra a sua dor e, ao mesmo tempo, a experiência da misericórdia de Deus: “O SENHOR me castigou severamente (yasar), mas não me entregou à morte” (Sl 118.18).

Não é estranho aprendermos de modo dialético: Não atentávamos para a bondade de Deus até que Ele em sua soberana graça nos corrige e, então, vemos o descortinar da sua misericórdia que nos tem acompanhado e, por isso, não fomos destruídos. A nossa percepção é um critério diminuto para com as manifestações da misericórdia de Deus.

Por isso, o salmista, consciente de seu pecado, suplica a Deus: “SENHOR, não me repreendas (yakach) na tua ira, nem me castigues (yasar) no teu furor” (Sl 6.1/Sl 38.1).

Natã e Davi

Conhecemos bem a história do adultério de Davi com Bate-Seba e os meios que usou para providenciar a morte de seu marido, Urias, por mãos inimigas (2Sm 11).

A aparente tranquilidade de Davi durante os doze meses que o separam de seus atos pecaminosos e a advertência do profeta Natã soa-me como algo estranho. De alguma forma ele conseguiu equacionar a culpa de seu pecado em sua mente e coração durante aquele período. Entregou-se, como diz Calvino, a uma profunda letargia espiritual.[1]

As nossas racionalizações complementadas por alguns comprimidos podem servir como paliativos durante algum tempo, contudo, não atingem o cerne do problema. Logo, nem de longe têm poder para resolver a questão do pecado e consequentemente da culpa.

Aliás, o sentimento de culpa pode ser uma das bênçãos de Deus para que não nos entreguemos totalmente ao pecado e às suas resistentes amarras. A culpa, nestes casos, é graça! Deus opera desta forma conduzindo-nos pelo Espírito Santo de volta a Ele mesmo. “A  ‘verdadeira culpa’ é a que resulta do julgamento divino”, acentua Tournier (1898-1986).[2]

Somente a Palavra de Deus é eficaz no seu propósito de mostrar a nossa infração, tirar a nossa consciência de sua letargia pecaminosa e, nos restaurar à comunhão com Deus.

O profeta Natã enviado por Deus a Davi, conta-lhe uma parábola que dizia haver dois homens numa cidade: um rico e o outro pobre. O rico tinha um grande gado e muitas ovelhas. O pobre tinha apenas uma cordeirinha que tratava como filha. O homem rico, quando recebeu um viajante, querendo oferecer-lhe um banquete, sem nenhum constrangimento tomou a cordeirinha do pobre, a preparou e serviu como prato principal ao homem que havia chegado.

Essa história – que falava tão de perto a Davi, que fora um dedicado pastor de ovelha – foi suficiente para deixá-lo irritadíssimo, declarando ao profeta em forma de juízo: “Tão certo como vive o Senhor, o homem que fez isso deve ser morto. E pela cordeirinha restituirá quatro vezes, porque fez tal cousa e não se compadeceu” (2Sm 12.5-6).

Há algo de surpreendente aqui. Davi, servo de Deus, poeta ? cujos escritos foram inspirados ?, e rei de Israel; adulterou, tentou esconder seu pecado, envolveu pessoas nisso e, por fim, providenciou com requinte de  cruel sagacidade a morte de um leal servo e amigo.

Nada disso o sensibilizou. No entanto, o coração de pastor de ovelha falou-lhe mais alto.

O pecado obscurece a nossa mente

O pecado afeta também o nosso intelecto. Ele é anti-intelectual. Faz-nos perder o discernimento. Ele cria um obstáculo epistemológico-espiritual para com a Palavra de Deus e seus ensinamentos. Tornamo-nos avessos ou, simplesmente impermeáveis à instrução divina.

Isso me faz pensar nas diversas mensagens que comumente recebemos por e-mail e via WhatsApp. Muitas nos sensibilizam com fotos e filmes de gatinhos, cachorrinhos e burrinhos. No entanto, por vezes, permanecemos insensíveis à fome, miséria, infanticídio, indução ao uso de drogas e exploração de todo tipo.

O pecado nos bestializa. A nossa sensibilidade torna-se mal direcionada e nos perdemos diante do que é mais importante.

Voltemos a Davi. Ele está sob forte emoção.

A declaração do juízo feita por Natã

A surpresa maior estava por vir. Natã numa declaração corajosa e dramática diz a Davi: “Tu és o homem. Assim diz o Senhor Deus de Israel” (2Sm 12.7).

Deus o acusa de além de ter adulterado, ter matado a Urias pelas mãos dos Amonitas (2Sm 12.9). Aqui não há casuísmos que pudessem tentar interpretar como “pecados de guerra” ou circunstâncias. Deus vai direto ao ponto.

O pecado, sem arrependimento e confissão, tende a se agravar porque infecciona ainda mais a nossa alma e, comumente tentamos ocultá-lo cometendo outro e outro pecado. Pecado sem arrependimento entra na corrente sanguínea de nossa alma e se manifesta em todos os aspectos de nossa vida. Em síntese, provoca a metástase. Foi isso que Davi fizera.

Tristeza e arrependimento

Mas agora, confrontado com a Palavra por meio da sensível parábola contada por Natã, Davi cai em si. Arrependido, diz com profunda tristeza: “Pequei contra o Senhor” (2Sm 12.13).

Essas breves e sinceras palavras foram suficientes para indicar logo de início o seu foco teológico e o seu arrependimento.

Só lhe resta, portanto, como a todos nós, apelar, como escrevera no Salmo 51, para a “multidão” da misericórdia de Deus (1), para que apague as suas transgressões (1,9), lave a sua iniquidade (2), o purifique do seu pecado (2,7), crie nele um coração puro (10), restituindo-lhe a alegria da salvação (12), sustentando-o com um espírito voluntário (12), pronto para obedecer a Deus.

Pecado como desprezo da Palavra

A essência do pecado de Davi consistiu em desprezar a Deus e a sua Palavra. É nesses termos que Natã fala com Davi:

Por que, pois, desprezaste (hz’B’) (bazah) a palavra do SENHOR, fazendo o que era mal perante ele? A Urias, o heteu, feriste à espada; e a sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com a espada dos filhos de Amom. ¹⁰Agora, pois, não se apartará a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste (hz’B’) (bazah) e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher. (2Sm 12.9-10).[3]

Conforme já citamos, a palavra desprezar tem o sentido de atribuir pouco valor a alguém ou a alguma coisa; subestimar.[4]  O que de mais grave podemos cometer nesta vida é desprezar a Deus e à sua Palavra. O pecado consciente tem como ingrediente agravante, o desprezo a Deus e à sua Palavra.[5]

A sentença de Davi e a sentença de Deus

A sentença que Davi indignado apresentara ao profeta Natã se cumpriu parcialmente em sua própria vida, já que o personagem descrito pelo profeta era o rei.

Deus, como sempre, é mais misericordioso do que nós. Não seria diferente em relação a Davi. Por isso, Deus não matou a Davi como este mesmo, inconscientemente havia proposto – quer literalmente ou não ? em sua forte emoção: “Tão certo como vive o Senhor, o homem que fez isso deve ser morto. E pela cordeirinha restituirá quatro vezes, porque fez tal cousa e não se compadeceu” (2Sm 12.5-6).

A execução do juízo

Mas, ele perdeu tragicamente quatro de seus filhos: O seu filho com Bate-Seba, Amnon, Absalão e Adonias.

a) Seu filho com Bate-Seba morreu com 7 dias de nascido (2Sm 12.15-18).

b) Seu filho Amnon estuprou a própria irmã, Tamar. O seu suposto amor pela irmã transformou-se em nojo (2Sm 13.1-19).

c) Absalão, outro dos filhos de Davi, planeja a vingança e dois anos depois mata Amnon (2Sm 13.23-29).

d) Davi passa a perseguir a Absalão, que foge, por três anos (2Sm 13.37-39).

e) Davi traz Absalão de volta à Jerusalém (2Sm24), demorando-se mais uns dois anos para que aparentemente se reconciliasse totalmente com o seu filho (2Sm 14.28,33).

f) Absalão seduz o povo, promovendo uma revolta em Jerusalém. Davi foge com os seus soldados leais (2Sm 15.1-18).

g) Absalão para afrontar ainda mais a Davi, coabita diante de todo o povo com as concubinas de Davi que permaneceram em Jerusalém para cuidar do palácio (2Sm 16.22).

h) Joabe, general e conselheiro, desconsiderando a ordem de Davi, mata a Absalão, causando grande tristeza ao rei (2Sm 18.9-33).

i) Adonias, seu filho mais jovem, a quem Davi fez todas as vontades (1Rs 1.6) – ajudado por dois homens de confiança de Davi, o sacerdote Abiatar e o comandante Joabe –, tenta assumir o trono preterindo a Salomão, filho de Davi com Bate-Seba, a quem Davi prometera suceder-lhe. Essa situação não se agravou ainda mais porque Salomão depois de coroado rei, perdoou o seu irmão sob condição de ser-lhe leal (1Rs 1.5-53).

j) Posteriormente, após a morte de Davi, Salomão interpretando o interesse de Adonias em se apossar do trono, ordena a sua morte (1Rs 2.13-25).

A disciplina de Deus é uma manifestação de sua bênção; um testemunho do seu amor para com os seus filhos que caíram em pecado.[6]

No entanto, pode ser extrememanete dura, ainda que permeada por sua misericórdia.

(Continuaremos nos próximo post).

[1] João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999,  v. 2, p. 421.

[2] Paul Tournier, Culpa e Graça: uma análise do sentimento de culpa e o ensino,  São Paulo: ABU., 1985, p. 75.

[3]Ele considerou a Deus e a sua Palavra como algo insignificante: “…. desprezou (????) (ba?za?h) Esaú o seu direito de primogenitura” (Gn 25.34). Como também fizera Golias, quando vira o jovem Davi: “Olhando o filisteu e vendo a Davi, o desprezou (????) (ba?za?h), porquanto era moço ruivo e de boa aparência” (1Sm 17.42).

[4] Veja-se: Bruce K. Waltke, Baza: In: R. Laird Harris, et. al.  eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 164.

[5]Quanto à palavra desprezo, veja-se: Hermisten M.P. Costa, Vivendo com integridade, São José dos Campos, SP.: Fiel, 2016.

[6]Veja-se: João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 2, (II.5), p. 175. “A disciplina é uma evidência segura da filiação do crente e do amor de Deus” (V.R. Edman, Disciplina: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, São Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. 1, p. 476).

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/o-senhor-e-pastor-que-repreende-e-disciplina-seus-servos-parte-i/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/o-transbordar-da-alegria-em-deus/

Este é o sétimo de 8 capítulos da série da revista Tabletalk:  A igreja confessional.

As confissões têm uma má reputação em nossos dias. A igreja primitiva e as igrejas da Reforma nos legaram credos e confissões testados e provados. Neles, a igreja tem achado resumos autoritários da “fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (Jd 3). Hoje, porém, existe uma opinião comum e fervorosa de que igrejas que se prendem abertamente a uma confissão não estão, em geral, cumprindo o mandato da Grande Comissão, precisamente por serem confessionais. Seus padrões confessionais, supõe-se, não estão ajudando-as a evangelizar. Pelo contrário, seus padrões travam qualquer esforço para levarem a mensagem do evangelho simples e clara ao mundo.

Infelizmente, há alguma verdade nessa observação. Com frequência, as igrejas confessionais não evangelizam zelosamente o mundo da maneira como deveriam. Em geral, debates sobre suas respectivas confissões olham para os de fora como meros debates internos sobre os pontos de teologia melhores e mais esotéricos. Assim, muitos pensam que os substanciosos padrões confessionais da Reforma são, em si mesmos, um obstáculo à verdadeira obra missionária da igreja. Sendo um pastor engajado na obra de plantar igrejas na Alemanha pós-cristã, tenho sido, mais do que uma vez, aconselhado por cristãos bem-intencionados a não usar confissões como uma ferramenta para evangelizar, plantar igrejas e catequizar novos convertidos.

No entanto, o fato deplorável de que igrejas confessionais não têm, usualmente, zelo evangelístico prova que o problema está nas próprias confissões? As confissões “não funcionam” apenas em um contexto missionário? Muito pelo contrário. Embora igrejas confessionais possam ser, e são muitas vezes, negligentes em cumprir a Grande Comissão, o problema não está nas próprias confissões.

A VERDADEIRA INTENÇÃO DAS CONFISSÕES

O verdadeiro chamado do cristão consiste em tomar a sua cruz e confessar a Cristo. Muitas vezes, no contexto missionário em muitas regiões do mundo atual, esses deveres são um só e o mesmo. Em muitos lugares, confessar a Cristo pode e em geral envolve uma ameaça imediata à própria vida do crente. Isso nos coloca em boa companhia. O próprio Senhor Jesus foi o primeiro mártir disposto a morrer por causa de Sua confissão. Seus discípulos certamente não devem esperar estar acima do seu Senhor (Jo 13:16). Ele exigiu que Seus discípulos confessassem quem Ele era e é (Mt 10:32; 16:15), calcular o custo antes de fazerem isso e, assim, mostrando-se dispostos a sofrer as consequências, possivelmente até mesmo a morte (10:27-28). Uma confissão é a nossa convicção sincera do que a Bíblia ensina realmente, uma convicção sustentada tão forte que preferimos morrer a comprometer a verdade contida na confissão. Nenhum cristão jamais se dispôs a ser queimado na estaca por algo que ele “muito possivelmente” sustenta ser verdadeiro. Mas cristãos morreram, de fato, na estaca por causa de uma confissão que sustentaram como sendo absolutamente verdadeira, sem exceção ou ressalvas.

Poderíamos analisar a origem de quase todas as confissões da igreja e mostrar que não foram escritas em gabinetes de estudo confortáveis, mas forjadas no fogo da perseguição e escritas com sangue. São a evidência de que o sangue dos mártires é, de fato, a semente da igreja. Um exemplo deve ser suficiente. Quando Guido de Bres escreveu a Confissão Belga em 1561, também enviou uma carta ao rei espanhol Filipe II, em que apresentava uma fundamentação lógica por trás da confissão. Ele escreveu:

Os banimentos, as prisões, os cavaletes, os exílios, as torturas e inúmeras outras perseguições mostram claramente que nosso desejo e nossa convicção não são carnais, porque levaríamos uma vida muito mais fácil se não adotássemos e não sustentássemos essa doutrina. Mas, tendo o temor de Deus ante os nossos olhos e temendo a advertência de Jesus Cristo, que nos diz que nos abandonará diante de Deus e Seu Pai se o negarmos diante dos homens, suportamos o açoite nas costas, a língua cortada, a boca amordaçada e todo o corpo queimado, porque sabemos que aquele que segue a Cristo tem de tomar a sua cruz e negar-se a si mesmo.

De Bres e muitos outros se mostraram dispostos a serem martirizados e foram martirizados por causa de sua confissão. Mas, por quê? Porque sabiam que negar a verdade da confissão é negar a Cristo. E negar a Cristo é letal para a alma e remove a única esperança das pessoas salvas. Elas estão dispostas a confessar e morrer pela única razão de que o evangelho se propague. Estar disposto, e até ser constrangido, a confessar a Cristo com palavras inteligíveis é a atitude crucial por trás de todo esforço missionário grande e fiel.

Embora as primeiras confissões da igreja tivessem a intenção de ser afirmações de ortodoxia — ou seja, da verdade teológica — nunca se destinaram apenas à igreja, mas sempre tiveram a intenção de ser uma batalha com os falsos sistemas de crenças do mundo. Não há ortodoxia morta nas confissões da igreja. Elas sempre nos desafiam e sempre desafiam o mundo.

As confissões também intencionavam ser um guia para a pregação do evangelho. Nem toda “pregação do evangelho” antiga servirá para a evangelização fiel do mundo, mas apenas aquela que está em concordância com a verdade da Palavra de Deus, resumida nas confissões da igreja. As confissões colocam, literalmente, palavras em nossos lábios: palavras bíblicas, palavras que fazem sentido a partir de nossa experiência de crer e palavras que podem e devem ser usadas à medida que vamos ao mundo como testemunhas de Cristo. As confissões são ferramentas testadas e provadas para catequizar novos convertidos e discípulos em toda a amplitude e conteúdo da fé cristã, tudo que Cristo nos ensinou (Mt 28:20). Elas nos dão palavras pelas quais nós, jovens e velhos, podemos reconhecer o conteúdo da fé. Mas, em tudo isso, a intenção mais antiga das confissões sempre foi, e sempre será, ser uma declaração positiva da fé verdadeira e do evangelho, a fim de ganhar pessoas para a salvação em Cristo.

O ATO DE CONFESSAR

Frequentemente, entendemos as confissões de forma errada como algo arcaico, até mesmo estático. Pensamos nas confissões como documentos que devem ser arquivados como “ortodoxia” e mantidos em gavetas até que sejam necessários, se chegarem a ser. Mas, na verdade, confessar a fé é um evento muito dinâmico e poderoso. É algo que acontece a nós, à igreja e ao mundo. Como Dorothy Sayers diz: “O dogma é o drama”. Uma confissão bíblica e consistente relata o drama do envolvimento de Deus no mundo para criar e redimir um povo, a igreja, por meio de Seu Filho, mediante a obra do Espírito. O que confessamos nos envolve de maneira imediata, completa e existencial. Quando o crente abre a boca com uma confissão sincera, quando a igreja abre a boca coletivamente com uma confissão provada no tempo, isso é uma confrontação, guiada pelo Espírito, do mundo visível e invisível com a espada de dois gumes da verdade de Deus. É um evento em que Deus mesmo vem para julgar e salvar o perdido. Não há contradição entre a pregação do evangelho e a confissão da fé. Aquela é uma função e consequência desta. Confessar a fé é o ato mais contracultural que podemos imaginar. Declara guerra às pressuposições incrédulas do mundo que, do contrário, poderiam seguir não confrontadas.

CONFESSEMOS

A confissão é o megafone da igreja. Quando a igreja não confessa a sua fé, torna-se muda. Não tem nada a dizer ao mundo incrédulo. Mas, quando a igreja confessa a sua fé, Deus a usa de forma poderosa em Sua obra de salvação. Então, por amor aos eleitos, insistamos na confissão de fé. Não nos engajemos em meros debates internos; porém, devemos nos apropriar da confissão e usá-la na forma como foi prevista: como um megafone que abafa as mentiras do diabo e do mundo, como um guia e baluarte da verdade, como um meio de converter os perdidos.

O verdadeiro confessionalismo é sempre voltado para fora. Sempre nos leva diretamente à guerra espiritual e muito provavelmente ao martírio. Esse, porém, é o solo em que conversões acontecem e a igreja cresce. Essa talvez seja a lição mais importante que aprendi no campo missionário.

Confessar a Cristo com palavras da verdade para um mundo incrédulo não é um obstáculo ao mandato missionário da igreja. Em vez disso, é parte de como a igreja cumpre a Grande Comissão.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/confessionalidade-e-a-missao-da-igreja/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/evangelismo-nao-e-o-mesmo-que-missoes/

“Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que só ele opera prodígios.” (Sl 72.18)

Em meus primeiros anos na vida cristã me deparei com um livro na pequena biblioteca da igreja em que frequentava, cujo objetivo era defender a superioridade da Bíblia ao provar que os eventos ali descritos tinham uma explicação racional e plausível. Por ser um livro, à época famoso, e vindo eu do ateísmo, a proposta da obra pareceu-me irresistível.  Lancei-me à leitura com apaixonada alegria. O método do autor consistia em analisar cada evento miraculoso e prover uma explicação científica que fizesse sentido. Assim, o rio Nilo se transformando em sangue, para o autor, tinha uma explicação simples: uma enxurrada de lama vermelha, ou proliferação de algas vermelhas, a seu ver um fenômeno recorrente naquela região. Um outro exemplo, o povo de Deus cruzando o mar vermelho a pé enxuto, era explicado como uma figura de linguagem da época, indicando apenas que cruzaram o rio por um vau, uma região mais rasa, em um horário determinado pelo efeito da maré. A magnífica excelência dos dez mandamentos? Fácil, Moisés, com sua excelente formação na cultura egípcia, fez uma compilação das ideias de Hamurabi e de outros códices da Mesopotâmia que, segundo o autor, era literatura obrigatória nos palácios egípcios. O dilúvio global? Apenas uma enchente local, em uma estação prolongada de chuvas. A multiplicação dos pães achei engenhosa: apenas uma descrição ilustrativa de ação social entre os ouvintes presentes na pregação de Cristo. Como assim? Cada família trouxera sua própria refeição e repartira com quem não tinha, inspirada pelo exemplo de um moço que se prontificara a doar seu lanche (cinco pães e dois peixinhos) a uma família necessitada. Como resultado houve uma “multiplicação” do pão. A transformação de água em vinho? Uma brincadeira da parte de Jesus ao mestre-sala que, ao provar a água trazida pelos servos, marota e alegremente anuncia aos noivos que “aquele era o melhor vinho”. E assim por diante. Ironicamente, em lugar de mostrar que a Bíblia tinha razão, o autor sutilmente defendia a tese que não há lugar para a ação sobrenatural sobre a natureza, inclusive nas narrativas bíblicas. Na sua visão, qualquer evento miraculoso poderia ser explicado utilizando o bom senso e pelo velho e confiável argumento científico. Será mesmo?

O problema com esse tipo de abordagem é conciliar as numerosas descrições de milagres contidos nas Escrituras com uma narrativa naturalista que categoricamente rejeita qualquer intervenção sobrenatural no universo. Ao tentar agradar teístas e ateus, o resultado será sempre algo canhestro: uma fé abalada em seus fundamentos e uma ciência alijada de evidências. E por que é assim? Porque teísmo cristão e naturalismo são cosmovisões antagônicas. Qualquer evento que fuja em muito do padrão regular das coisas demandará uma interpretação de acomode de forma coerente o fato, seja para o naturalista, seja para o cristão. Para este último a resposta é simples: o Senhor Deus tem poder para realizar milagres e intervir soberanamente na Sua criação. Para o naturalista a interpretação é um pouco mais complicada, posto que tenderá a argumentar que um milagre é apenas um evento altamente improvável, mas cuja chance de ocorrer não é diferente de zero. Esse argumento naturalista é utilizado desavergonhadamente para toda e qualquer questão que aponte para algo além da matéria. Como surgiu o universo? Ao acaso, flutuações quânticas deram origem a uma singularidade que gerou o big-bang. Como surgiram as primeiras biomoléculas? Ao acaso, em uma poça d’água em um ambiente vulcânico, substâncias simples se juntaram aleatoriamente, reagiram e se transformaram em compostos complexos. Como foram formados os oceanos? Por choques de centenas de cometas formados por gelos espaciais que caíram por acaso na terra. Como surgiu a vida? Rapaz, com tempo suficiente, e por eventos ao acaso, tudo é possível, até a vida. Por que o universo em que vivemos é finamente ajustado em suas constantes básicas? Ora bolas, existem infinitos universos, e por sorte vivemos em um que, casualmente, se mostrou finamente ajustado à vida, só isso. E por aí vai. Notem o padrão nesse tipo de resposta: há sempre um quê de sorte, casualidade, aleatoriedade e probabilidade não-nula. Por mais que apresente uma roupagem científica, esse tipo de argumento não é baseado na ciência, mas em uma fé irracional. E por que é assim? Porque pressupõe que todos os eventos materiais no universo, por mais que se mostrem absurdamente impossíveis por meio naturais, são matematicamente prováveis em algum momento, sob condições ajustadas. Deixam de lado tudo o que se sabe de química, física, biologia e matemática e se atêm na fé cega da casualidade. Advogam uma espécie de milagre probabilístico, mas nunca uma intervenção divina. Isso não é um argumento científico, é um pensamento dogmático.

Por existirmos em um universo causal, coisas aleatórias, acontecimentos improváveis e eventos singulares são mais comuns do que pensamos. Por exemplo, uma gota de chuva que cai sobre a terra é um evento único em toda a história do universo. Jamais, em nenhum momento posterior, as moléculas que formaram aquela gota específica se reunirão novamente naquela exata conformação. Sob muitos aspectos aquela gota é singular em todo o universo e, no sentido probabilístico restrito, é um evento único, no entanto sua existência não foi causada por sorte, ou de forma eventual, aleatória ou miraculosa. Gotas ocorrem naturalmente segundo as leis da físico-química, e se formam aos milhões de bilhões em qualquer nuvem de chuva, e chuvas não são eventos aleatórios, mas regulares. Há uma grande diferença entre um evento naturalmente regular e um milagre.

Um milagre, por definição, é algo que se desvia do padrão regular esperado da natureza, mas não é contrário a ela. Milagres não são eventos de baixa probabilidade, antes se mostram além das probabilidades naturais. Para ser um milagre sua ocorrência se dá em um momento certo sob circunstâncias naturais claramente desfavoráveis, mas não absurdas. Quando o Senhor Deus opera um milagre, Ele não o faz contradizendo as próprias leis naturais que criou, pois sua onipotência não opera em termos contraditórios. Por seu poder Ele pode inserir novos elementos ao curso dos acontecimentos, acelerar ou desacelerar processos, e direcionar temporariamente as leis naturais, de forma que se desviem do padrão regular esperado de um determinado evento, em um momento preciso, de forma a obter o resultado que Ele deseja. E ao fazê-lo, Ele realiza um portento. Mas note, esses resultados ao diferir do padrão natural das coisas, não implicam que as leis foram suspensas ou contrariadas, e sim que foram manipuladas com precisão, planejadas com antevidência genial e realizadas com destreza além de qualquer evento probabilístico. Um exímio jogador de sinuca pode, dependendo do posicionamento das bolas na mesa de bilhar, com uma única tacada encaçapar todas, ainda que as chances sejam amplamente desfavoráveis aos olhos de um principiante. Isso não é milagre, e sim o uso habilidoso das leis de ação e reação em um evento com grandes chances de sucesso. Milagre seria se o taco estivesse deformado com a ponta rombuda, a mesa desnivelada, a madeira com afundamentos, o veludo puído, as bolas desgastadas e rachadas, e o jogador fosse um cego de nascença, e mesmo assim, com uma única tacada, todas as bolas entrassem nas caçapas. As leis do movimento seguiram seu curso natural, não foram suspensas, mas o resultado está além de qualquer chance probabilística.

Quando um químico prebiótico teoriza que substâncias simples evoluíram para biocompostos complexos e argumenta que com o tempo e o acaso isso é possível, pois as chances não são nulas, ele não está invocando um milagre probabilístico, mas contrariando e suspendendo as leis mais básicas da físico-química em prol de sua crença. Quando um biólogo evolucionista afirma que compostos não-vivos eventualmente evoluíram e deram origem a seres vivos, ele está chutando para o alto a regra mais básica da biologia que reza que seres vivos só podem se originar de seres vivos. Quando um cosmólogo defende o disparate que o universo, com todo seu impressionante ajuste ultrafino, causou a si mesmo, sua fé irracional no acaso necessita que as premissas fundamentais da física, a começar pelo princípio da causalidade, sejam suspensas, contrariadas ou abduzidas. Ou seja, em todos esses casos, o naturalista espera que um evento ao acaso venha a tapar as lacunas que seu argumento não consegue preencher, baseado na vã esperança que as leis da natureza venham a seguir um curso completamente contrário do esperado, completamente fora das leis mais básicas. Em termos claros: deixada ao acaso, a matéria, pela força das próprias leis da natureza, jamais dará origem a um universo altamente ordenado ou mesmo proverá os meios para o surgimento da mais simples ameba. Argumentar que estes eventos são altamente improváveis, mas não impossíveis, não muda a realidade das coisas, somente acrescenta assombro a um pensamento cego e irracional.

A mecânica de um milagre pode ser teorizada com algum sucesso em termos das leis naturais, por modelos científicos, mas seus resultados e o momento em que ocorreram transcendem o escopo das explicações científicas. Assim, um naturalista, ou mesmo um teólogo liberal, pode até prover uma explicação razoável para a abertura do mar vermelho se utilizando de elementos como marés, bancos de areia, ventos fortes ou vaus rasos, mas nunca poderá explicar como aquele evento ocorreu precisamente no momento em que o povo de Deus mais precisava, estando acuado contra as forças egípcias. E se ele insiste que o povo apenas atravessou por um vau, não poderá explicar como águas tão rasas afogaram os exércitos de Faraó, com seus carros e cavaleiros (divirto-me ao pensar o que seria mais portentoso: dividir o mar vermelho ou afogar os exércitos em uma lâmina de meio metro de água?). De forma semelhante, é possível explicar a queda das muralhas de Jericó pelo efeito de ressonância devido ao clangor das trombetas, dos gritos e da marcha cadenciada dos exércitos ao rodear a cidade (algo que não é contrário às leis naturais). Mas não dá para explicar como o uso desses elementos rústicos resultaram na exata frequência de ressonância necessária para derrubar fortes muralhas. Atingir essa frequência, no tempo certo, com elementos tão simples e com previsão antecipada de sucesso, está muito além do escopo de meras probabilidades e mesmo para a tecnologia atual seria virtualmente impossível. Nenhum engenheiro, por mais exímio e genial, mesmo como auxílio de modelos computacionais, poderia calcular todas as variáveis necessárias para obter essa frequência de ressonância em um preciso momento. O nome para isso é milagre. E se um milagre não pode acontecer por acaso, a explicação que sobra é ter sido planejado, operado e conduzido por Alguém capaz de pesar todas as variáveis envolvidas e intervir com precisão assombrosa nas leis da natureza de modo a realizar um portento, uma maravilha, um prodígio. A identidade deste Alguém não é outra senão a do próprio Deus Altíssimo. “Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que só ele opera prodígios.” (Sl 72:18).

Podemos e devemos nos encantar com os meios pelos quais o Senhor realizou seus prodigiosos milagres, mas que esse encanto nunca seja maior que o maravilhar-se pelo Autor dos portentos. A Palavra de Deus está repleta de milagres, desde o seu primeiro verso em Gênesis até o aparecimento de novos céus e nova terra, nos últimos capítulos de Apocalipse. E entre os muitos milagres do Senhor, quero fazer lembrado que o próprio Deus tabernaculou entre nós, sendo reconhecido em forma humana. Seu nascimento e crescimento seguiram as leis naturais, cumpriu nove meses no ventre da jovem Maria, foi amamentado, agasalhado, cuidado, etc. e no entanto, milagre além de todos os milagres, portento e maravilha sem par: naquela frágil criança residia corporalmente toda a plenitude da divindade, e vimos sua glória, glória como do unigênito do Pai. Não há explicação científica suficientemente capaz de esclarecer como o Eterno, o Infinito, o Transcendente, condensou-se em forma genuinamente humana, frágil e com limitações. A história dá testemunho da ruptura que sua vinda causou na humanidade; e sua igreja, através dos séculos, é testemunha viva de seu poder.

Para o homem sem fé, a realidade de um genuíno milagre se mostra algo inconcebível, estranho às leis naturais, e às relega às fábulas. Mas este homem esquece, ou nunca cogitou, que a própria existência da vida é, em si, um claro desvio do padrão natural do comportamento da matéria abandonada a si mesma. Ainda que soe piegas aos ouvidos de alguns, a vida é um milagre em todos os sentidos, probabilístico, físico-químico, termodinâmico e transcendental. Nós somos milagres vivos de um Deus Vivo. Cada ser vivo, mesmo o menor protozoário, anuncia perante o universo: eu sou a prova viva de um Deus que opera maravilhas. Não há explicação científica suficiente capaz de demonstrar o contrário. A Ele meu louvor e adoração.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/milagres-podem-ser-explicados-cientificamente/

Quinze anos atrás, minha esposa e eu (nós dois brancos) nos mudamos para um bairro onde éramos uma minoria étnica. Queríamos plantar uma igreja. Ao longo dos anos, nosso idealismo foi esmagado; chegamos ao fundo do poço, e depois experimentamos um renascimento da visão e lentamente fizemos progresso. Deus tem sido incrivelmente gentil ao formar uma igreja diversa em nosso bairro. O contexto imediato é majoritariamente afro-americano, mas estamos a três quarteirões de um bairro historicamente branco. Nossa igreja é aproximadamente metade negra, metade branca, com uma porcentagem muito pequena de asiáticos e latinos. 

BASE BÍBLICA

Primeiro e mais importante: é bíblico e correto fazer ministério transcultural. Deus realmente incumbe indivíduos de uma cultura a compartilhar o evangelho e investir em outro ambiente cultural. Deus incumbiu meu amigo coreano-americano, Dan, para plantar uma igreja em um bairro branco historicamente pobre. Deus incumbiu meu amigo afro-americano, Marty, que cresceu no centro da cidade, para plantar uma igreja nos subúrbios. Deus chamou um homem chamado Paulo, que queria trabalhar entre seu próprio povo, para sair e levar o Evangelho aos gentios. Quando Deus incumbe um pregador para um grupo de pessoas, um bairro ou um quarteirão, é certo que esse pregador vá e se torne tudo para todas as pessoas para que ele possa salvar algumas.

Refletindo sobre sua própria obra evangélica, o apóstolo Paulo escreveu:

Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior número possível. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora não esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tudo faço por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. (1Co 9.19–23)

Mas você pergunta: “Mas alguém do próprio contexto não seria uma testemunha melhor?”

Não necessariamente. Não entenda mal: Deus chama todas as pessoas para trabalhar para alcançar seus semelhantes, mas o Evangelho é “o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1.16). Além disso, o apóstolo escreve: “Quando fui ter convosco, não fui com eloquência nem com sabedoria humana, anunciando-vos o testemunho de Deus. Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado” (1Co 2.1–2).

E se Deus chamasse Dan para o bairro historicamente branco, Marty para o bairro suburbano e eu para um bairro afro-americano para que “a fé não repousasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus”? Deus pode colocar o vaso mais improvável em um bairro, então a única explicação para o fruto é a obra sobrenatural de Deus. O homem não pode fazer isso; somente Deus pode.

MOTIVOS

No entanto, alimentado pelo apoio bíblico, é possível apressar o trabalho transcultural sem examinar nossos motivos extrabíblicos . Durante meus primeiros anos, muitas vezes me perguntavam: “Por que você acha que deveria plantar uma igreja aqui?” Isso inicialmente me pegou de surpresa, pois eu tinha muito a aprender. Mas com o tempo percebi que a pergunta era boa porque vinha de um lugar que estava intimamente familiarizado com a história da superioridade branca.

Se você está ansioso para fazer um ministério intercultural, aqui estão algumas perguntas que você deve estar disposto a se fazer:

1. Por que estou aqui? Você está aqui por culpa, porque acha que pode salvar o dia, ou porque implicitamente acha que sua maneira de viver e de fazer igreja é superior?”
2. Estou disposto a me submeter a alguém de uma etnia diferente? Você tem um mentor que esteja familiarizado com esse contexto? Se não, por que não? Você está disposto a encontrar um? O que eles podem dizer sobre sua decisão de plantar uma igreja no local pretendido?
3. Há necessidade de uma nova igreja? Há outras obras evangélicas nativas às quais você pode considerar se juntar? Você deveria se submeter a outro pastor neste contexto? As outras igrejas aqui são realmente doentes ou estão apenas operando a partir de um conjunto diferente de valores culturais?

Basicamente, você deve se perguntar: “Eu me mudei para esse contexto sem ter conhecimento da história e dinâmica racial, étnica ou cultural do país e da comunidade?” 

MINAS TERRESTRES

Com essas palavras de incentivo e análise, permita-me também apontar algumas potenciais minas terrestres:

Mina terrestre nº 1: tentar ser alguém que você não é

Não há absolutamente nada pior do que um homem branco que muda seu dialeto ao falar com um afro-americano. Marty me conta sobre seu amigo de vinte anos que ainda tenta falar com gírias com ele. “Tornar-se todas as coisas” não significa que você esquece sua origem étnica e tenta se tornar de outra etnia. Isso é apenas irritante; também é condescendente. Lembre-se de sua origem e reconheça quaisquer tensões que sua presença possa despertar.

Mina terrestre nº 2: impondo sua própria cultura a outras etnias

Você tem uma cultura. Seu estilo de pregação, liturgia e hinos — incluindo a maneira como você os canta — são influenciados culturalmente. Sua formação cultural moldou suas preferências de discipulado e ministério. Seus valores, política e a maneira como você fala sobre essas coisas são salpicados com certos padrões culturais.

Não seja como Pedro em Gálatas 2.11–14. Devido ao seu medo e respeito pelos líderes de sua própria cultura, Pedro rompeu a comunhão à mesa com os gentios sobre o que ele pode ter acreditado serem questões legais divinamente ordenadas (Antiga Aliança). Mas com a vinda da Nova Aliança e o fim da divisão entre judeus e gentios (veja Ef 2.13), essas diferenças agora somavam nada mais do que distinções culturais e étnicas. Como tal, Pedro estava, na verdade, exigindo que aqueles que eram etnicamente diferentes dele se assimilassem à sua etnia em prol da comunhão. Paulo respondeu a tais requisitos observando que Pedro não estava “agindo de acordo com a verdade do evangelho”. O evangelho não permite que ninguém insista que suas normas culturais ou étnicas funcionem como o padrão para o discipulado.

Mina terrestre nº 3: desprezar aqueles que se parecem com você

Uma tentação inesperada para muitos que trabalham em um contexto transcultural é sutilmente desdenhar membros de sua própria etnia ao se juntar à sua igreja. Um pastor coreano-americano que desejava plantar uma “igreja não coreana” confessou que levou um tempo para aceitar o fato de que ele ainda atrai outros coreano-americanos para sua igreja. Pessoas de sua própria cor serão atraídas para sua igreja por sua causa, e você deve aceitar isso alegremente. Não faça do trabalho transcultural um ídolo.

Mina terrestre nº 4: Se desviando em direção a ambientes familiares

Ao mesmo tempo, há outra tentação inesperada, que é a atração pela familiaridade. Conheci ministros transculturais que se mudaram para bairros do centro da cidade, mas nunca fizeram compras em suas lojas de esquina, passearam por suas ruas ou comeram em seus restaurantes. Em vez disso, eles se socializam exclusivamente em bairros descolados com cafeterias.

Em resumo, é muito fácil entrar em uma determinada comunidade com o coração voltado para um determinado grupo demográfico e depois passar todo o tempo com pessoas fora do contexto.

Já foi dito que o maior desafio missionário é permanecer missionário uma vez no campo. Você se sentirá atraído a socializar, misturar-se e conectar-se com pessoas que se parecem com você e que têm a mesma origem que você. Isso é natural. No entanto, para continuar sendo um missionário, você deve lutar contra essas tendências naturais e desenvolver intencionalmente amizades interculturais. Você deve aprender a apreciar os valores, os prazeres, os ritmos e as rotinas de seus novos vizinhos. Sacrificar o conforto e aprender uma nova cultura. Torne-se tudo para todas as pessoas para que, pela graça de Deus, você possa conquistar algumas.

CONCLUSÃO

Estou feliz que você queira servir em um contexto diferente da sua cultura natal. Isso demonstra que Deus derrubou muros de divisão étnica em sua própria vida. Conforme você avança cuidadosamente em humildade e sabedoria, seja encorajado pelo fato de que Deus frequentemente usa o trabalho transcultural para sua própria glória.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/11/plantacao-de-igrejas-em-uma-cultura-diferente-da-sua/