15 de outubro de 2024

Para citar o subtítulo de uma biografia de 1959 do grande reformador suíço, Ulrico Zuínglio foi, em grande parte, “o terceiro homem da Reforma”. Como tal, ele foi negligenciado em um grau significativo pelos estudos da Reforma. Esses estudos acharam mais fácil se concentrarem em Lutero e Calvino, ambos os quais deixaram uma tradição clara.

Além disso, a abordagem marcial de Zuínglio à reforma da igreja medieval tardia – que culminou com sua morte no campo de batalha em Kappel, em outubro de 1531 – dificilmente é um modelo a ser imitado. Enquanto os colegas reformadores suíços de Zuínglio procuravam colocar a morte violenta de Zuínglio da melhor maneira possível, outros reformadores, como Martinho Lutero, não eram tão otimistas sobre o que aconteceu em Kappel. Nas palavras de Lutero, Zuínglio havia morrido “em grande pecado e blasfêmia”. O desafio de dar sentido ao fim de Zuínglio revela que o reformador suíço é uma figura complexa cuja história desafia tanto a hagiografia quanto a demonização.

Às Escrituras e Zurique

O local de nascimento de Zuínglio ficava a cerca de sessenta quilômetros de Zurique, em um típico chalé suíço bem acima de três mil pés acima do nível do mar. Após o ensino médio em Basel, ele frequentou a Universidade de Viena por quatro anos e depois retornou a Basel para estudar na universidade de lá, um centro de estudos renascentistas. Sob a influência do estudioso Thomas Wyttenbach (1472 a 1526), Zuínglio se comprometeu com o ideal renascentista de estudar as fontes da cultura ocidental na antiguidade, o que o levou a abraçar a necessidade de afirmar o Sola Scriptura para a Reforma da igreja (embora seu próprio despertar espiritual ainda estivesse por vir).

Após o encerramento de seus estudos acadêmicos formais em 1506, ele recebeu um chamado para ser o padre na paróquia rural de Glarus, onde permaneceria até 1516. Durante esse tempo, ele começou a questionar seriamente a natureza da sociedade suíça medieval tardia e seu fracasso em refletir o cristianismo das Escrituras. Os suíços forneciam mercenários a grande parte do sul da Europa – na verdade, o Vaticano tem até hoje uma Guarda Suíça – mas com os jovens lutando por dinheiro e glória, suas comunidades estavam sendo reduzidas à pobreza. Tais questões de declínio social e político e a necessidade de renovação da comunidade colocaram Zuínglio no caminho para a Reforma.

Uma curta estadia nas proximidades de Einsiedeln, local de um santuário popular para a Virgem Maria, ocorreu de 1516 a 1518. Infelizmente, esse período terminou em meio a acusações bem fundamentadas de comportamento sexual impróprio com a filha de uma figura influente da comunidade. Um dom para a pregação, porém, levou à nomeação de Zuínglio no final de 1518 para a Grossmünster, a principal igreja no coração de Zurique, uma cidade que abrigava cerca de sete mil pessoas.

Pontos de virada na Reforma

Desde quase o início de seu ministério em Zurique, Zuínglio fez da pregação expositiva o coração de seu pastorado. Em 1519, ele também se deparou com alguns tratados de Martinho Lutero que o convenceram da justificação pela fé somente. Nessa época, Zuínglio dizia que Lutero era nada menos que um novo Elias. Mas a Reforma Zuingliana não dependia de Lutero. Nas palavras de Zuínglio, “Se Lutero bebeu onde nós bebemos, então ele tem em comum conosco a doutrina evangélica” (Ulrich Zwingli: Early Writings, 176).

Em agosto de 1519, a Peste Negra (a peste bubônica) também atingiu Zurique, matando cerca de 1.500 pessoas. O próprio Zuínglio foi contaminado e quase morreu – na verdade, rumores fora de Zurique o colocaram entre os mortos. Mas ele se recuperou. Foi um ponto de virada fundamental em sua vida, pois ele se comprometeu sem reservas com Deus e com a implementação de sua vontade na cidade suíça. Como ele escreveu sobre Deus em novembro de 1520: “Aprendi a me submeter totalmente à Sua vontade divina”.

Um segundo ponto de virada ocorreu na noite de 9 de março de 1522, durante a Quaresma, o tradicional período medieval de preparação para a Páscoa. Naquela noite, um dos amigos de Zuínglio teve uma refeição simples de salsichas com alguns outros amigos. Mas isso desafiava a lei da igreja, que proibia o consumo de carne durante a Quaresma. Zuínglio, que estava presente, não participou, mas também não se opôs. De fato, no mês seguinte, Zuínglio publicou um pequeno panfleto defendendo o consumo de salsichas naquela noite e, de forma mais geral, afirmando a liberdade que o povo de Deus tem em Cristo.

Chega de missa!

O ponto de virada chave veio, no entanto, em 1525, quando a missa foi abandonada em Zurique. A essa altura, Zuínglio, como Lutero, passou a rejeitar a doutrina medieval da transubstanciação, na qual a Igreja de Roma argumentava que o pão e o vinho deixam de ser pão e vinho pois se tornaram o próprio corpo e sangue de Cristo na Eucaristia. Mas enquanto Lutero estava convencido de que a Ceia do Senhor ainda transmitia o próprio corpo e sangue de Cristo junto com pão e vinho reais, Zuínglio acreditava que a presença de Cristo era espiritual e não corpórea. Quando os dois reformadores alemães se encontraram em Marburg em 1529, essa diferença provou ser um grande obstáculo para a união desses dois homens notáveis e suas reformas.

Dois anos após esta reunião que significou a divisão decisiva entre as alas luterana e reformada da Reforma Alemã, as tropas católicas romanas marcharam sobre Zurique na confiança de que os luteranos não viriam em auxílio dos zuriques. Embora Zuínglio tenha morrido no conflito que se seguiu, a Reforma de Zurique continuou sob o comando de seu leal colaborador, Heinrich Bullinger. E assim a paixão de Zuínglio pelas Escrituras e sua determinação de viver exclusivamente sob sua autoridade tornaram-se um componente-chave da tradição reformada.

Para saber mais sobre Zuínglio:

Zwingli: God’s Armed Prophet por Bruce Gordon

Zwingli the Pastor: A Life in Conflict por Stephen Brett Echer

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/ulrico-zuinglio-1484-1531-dup/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/e-se-eu-nao-me-lembrar-do-dia-de-minha-conversao/

Guilherme Farel é às vezes lembrado apenas como o homem que ameaçou João Calvino (1509–1564) com a desgraça de Deus se ele rejeitasse o convite para se juntar à reforma em Genebra. No entanto, o vibrante ministério evangélico de Farel e a repreensão estrondosa da idolatria desencadearam a reforma francesa, libertaram incontáveis milhares da escravidão da superstição romana e lhe renderam o apelido de “Apóstolo dos Alpes”.

Seu coração papista

Nascido cinco anos depois de Lutero e Zuínglio na pequena cidade montanhosa francesa de Gap, Farel cresceu em uma família rica e profundamente comprometida com a piedade defeituosa e consumista do catolicismo medieval tardio. Nos séculos anteriores, a tradição da igreja romana abandonou o evangelho rejeitando a justificação pela fé e substituindo-a por um sistema complicado de práticas de obtenção de mérito. A veneração de relíquias e santos, orações pelos mortos, participação em cultos religiosos e participação na Eucaristia não forneciam uma solução verdadeira para o problema do pecado. Quanto mais alguém abraçava a devoção medieval, mais ilusória parecia se tornar a garantia da salvação.

Farel, no entanto, não duvidou de nada – abraçando apaixonadamente a piedade católica, fazendo peregrinações com sua família ao santuário perto de sua casa alpina e defendendo ardentemente a autoridade papal e o sistema meritório de salvação. Em uma carta a um amigo muitos anos depois, Farel comentou:

Na verdade, o próprio papado não era, e não é, tão papista quanto meu coração era… O diabo foi para mim transformado em um anjo de luz, e não acredito que todos os demônios juntos pudessem ter enganado e encantado mais completamente qualquer pobre coração do que fizeram com o meu. (William Farel, 27)

Felizmente, esse encantamento logo seria quebrado.

Contra a tirania religiosa

Em 1509, Farel matriculou-se na Universidade de Paris para estudar filosofia, línguas antigas e teologia. Seu principal tutor, Jacques Lefévre d’Étaples (1455-1536), apresentou-o às epístolas paulinas e à doutrina da justificação pela fé. Desafiado a examinar as Escrituras pela primeira vez em sua vida, Farel começou a descobrir o engano do ensino da igreja romana. Ele ficou surpreso ao descobrir que as Escrituras em nenhum lugar mencionavam o papa, a hierarquia clerical, a transubstanciação, o purgatório, as indulgências, a adoração dos santos, o celibato sacerdotal ou quaisquer sacramentos além do batismo e da Ceia do Senhor.

Em 1521, enquanto as obras de Lutero ainda não estavam disponíveis na França, Farel havia chegado a convicções semelhantes: a salvação deveria ser encontrada somente em Cristo, somente as Escrituras eram a regra de fé e as tradições romanas eram apenas as tradições dos homens.

Farel percebeu que a piedade em que foi criado era devotada à idolatria e não à verdadeira adoração. Por meio de falsos ensinamentos, inúmeros cristãos sinceros foram enganados em uma adoração vazia que era uma afronta ao próprio Deus. Ele lamentou,

Ó Deus, que horror! Ó sol, você pode derramar seus raios em tal terra? Ó terra, você pode gerar tais homens e dar frutos a tais pessoas, que assim condenam e desprezam seu Criador? E você, Senhor Deus, é realmente tão misericordioso e lento para se vingar novamente de um ultraje tão grande feito contra ti? (Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries, 92)

E assim, Farel dedicou sua vida ao ministério apostólico centrado no evangelho. Ele então orou: “Devo morrer sem antes ouvir sua santa Palavra pregada abertamente?” (Early French Reform, 83). Primeiro na França e depois na confederação suíça, Farel foi de cidade em cidade proclamando o Evangelho, ensinando as Escrituras e plantando igrejas. Ele implorou aos que estavam ludibriados pela falsa adoração romana,

Retirem-se da cruel tirania daquele que impôs fardos insuportáveis em suas costas e ombros, dos quais ele não alivia ninguém com um único dedo. Venha para Aquele que tomou nosso fardo e que o colocou sobre seus ombros e o carrega! Confie nele e você terá certeza, e venha apenas a ele e a nenhum outro… Tenha fé nele e não em suas confissões auriculares; dirija-se a ele e não a esses tiranos cheios de orgulho e iniquidade. (Reformed Confessions, 84)

Um evangelista até o fim

Obstinado e criativo, Farel deu palestras, envolveu-se em disputas teológicas e até iniciou processos judiciais por calúnia contra aqueles que o insultaram para ganhar mais uma oportunidade de compartilhar o Evangelho. Enquanto amigos como João Calvino e Robert Olivetan consolidaram o pensamento da Reforma e traduziram as Escrituras para o francês, Farel permaneceu incansavelmente focado em sua tarefa missionária.

Apesar de ter sido espancado, apedrejado, envenenado e baleado, Farel continuou pregando, orando, evangelizando e pastoreando por surpreendentes 35 anos. Somente quando viu o evangelho criando raízes suficientes entre as cidades alpinas, ele finalmente considerou o casamento – casando-se de forma controversa com Mary Thorel quando ele tinha 69 anos. Farel morreu sete anos depois, tendo sobrevivido a Calvino como o último dos reformadores franceses de primeira geração.

O reformador francês de segunda geração Teodoro de Beza (1519-1605) refletiu apropriadamente,

Inquebrantável diante das dificuldades, sem se deixar abater por ameaças, insultos e até espancamentos, foi Farel quem ganhou Cristo para o povo de Montbéliard, Neuchâtel, Lausanne, Aquileia e, finalmente, Genebra. Além de sua grande piedade, erudição, inocência de vida e excepcional modéstia, ele possuía uma presença de espírito única, uma mente afiada, uma intensidade de proclamação tal que parecia trovejar, em vez de falar; e uma fervorosidade na oração que fazia com que aqueles que o ouviam se elevassem como se estivessem no céu. (History of the Christian Church, 8:213)

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/guilherme-farel/

Este é o quarto de 08 capítulos da série da revista Tabletalk:  A igreja confessional.

Algumas das minhas mais antigas lembranças de infância se centralizam em estar com minha família em uma reunião de adoração no Dia do Senhor. Nas igrejas presbiterianas e reformadas que frequentamos, pregação expositiva, cantar hinos e oração eram elementos fixos do culto, como o eram as confissões e os credos históricos da igreja cristã. Confessávamos regularmente o Credo dos Apostólico e o Credo Niceno ou alguma afirmação doutrinária específica extraída da Confissão de Fé de Westminster, do Breve Catecismo de Westminster ou do Catecismo de Heidelberg. Nossos pastores citavam em seus sermões afirmações doutrinárias do Breve Catecismo de Westminster. Embora eu não estivesse ciente disso na época, essas formulações doutrinárias históricas estavam moldando a minha mente jovem no que diz respeito à doutrina bíblica, culto e vida cristã. Há mais de uma década, tive o privilégio de plantar uma igreja presbiteriana e reformada. Incorporei com entusiasmo muitos dos credos e das confissões históricas aos cultos de adoração, com o propósito específico de instruir, bem como de preservar as verdades essenciais da fé cristã e da adoração a Deus.

Em seu artigo de 1973, Towards a Confession for Tomorrow’s Church [Em direção a uma confissão para a igreja de amanhã], J. I. Packer insistiu em que as confissões e os credos históricos ajudam à igreja a cumprir quatro responsabilidades principais: suas tarefas doxológica, declarativa, didática e disciplinar. De acordo com isso, as igrejas devem fazer uso dessas afirmações doutrinárias históricas em seu culto (doxológica), testemunho (declarativa), ensino (didática) e conservação (disciplinar). Em seguida, Packer definiu como funcionam em cada tarefa:

A função doxológica é glorificar a Deus ao explicar Suas obras de amor e colocar em palavras um compromisso responsivo. A sua função declarativa é anunciar o que as comunidades que as adotam defendem e, assim, identificar essas comunidades como pertencentes à igreja de Cristo, a comunhão universal da fé. A sua função didática é servir como uma base para a instrução. A sua função disciplinar é estabelecer os limites de crença dentro dos quais cada corpo que confessa deseja permanecer e, assim, estabelecer um alicerce para quaisquer formas de restrição ou direção doutrinária que seja apropriado impor a seus clérigos ou membros leigos.

A tarefa doxológica é a mais extensiva, porque o culto envolve elementos das tarefas declarativa, didática e disciplinar. Credos e confissões históricas ajudam a assembleia de crentes em declarar as verdades essenciais da Escritura. Servem ao ofício didático por oferecerem aos ministros formulações doutrinárias refinadas que os ajudam a ensinar e pregar corretamente todo o conselho de Deus com base na Escritura. Funcionam como um guia de disciplina, ao proporcionar aos líderes e aos membros um padrão doutrinário pelo qual se tornam responsáveis uns pelos outros. Suas definições doutrinárias claras agem como cercas de proteção para resguardar o que é ensinado e proclamado no contexto do culto. Como Packer explicou:

Sem fórmulas doutrinárias autorizadas (padrões, como tem sido historicamente chamado pelos presbiterianos), a igreja está claramente em desvantagem para manter seu caráter como “coluna e baluarte da verdade” (1 Tm 3:15). Sem dúvida, nenhuma formulação humana de fé é completa e final. No entanto, essas formulações podem ser verdadeiras e bastante úteis para excluir falsos ensinos e ajudar cada geração a cumprir a tarefa de tornar tão claro quanto possível o que o cristianismo realmente é.

Quando os cristãos confessam de forma pública as verdades que a igreja sempre confessou, Deus faz uma distinção entre a igreja verdadeira e o mundo, bem como entre igrejas verdadeiras e igrejas falsas. Padrões doutrinários históricos ajudam a traçar uma distinção nítida entre o ensino ortodoxo e o falso ensino da articulação da “fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (Jd 3).

Por último, as formulações doutrinárias históricas apoiam a tarefa doxológica da igreja por conservar a mente dos cristãos fixa nas verdades essenciais sobre o Deus trino, que é o objeto do culto deles. São unificadas em suas afirmações cristológicas e trinitárias. As confissões e os credos históricos da igreja são preeminentemente cristocêntricos e teocêntricos. Além disso, as confissões e os catecismos reformados do século XVII explicam, em detalhes, o que significa cultuar a Deus de acordo com a Escritura. A Confissão de Fé de Westminster contém um capítulo inteiro dedicado ao assunto do Dia do Senhor (CFW 21), e o Catecismo Maior de Westminster trata do assunto de culto bíblico em sua exposição dos quatro primeiros mandamentos (CMW 105, 108-10, 117).

Visto que a adoração correta a Deus está arraigada na verdade atemporal da Escritura, as igrejas devem acolher com entusiasmo as duradouras formulações históricas da verdade bíblica. Fazer isso ajudará a igreja a preservar a verdade do cristianismo e a adoração correta a Deus, contra toda perversão dessa adoração e toda oposição a ela.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/confessionalidade-e-adoracao/