3 de outubro de 2024

É preciso haver uma origem e um fim definidos para que a identidade do indivíduo possa ser estabelecida. Afinal, nossa identidade não é fixa no tempo: por estarmos inseridos no tempo e no espaço, ela está em constante movimento e se dirige a um alvo.

A necessidade de origem e fim para estabelecer a identidade

Mesmo com todas as descobertas sobre o homem e sua identidade, os estudos realizados pela psicologia ainda carregam em sua essência o problema da origem do ser humano[i] e a falta de um resultado que forneça um referencial para a construção dessa identidade. Entende-se que a compreensão da identidade exige um resultado, um alvo, da mesma forma que um engenheiro precisa ter diante de si, ainda que sob a forma de planta ou maquete, o projeto da construção, antes de começá-la. Como esse resultado não existe, de acordo com a psicologia moderna, o mais correto seria abordar a identidade como “processo de identificação, e não enquanto produto”.[ii] Essa falta de entendimento da origem do homem e a falta de um produto final deixam qualquer definição de identidade em constante insegurança.

O indivíduo pode até se conhecer e ser compreendido ao “conhecer seu meio cultural e sua identidade cultural”.[iii] No entanto, isso não bastará, frente às grandes dificuldades da existência. Laurenti tenta contornar a situação de solidão e desesperança vivida no mundo moderno afirmando que “as transformações ocorridas oferecem novas oportunidades”.[iv] No entanto, sem a base da criação e sem o alvo da redenção, essas supostas oportunidades só ajudam o indivíduo a continuar por um pouco mais de tempo acima das ondas do mar da incerteza da vida.

Tanto o autor de Gênesis (Gn 1.28a) como o apóstolo Paulo (At 17.25b-28) mostram que nossa identidade tem seu início na criação e tem um propósito, um objetivo. Mesmo assim, muitos cristãos, em vez de admitirem a origem de sua identidade, buscam se reconhecer e ser reconhecidos, buscam se identificar e ser identificados por meio de seu lugar na sociedade, fazendo coisas boas, ou na Queda, tentando reaver a autoestima supostamente perdida. Olhando para a sociedade ou para a Queda com o fim de entender nossa identidade, deparamos com a dura realidade de que estamos pisando na areia movediça da cultura em ebulição, em evolução randômica, ou de que somos pecadores indignos nas mãos de um Deus irado, tentando sobreviver da melhor forma possível. Que somos pecadores, é fato. É fato também que Jesus salva. No entanto, é visível que há algo que tem sido esquecido, especialmente em meio ao individualismo, ao imediatismo, ao evolucionismo e ao hedonismo de nossas dias: nossa origem em Deus, o desenvolvimento de nossa identidade, “crescendo em tudo para dentro daquele que é o cabeça, Cristo”.[v] Esquecemos também o objetivo mais amplo de nossa identidade, que é podermos chegar juntos “à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo” (Ef 4.13, ênfase minha). O Cristo, que é “a única vareta de medição plausível e efetiva no universo”,[vi] é capaz de aferir nossa estatura tanto em relação a cada indivíduo como à igreja na qualidade de um corpo. Algumas perspectivas humanistas da identidade têm colaborado nesse sentido.

O imediatismo, por exemplo, nos remete de volta ao tempo cíclico dos dias da antiguidade, quando os anos eram abordados como calendários circulares em que, para estar de bem com a vida, por assim dizer, era preciso “chegar à paz com o Grande Círculo”.[vii] Essa verdade pregada pelos antigos, contudo, mostrou sua falibilidade por meio da interação de Deus na história, especialmente quando Deus começou a formar um povo com um alvo mais específico. Dessa forma, ficou claro que o tempo não é “um Tempo circular do Eterno Retorno; [mas] se tornou um Tempo linear e irreversível”.[viii] Assim, a história mostrou ter um começo, um meio e um fim. Se vivermos em um tempo entendido como tendo um eterno retorno, viveremos à custa de eventos passados, geralmente ruins, que provavelmente voltarão a acontecer. Ou tentaremos voltar ao passado com o objetivo de encontrar uma solução viável, ainda que apenas em pensamento, para que o problema em questão seja solucionado. Esse modo de encarar a vida produz eterna ansiedade. Saber que há uma escatologia, um começo, um meio e um fim da história na qual estamos inseridos nos traz a possibilidade de uma esperança futura, em que o passado faz parte de uma progressão ascendente. O entendimento da escatologia pode ser visto por meio da tipologia, tendo “suas fontes tanto na história quanto na criação”.[ix] Abordaremos aqui alguns elementos dessa história, para que possamos compreender nossa identidade no tempo em progressão, com um alvo.

Elizabeth Gomes, em seu livro É a vovó, comenta que, com frequência, a identidade termina desacoplada dos pais, em um corte da veia histórica e hereditária.[x] O tempo circular proposto para os dias de hoje impõe esse corte, como um bombardeio das pontes, destruindo o que a estabilidade da história em progressão nos oferece para nos conectar tanto com o passado como com o futuro. Esse bombardeio das pontes e a tendência de ver a vida presente como única a ser vivida tiram de nós a base sólida para uma identidade bem definida, trazendo-nos insegurança e, por vezes, desespero. Uma jovem de 29 anos, com dupla nacionalidade — brasileira e americana —, com quem falei, ao ser lembrada das alegrias a nós reservadas no novo céu e na nova terra, ou seja, de nossa esperança em Cristo, fez o seguinte comentário: “Para a nossa geração, tanto o passado como o futuro não fazem parte de nossos pensamentos; nós vivemos somente no presente, para o hoje. Portanto, para nós, a esperança da qual vocês falam não existe”.[xi] O comentário dessa jovem nos mostra que, para muitos, a vida voltou a se tornar cíclica, como nos tempos antigos, em que o mundo era visto como esse “ciclo sem-fim”.[xii] Para esses jovens, não existe mais uma identidade. Eles cortaram a própria história e a deixaram sem sonhos.

O artigo acima é um trecho adaptado com permissão do livro Eu sou quem Deus diz que sou, de Minka Lopes, Editora Fiel

[i] Laurenti, op. cit., p. 4.

[ii] Ibidem, p. 7-8.

[iii] Howard S. Friedman. Teorias da personalidade: da teoria clássica à pesquisa moderna. 2.

64. (São Paulo: Prentice Hall, 2004), p. 64.

[iv] Laurenti, op. cit., p. 30.

[v] Efésios 4.15 (ênfase minha).

[vi] Ray Stedman. Our riches in Christ: discovering the believer’s inheritance in Ephesians

(Grand Rapids, MI: Discovery House Publishers, 1998), p. 225. Tradução livre.

[vii] Gomas Cahill. Pe gifts of the Jews: how a tribe of desert nomads changed the way everyone thinks and feels (New York: Anchor Books, 1999), p. 64. Tradução livre. Entendimento visto no filme Rei Leão. Direção de Rob Minkoff; Roger Allers. Pe lion king (Walt Disney Studios Home Entertainment, EUA, 1994).

[viii] Daniel C. Timmer. Creation, Tabernacle, and Sabbath: the Sabbath frame af Exodus

31:1217; 35:1-3 in exegetical and theological perspective (Göttingen, Alemanha: Vandenhoeck & Ruprecht, 2009), p. 36. Tradução livre.

[ix] Ibidem, p. 38.

[x] Elizabeth Gomes. É a vovó (Brasília: Monergismo, 2014).

[xi] Essa jovem estava em depressão e não sabia o que fazer para melhorar.

[xii] Cahill, op. cit., p. 53.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/origem-meio-e-fim-de-nossa-identidade/

Ao redor da base do monumento a Lutero em Worms, Alemanha, estão os quatro precursores da Reforma Protestante – Jan Hus, John Wycliffe, Pedro Valdo e Gerônimo Savonarola. Eles não poderiam ter personalidades mais diferentes, mas cada um inspirou as reformas de Lutero à sua maneira. Lutero achou Savonarola pessoalmente inspirador: quando Lutero viajou para a Dieta de Worms em 1521 para ser julgado – depois de queimar a bula papal que o excomungou – ele carregava consigo um retrato do frade dominicano.

Enquanto Lutero enfrentava a possibilidade de morte em Worms, talvez ele comparasse sua própria vida à de Savonarola: com uma voz profética, Savonarola condenou a corrupção da igreja romana. Seu conflito com o papa culminou em sua excomunhão e execução em uma fogueira. Lutero também foi excomungado por suas queixas contra os abusos papais. E embora Lutero tenha escapado de sua própria sentença de morte, ele encontrou uma ressonância particular com Savonarola; dois anos depois de se esconder no Castelo de Wartburg, Lutero publicou as meditações da prisão de Savonarola sobre os Salmos 51 e 31 e o elogiou como “aquele homem piedoso de Florença”.

O Profeta do Povo

Nascido em uma família rica em Ferrara, Itália, em 1452, Savonarola era um jovem precoce com uma propensão para o aprendizado. Destinado por seus pais para a área médica, ele fez uma escolha repentina aos 23 anos de ingressar na ordem dominicana depois de se desiludir com a vaidade da cultura italiana. Como um jovem frade, ele mergulhou profundamente nos escritos de Tomás de Aquino e nas Escrituras, demonstrando rapidamente uma mente ampla, o que lhe permitiu memorizar a maior parte das Escrituras.

Savonarola chegou em Florença em 1490 já conhecido por seu aprendizado, mas foi sua pregação que o catapultou para o centro da reforma e da política florentina. Muitas vezes da catedral de Florença, Savonarola pregava para milhares de pessoas na língua local com ilustrações poderosas e linguagem simples das Escrituras. Ele anunciou a graça salvadora de Cristo com potência bíblica e, ao mesmo tempo, ofereceu críticas escoriantes às práticas imorais dos líderes políticos e eclesiais.

Sua pregação influente, juntamente com alguns eventos notáveis fora do controle de Savonarola – a invasão surpresa do rei francês na Itália junto com uma doença devastadora – de repente elevou sua influência em Florença. Igualmente importante em sua ascensão como a voz profética da cidade foi a crença generalizada entre as pessoas comuns de uma convulsão iminente e importante relacionada ao fim dos tempos, especialmente quando o ano de 1500 se aproximava.

Excomungado

De 1494 a 1498, Savonarola fomentou mudanças políticas e sociais dramáticas. Sua pregação tornou-se muito mais profética. Enfatizando o retorno de Cristo, ele chamou Florença para viver como uma Nova Jerusalém. Sua reforma moral sangrou em reorganização política enquanto ele trabalhava para estabelecer uma “república cristã”, assim como Calvino fez mais tarde em Genebra.

No auge dessas mudanças, ele organizou a juventude de Florença para modelar e incitar a reforma, precipitando várias “Fogueiras das Vaidades” em protesto contra o carnaval anual do Mardi Gras. Esses jovens levaram os cidadãos a destruir instrumentos de tentação como máscaras de carnaval, cartas de baralho, vestidos finos, maquiagem, espelhos e até instrumentos musicais. O último deles ocorreu na Piazza della Signoria, no centro de Florença, em 7 de fevereiro de 1497, poucos meses antes de o Papa Alexandre VI excomungar Savonarola.

Após sua excomunhão, o conflito de Savonarola com o papa Alexandre VI explodiu quando o papa capturou cartas que Savonarola havia enviado aos reis da França, Inglaterra, Espanha, Hungria e ao imperador da Alemanha, implorando a eles que chamassem um conselho eclesiástico para depor o papa por seus abusos. Savonarola não se opôs ao cargo, mas à pessoa de Alexandre VI e, dessa forma, diferiu das críticas mais amplas dos reformadores posteriores à autoridade papal e à doutrina católica.

A centelha de Lutero

Na medida em que Savonarola afirmava a primazia de Pedro, encorajava a devoção a Maria e tendia a uma visão semi-pelagiana da salvação, ele permaneceu doutrinariamente dentro da Igreja Católica Romana. Mas na medida em que Savonarola pedia reforma moral, condenava os abusos papais e elevava a autoridade das Escrituras, ele estava antecipando a Reforma.

Embora o movimento de reforma de um homem só de Savonarola em Florença não tenha continuado por muito tempo na Itália após sua morte, sua pregação apaixonada e reformas zelosas expuseram a corrupção da igreja como um fósforo breve, mas brilhante, aceso em uma caverna escura. A centelha de Savonarola era do tipo pelo qual Lutero, apenas duas décadas depois, acenderia seu próprio fogo pela reforma.

Para mais informações sobre Jerônimo Savonarola:

The Reformation: A History [A Reforma: Uma História] por Diarmaid MacCulloch

Prison Meditations on Psalms 51 and 31 [Meditações na prisão sobre os Salmos 51 e 31] de Gerônimo Savonarola

Publicado originalmente em DesiringGod.org e traduzido e distribuído em Português em parceria com o Ministério Fiel e Voltemos ao Evangelho.

Produção de audio por DBVoz Studios (voz de Duda Baguera). Revisão e edição por Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/10/jeronimo-savonarola/