março 2024

Pastor John, aqui está a pergunta de hoje: “Olá Pastor John, meu nome é Jennifer e moro em Long Island. Tenho uma pergunta sobre o complementarismo. É algo contra o qual tenho lutado há muito tempo e é algo que preciso resolver antes mesmo de considerar um relacionamento ou casamento no futuro. Eu sei que a Bíblia afirma claramente que homens e mulheres são iguais na sua posição diante de Deus no que diz respeito à salvação. Mas em outras áreas da vida ainda luto com sentimentos de inferioridade, por causa de certas comparações usadas na Bíblia. Por exemplo, em relação à submissão, a Bíblia diz que o servo não é maior que o seu senhor, e as esposas são chamadas a submeter-se aos seus maridos como a igreja se submete a Cristo. Contudo, os servos não são iguais aos seus senhores, e a igreja não é igual em valor a Cristo. Em quase todas as áreas da vida, aqueles que ocupam posições de autoridade são considerados mais valiosos do que aqueles que estão sob essa autoridade. Tal como o Presidente é mais valorizado do que os policiais, por exemplo; e nas empresas, os gestores são mais valorizados do que os outros funcionários e, ao longo da história, as mulheres sempre foram tratadas como menos valiosas do que os homens. À luz dessas coisas, tenho muita dificuldade em entender isso como uma orientação sobre o valor das mulheres. Estou entendendo errado a Bíblia? Obrigado.”

Quero abordar os dois tipos específicos de textos que preocupam Jennifer daqui a pouco. Mas primeiro, fazer uma afirmação geral sobre a superioridade e inferioridade. Penso que, na maioria das vezes, estamos tão ansiosos por dizer o que é apropriado sobre a igualdade que ignoramos as desigualdades óbvias que existem entre homens e mulheres.

Tanto aos homens como às mulheres são atribuídos papéis indispensáveis na realização dos propósitos últimos de Deus.

Então, como devemos falar sobre isso? Estou pensando em coisas como, em geral, os homens são fisicamente mais fortes, de modo que, nas Olimpíadas, na maioria dos eventos, homens e mulheres não competem entre si. Ou coisas como mulheres sendo superiores em cantar soprano ou em ter filhos ou amamentar crianças. E o meu palpite é que, se a objetividade fosse possível ao olharmos para essa questão – o que, nos nossos dias politicamente corretos eu não creio que seja – mas, se a objetividade fosse possível, haveria inúmeros estudos sobre diferenças psicológicas, de comunicação, na observação dos fatos, diferenças emocionais, entre homens e mulheres em geral que, em algumas áreas, dariam vantagem às mulheres e em outras áreas dariam vantagem aos homens. Acho que esses estudos provavelmente foram feitos e enterrados porque seriam ofensivos, talvez. Não sei. Mas essa é minha opinião.

Aqui está minha conclusão teológica sobre este assunto: se Deus fizesse uma lista de superioridades e inferioridades femininas e uma lista de superioridades e inferioridades masculinas e se Deus atribuísse a cada uma delas um valor relativo em todo o seu esquema de coisas, a soma dos prós e dos contras na parte inferior de cada coluna seria igual. Agora, não posso provar isso. E não acho que alguém possa refutar isso. Eu deduzo isso de:

1. Homem e mulher foram criados à imagem de Deus (Gênesis 1:27)
2. Ambos são co-herdeiros da graça da vida (1 Pedro 3:7).
3. A ambos é dado um papel indispensável na realização dos propósitos últimos de Deus.
4. Paulo parece estar pensando desta forma em 1 Coríntios 11.11-12 quando diz: “No Senhor, todavia, nem a mulher é independente do homem, nem o homem, independente da mulher. Porque, como provém a mulher do homem, assim também o homem é nascido da mulher; e tudo vem de Deus.” Assim, ele parece estar empenhado em afirmar as diferenças e afirmar que, com cada diferença, existe uma espécie de contraponto que é indispensável ao equilíbrio entre homem e mulher.

Agora, espero que um dos efeitos que todos esses pensamentos tenham sobre Jennifer e outras pessoas que lutam com a mesma coisa que ela está sentindo é que ela não teria que ser artificial em seu pensamento sobre as diferenças entre homens e mulheres para acreditar em igualdade profunda, definitiva, geral, projetada por Deus. Não é algo simples como insistir que as mulheres são tão boas em tudo quanto os homens ou que os homens são tão bons em tudo quanto as mulheres. Eles não são. Nem o homem é nem a mulher é. 

Deus chama os homens para uma liderança humilde e as mulheres para uma afirmação alegre dessa liderança.

Jennifer menciona dois trechos da Bíblia que realmente a incomodaram, e acho que a entendi. Então, deixe-me tentar ajudar. Duas vezes Jesus diz: “O servo não é maior do que seu senhor” (João 13.16; 15.20). E como os servos devem ser submissos aos senhores e as esposas aos maridos, isso faz com que Jennifer se sinta inferior ou menos importante. Um servo não é maior que o mestre. Mas observe duas coisas.

1. Os servos podem, de fato, ser maiores que seus senhores em muitos aspectos. Podem ser mais fortes, mais inteligentes, mais sábios, mais gentis, mais diligentes. E Jesus sabia disso tão bem quanto nós.
2. A outra coisa a notar é que, no contexto, o que Jesus quer dizer em ambas as passagens não é comentar a ausência da igualdade do servo, mas a ausência da superioridade do servo. No primeiro caso em que fez isso, ele enfatiza isso para ressaltar que o servo deveria fazer o mesmo tipo de serviço humilde que Jesus fez. E no segundo caso, ele queria frisar que o servo deveria esperar a mesma perseguição que Jesus sofreu.

Portanto, a questão é destacar a igualdade do serviço a ser prestado e a igualdade da perseguição a ser experimentada – não que os servos sejam, em todos os sentidos, inferiores aos senhores.

O segundo texto que preocupa Jennifer é a comparação entre o casamento e o relacionamento entre Cristo e a igreja. As esposas devem submeter-se aos maridos como a igreja o faz a Cristo (Efésios 5.22–24). Mas, ela observa corretamente, a igreja não tem o mesmo valor de Cristo. Agora, o que eu pediria a Jennifer que considerasse aqui é se o ponto de comparação entre Cristo e a igreja, por um lado, e marido e mulher, por outro lado, se o ponto de comparação é o grau de inferioridade ou superioridade. É esse o ponto? Claramente Cristo não tem pecado e a igreja é pecadora. É esse o ponto de comparação: maridos sem pecado, esposas pecadoras? Claramente Cristo é infinito e eterno, e o marido é finito. A igreja é finita e temporal. É esse o ponto de comparação: maridos infinitos, esposas finitas? Temos que ser muito cuidadosos com analogias ou comparações para não assumirmos um ponto de comparação que não é o ponto de comparação que está sendo mostrado na Bíblia.

O ensino da Bíblia sobre masculinidade e feminilidade pretende ser libertador e satisfatório, não perturbador.

Agora, eu diria que o ponto da comparação entre Cristo e a igreja, marido e esposa, neste texto é que, devido à criação e ao desígnio de Deus para ela – Gênesis 2.24 é citado aqui mesmo em Efésios 5.31 – o ponto de comparação é que a masculinidade e a feminilidade maduras e piedosas são de tal natureza que ambos experimentam um senso de adequação, capacidade de servir e complementaridade nos papéis da masculinidade como liderança humilde, proteção e provisão e da feminilidade como uma afirmação alegre dessa liderança e parceria com um homem no uso de seus dons para realizá-la; e se essa aptidão reside em alguma superioridade ou inferioridade, não precisa estar implícito neste texto sobre maridos e esposas. Eu não acho que isso esteja implícito neste texto bíblico.

Então, oro para que Deus dê a Jennifer – e tenho certeza de que há muitos que sentem o que ela sente – uma maravilhosa sensação de paz em quem ela é em Cristo com todas as coisas gloriosas que estar em Cristo implica para o cuidado que Deus tem por ela, pelo seu valor em Cristo e a herança que Deus a prometeu. E oro para que ela considere o ensino da Bíblia sobre a masculinidade e a feminilidade como libertador e satisfatório, e não como algo perturbador.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/os-homens-sao-superiores-as-mulheres/

RESUMO: Na lista de qualidades de Paulo, onde ele diz para as mulheres mais velhas ensinarem mulheres mais jovens, ele usa a palavra grega oikourgous, que a ESV traduz como “trabalhar em casa” (Tt 2.5). Esta palavra grega aparece apenas aqui no Novo Testamento, exigindo um olhar atento aos contextos culturais e bíblicos. Culturalmente, as Epístolas Pastorais revelam falsos ensinamentos proeminentes que circulavam entre as igrejas de Éfeso e Creta – ensinamentos que Paulo procurou opor, em parte, com listas de virtudes cristãs como a de Tito 2. Biblicamente, tanto as Epístolas Pastorais como o contexto bíblico mais amplo dão forma e definição ao “trabalho em casa” de uma mulher. Embora Paulo não limite as mulheres a trabalharem apenas em casa, ele exorta as esposas e mães a darem atenção suficiente aos seus maridos e filhos, e a tomarem cuidado com qualquer ensinamento ou ambição que as leve a seguir algumas mulheres do primeiro século na negligência das suas famílias.

Este artigo do Desiring God faz parte de uma série contínua de artigos para pastores e líderes cristãos. Eles pediram a Bill Mounce (PhD, Aberdeen University), fundador e presidente do BiblicalTraining.org, para interpretar e aplicar oikourgous (“trabalhar em casa”) em Tito 2.5.

Um dos desafios da exegese bíblica é a transição do que uma passagem significava no seu contexto original para o que significa agora no nosso contexto cultural atual. É por isso que a exegese é um processo de múltiplas etapas. Começamos com o que uma passagem diz, tentamos determinar o que ela significava e então vemos como esse significado entra em nosso próprio contexto.

Nenhuma afirmação é totalmente cultural, bem como nenhuma afirmação tem significado em um contexto e nenhum significado em outro. Nenhuma declaração nas Escrituras pode ser descartada como irrelevante. O significado eterno pode estar vestido com uma roupagem cultural e, portanto, difícil de compreender, mas a nossa tarefa é encontrar esse significado e trazê-lo fielmente para hoje.

As Epístolas Pastorais — 1 e 2 Timóteo e Tito — incluem diversas declarações que muitas vezes são consideradas meramente culturais e irrelevantes para os dias de hoje. “Quero… que os varões orem em todo lugar, levantando mãos santas” (1Tm 2.8) – as mãos devem ser levantadas. “As mulheres… se ataviem… não com cabelereira frisada e com ouro , ou pérolas, ou vestuário dispendioso” (1Tm 2.9) – as mulheres não podem usar jóias. “[A mulher] será preservada através da sua missão de mãe” (1Tm 2.15) — todas as mulheres devem ter filhos biológicos (embora esta afirmação seja mais mal compreendida do que mal aplicada). “Todos os servos que estão debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o próprio senhor” (1Tm 6.1) – Paulo tolera a servidão. “Nenhum soldado em serviço se envolve em negócios desta vida” (2Tm 2.4) – os pastores não podem ter um segundo emprego.

Em cada um desses casos, quando o significado original é entendido adequadamente, a passagem não entra em nosso contexto como irrelevante. Os homens devem orar sem raiva; a posição das mãos não é obrigatória. As mulheres não devem vestir-se de uma forma que chame a atenção para a sua posição social, mas sim concentrar-se no seu carácter. As mulheres (e os homens) resolvem as implicações da sua salvação não seguindo os falsos mestres e a sua proibição de procriação (como um exemplo). Paulo planta as sementes do que se tornaria a abolição e se opõe expressamente aos “escravizadores” (1Tm 1.10). Os pastores não devem ficar “enredados”, mas isso é diferente de ter um segundo emprego1.

Tito 2.5 e a sua aparente insistência em que as mulheres “trabalhem em casa” enquadram-se nesta categoria de passagens muitas vezes mal compreendidas. Tem sido usado para ensinar que as mulheres só podem trabalhar em casa e não podem trabalhar em outro local. Vejamos as Epístolas Pastorais para ver se isso está correto.

Antecedentes Culturais

Paulo passou mais de três anos em Éfeso (At 20.31). Quando ele voltou para essa região, parando em Mileto, ele disse aos anciãos de Éfeso: “Eu sei que, depois da minha partida, entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão o rebanho. E que dentre vós mesmos, se levantarão homens falando coisas pervertidas para arrastar os discípulos atrás deles.” (At 20.29–30). A profecia de Paulo se cumpriu, e alguns anciãos de Éfeso se afastaram da verdade e ensinaram falsidades.

É fundamental compreender quão má se tinha tornado a situação em Éfeso, tal como em Creta2. Somente vendo esse pano de fundo poderemos compreender a interpretação correta de nossa passagem. Permita-me oferecer uma citação extensa do meu comentário.

Os oponentes são facciosos (Tt 3.10), avançando para a impiedade (2Tm 2.16); eles são tagarelas rebeldes e insensatos (Tt 1.10) e trazem reprovação à igreja (1Tm 3.2, 7, 10; Tt 1.11-14). Houve uma época em que faziam parte da comunidade da igreja, mas depois rejeitaram a verdade do evangelho e se voltaram para a heresia (1Tm 1.6, 19; 4.1; 6.10, 21; 2Tm 4.4; Tt 1.14; cf. Gl 2.4; 2Co 11.4). Eles não foram enganados pela heresia, mas tomaram decisões conscientes de se afastar (1Tm 1.19). Eles estão enganando a igreja de Éfeso e Creta (Tt 1.10); eles são hipócritas e mentirosos (1Tm 4.2) e professam conhecer a Deus, mas o negam por suas ações (Tt 1.16). Eles estão, portanto, autocondenados (Tt 3.11), e suas consciências (1 Tm 4.2; 6.5; Tt 1.15; cf. 1Tm 1.5) e mentes (1 Tm 6.5; 2 Tm 3.8; Tt 1.15) estão corrompidas. Eles têm um desejo doentio (1Tm 6.4) e são privados da verdade (1Tm 6.5). Eles são ignorantes (1Tm 1.7), tolos, não entendem nada (1 Tm 6.4), inúteis para qualquer boa obra (Tt 1.16) ou para o Evangelho (2Tm 3.8). Os oponentes são pervertidos (Tt 3.11), profanos (2Tm 3.2), ímpios (2Tm 2.16) e desprovidos de amor (1Tm 1.5), e sua loucura acabará sendo evidente para todos. (2Tm 3.9). Eles são dogmáticos (1Tm 1.7) e devotados aos seus ensinamentos (1Tm 1.4; 4.1). Até mesmo seus motivos são corruptos, querendo prestígio (1Tm 1.7), dinheiro (1Tm 6.5-10; Tt 1.11), sexo (2Tm 3.6) e prazer (2Tm 3.4). Como seria de esperar, eles não aceitam a autoridade de Paulo ou Timóteo (1 Tm 1.1-2; 4.12, 14; 6.12).3

Em outras palavras, eles não eram pessoas piedosas! Além de tudo isso, eles pareciam concentrar sua atenção nas mulheres da igreja.

Os oponentes tiveram um sucesso significativo entre as mulheres de Éfeso (2Tm 3.6), e alguns de seus ensinamentos ascéticos foram direcionados a elas (1Tm 4.3; possivelmente 1Tm 2.15). Os oponentes estavam seduzindo ativamente as mulheres (2Tm 3.6), especialmente as jovens viúvas (1Tm 5.11-15), o que ajuda a explicar o repetido apelo à fidelidade conjugal entre os líderes da igreja (1Tm 3.2, 12; Tt 1.6). Embora pareça que os líderes proeminentes da oposição eram homens, as mulheres também ajudavam a espalhar a heresia (1Tm 2.12; possivelmente 5.13). De acordo com uma interpretação de 1Timóteo 2.8-15 , é possível que os oponentes estivessem ensinando as mulheres a se rebelarem abertamente contra seus maridos, e talvez contra toda a autoridade masculina, e a se vestirem de forma sedutora como uma expressão dessa rebelião (ver Comentário sobre 1Tm 2.9).4

Isto explica a descrição posterior de Paulo de alguns dos falsos mestres: “Entre eles estão aqueles que se infiltram nas famílias e capturam mulheres fracas, sobrecarregadas de pecados e desencaminhadas por diversas paixões, sempre aprendendo e nunca capazes de chegar ao conhecimento da verdade” (2Tm 3.6–7).

A questão para os nossos propósitos é que os falsos mestres afirmavam agressivamente o seu ensino herético e encontravam terreno fértil na igreja, especialmente entre as mulheres.

Natureza das listas de Paulo

Outra peculiaridade do contexto cultural e de como Paulo o aborda é a natureza de suas listas. Ao longo das Epístolas Pastorais, vemos listas de qualidades que os verdadeiros cristãos, e especialmente os líderes, devem possuir. Significativamente, muitas das qualidades nestas listas são o oposto das características dos falsos mestres. Por exemplo, os falsos mestres trouxeram reprovação à igreja (Tt 1.16), então os líderes da igreja devem ser “irrepreensíveis” (1Tm 3.2; Tt 1.6) e ter uma boa reputação (1Tm 3.7). Os falsos mestres estavam seduzindo mulheres (2Tm 3.6), então os líderes da igreja tinham que ser fiéis em seu casamento (1Tm 3.2, 12; Tt 1.6).5

Este é um ponto crítico. Os requisitos de Paulo para todas as pessoas, homens e mulheres, jovens e idosos, embora verdadeiros em si mesmos, devem ser entendidos tendo como pano de fundo o cenário histórico. Paulo não está apenas listando boas virtudes; ele está listando virtudes que separariam os verdadeiros cristãos dos falsos mestres. De certa forma, ele está dizendo: “Busque aquelas virtudes que são boas em si mesmas – e que também irão distingui-los das qualidades pecaminosas dos falsos mestres”.

Por exemplo, 1 Timóteo 2.15 pode parecer um dos versículos mais estranhos de toda a Bíblia. “[As mulheres] serão preservadas através da sua missão de mãe – se continuarem na fé, no amor e na santidade, com autocontrole.” Por que Paulo enfatiza ter filhos, como se estivesse ensinando a salvação pela procriação (uma interpretação que ninguém contestaria seriamente)? A resposta pode estar no fato de que os falsos mestres proibiam o casamento (1Tm 4.3) e, portanto, presumivelmente, também proibiam ter filhos. Este pano de fundo também ajuda a explicar a admoestação posterior de Paulo quando ele diz: “Quero, portanto, que as viúvas mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa e não dêem ao adversário ocasião favorável de maledicência.” (1Tm 5.14).

As mulheres da igreja deveriam resolver as implicações da sua salvação não seguindo os falsos mestres, mas, entre outras coisas, aceitando o chamado para o qual Deus as havia criado.

Paulo está dizendo que a salvação de uma mulher e o resultado prático dessa salvação (cf. Fp 2.12) não consistem em alterar o seu papel na igreja. Em vez disso, ela deve aceitar o papel que lhe foi dado por Deus, sendo uma das funções específicas a de ter filhos (sinédoque). É claro que a salvação dela – e a do homem – depende, em última análise, da perseverança; ela deve viver a sua salvação com toda fé, amor e santidade, com modéstia. Este é o pensamento padrão paulino de que a salvação requer perseverança contínua (cf. 1Tm 4.16) e boas obras, que, longe de merecerem a salvação (cf. 1Tm 1.12-17), são evidências dessa salvação (cf. Rm 2.6–10, 26–29; 1Co 6.9–11; Gl 5.21).6

Passamos a entender o versículo 15 quando o vemos no contexto cultural, comparando as instruções positivas de Paulo com o exemplo negativo dos falsos mestres. O mesmo se aplica à nossa passagem, para a qual nos voltamos agora.

‘Trabalhar em casa’

Tito 2 contém uma lista de instruções para homens mais velhos (versículo 2) e depois para mulheres mais velhas, incluindo a admoestação de “ensinar o que é bom” (versículo 3). Infelizmente, a NVI traduz a primeira palavra no versículo 4 (grego hina ) como “assim”, usando-a para iniciar uma nova frase. A NBV perde completamente a conexão entre os dois versículos. Mas o que Paulo quer dizer é que o bom ensino deles deveria ser “para que/a fim de” (hina , A21, ARA, NAA, cf. NTLH), elas pudessem encorajar as mulheres mais jovens “a amarem ao marido e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, que trabalhem em casa [oikourgous ], bondosas e sujeitas ao marido” (2.4b-5a).

Tanto oikourgos quanto sua variante oikouros ocorrem apenas aqui no Novo Testamento e raramente na literatura secular. Nestas situações, temos que olhar para a morfologia da palavra e o seu contexto bíblico para determinar o seu significado. Oikourgos é uma palavra composta formada por oikos + ergon , “casa/lar” + “trabalho”.

A variedade de traduções para o inglês mostra a dificuldade de definir oikourgos : “donas de casa” (ARA), “eficientes no cuidado do lar (A21),  “ocupadas em seus próprios lares” (NBV/NVI) e trabalhar no lar (NVT).

Observe que não há nada na morfologia da palavra que sugira trabalhar apenas em casa, nem a palavra define a natureza do trabalho. Na verdade, devido à raridade da palavra, seria sensato não defini-la demasiado especificamente. É aqui que o contexto bíblico entra na discussão.

Tito 2.5 no contexto bíblico

O contexto fornece uma pista importante. Como vimos acima, Paulo está listando as boas qualidades que contrastam com as más qualidades dos falsos mestres e de seus adeptos. O “trabalhar em casa” contrasta com a atividade das viúvas mais jovens, que “aprendem a ser preguiçosas, andando de casa em casa, e não apenas preguiçosas, mas também fofoqueiras e intrometidas, dizendo o que não devem” (1Tm 5.13). “Trabalhar em casa” também contrasta com outra descrição de algumas mulheres e da influência dos falsos mestres, como já vimos (2 Tm 3.6–7).

Obviamente, estas passagens não captam a avaliação de Paulo sobre todas as mulheres de todos os tempos, mas oferecem a sua descrição de algumas das mulheres em Éfeso e Creta do primeiro século. O argumento de Paulo é que as mulheres mais velhas devem exortar as mulheres mais jovens a não serem seduzidas como as mulheres mais jovens.

Outra parte importante do contexto é a instrução de Paulo de que as viúvas mais jovens deveriam “administrar suas famílias” (oikodespotein, 1Tm 5.14). Há uma grande diferença entre uma escrava doméstica (como alguns podem entender “trabalhar em casa”) e uma esposa que “administra” a sua casa.

O contexto bíblico mais amplo também nos assegura que mulheres piedosas podem cumprir Tito 2.5 enquanto trabalham fora de casa. A mulher nobre (ou forte) de Provérbios 31 certamente não trabalha apenas em casa. “Examina uma propriedade e adquire-a; planta uma vinha com as rendas do seu trabalho.” (Provérbios 31.16 ). É instrutivo que o livro de Rute siga Provérbios na ordem dos livros hebraicos; Ruth é uma personificação da mulher nobre do capítulo anterior, que trabalhava fora de casa.

Tito 2.5 Hoje

Observe que a instrução de Paulo em Tito 2.5 não está fundamentada na criação, como é 1Timóteo 2.12–13. A razão da instrução é “para que a palavra de Deus não seja injuriada” (Tt 2.5). Paulo usa esse argumento outras duas vezes no contexto imediato: “para que o adversário seja envergonhado, não tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.” (versículo 8); “a fim de ornarem [os servos], em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.” (versículo 10).

É justo dizer que em todas as culturas de todos os tempos, ser “tagarelas e intrigantes, falando o que não devem” é sempre errado (1Tm 5.13). É sempre errado ser “mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de várias paixões, que aprendem sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da verdade.” (2 Tm 3.6-7). Fazer qualquer coisa que prejudique genuinamente a causa de Cristo é sempre errado. Até este ponto, as verdades eternas por trás das expressões culturais do primeiro século entram imediatamente na nossa cultura.

Aplicar Tito 2.5 exige ainda que consideremos o que Paulo não diz. Paulo não diz que as mulheres só podem trabalhar em casa. Ele não diz que o fardo de administrar a casa não recaia também sobre os maridos. Mas o que ele diz claramente é que as mulheres, sejam elas antigas ou modernas, não devem ser como as antigas mulheres de Éfeso e Creta, que foram enganadas, eram facilmente suscetíveis à heresia e que negligenciavam os seus lares.

A aplicação da passagem hoje também nos chama a considerar as diferenças drásticas entre o lar antigo e o moderno, e a divisão do trabalho entre marido e mulher. Fundamentalmente, porém, é que a família não deve ser negligenciada, o que foi o problema em Éfeso e Creta. Eu diria que, hoje, o “trabalho em casa” de uma mulher exige que ela se concentre nos filhos e no casamento. Estas são as prioridades bíblicas que seriam negligenciadas em qualquer atividade semelhante a Éfeso e Creta.

A aplicação também teria que levar em conta as mães solteiras. Quando não há marido para assumir principalmente as responsabilidades domésticas, equilibrar trabalho e casa pode ser extremamente difícil. Embora alguns consigam equilibrar estas prioridades, muitos outros lutam para fazê-lo. É aqui que surge o desafio bíblico de cuidar de viúvas e órfãos. Se uma mãe solteira está lutando para “trabalhar em casa”, talvez a igreja devesse intervir para cuidar dos necessitados.

Quando aplicada à cultura moderna, onde trabalhar fora de casa não fizesse com que “a palavra de Deus não fosse insultada” (Tt 2.5), a expressão cultural ordenada por Paulo não se aplicaria.

Na minha opinião, porém, se ambos os pais trabalham fora de casa, e se os filhos estão sendo negligenciados e o lar não está sendo administrado de forma frutífera, o versículo tem algo a dizer. Na cultura de hoje, ainda é verdade que quando o foco da esposa (e do marido) está exclusivamente fora de casa, o casamento, a família e os filhos sofrem, o que então convidaria “a palavra de Deus [a] ser insultada ”(Tt 2.5). Isto é tão errado agora como na antiga Creta.

Certamente é possível para uma esposa trabalhar em tempo integral fora de casa e não receber a crítica de Paulo, mas acho que é bastante difícil. Minha esposa ficou em casa com nossos três filhos  agitados e indisciplinados. Para que isso acontecesse, comprometi-me a trabalhar em dois empregos e a estar disponível à noite e pelo menos um dia por semana. Hesito em pensar no impacto negativo que uma mãe que trabalha meio período ou um pai relapso teria na personalidade, nos valores e na fé dos nossos filhos, bem como em nosso testemunho na igreja e na vizinhança.

1. Para todos esses pontos, veja meu comentário para argumentação: William Mounce, Pastoral Epistles , WBC (Grand Rapids: Zondervan, 2000).
2. Para semelhanças entre as situações em Éfeso e Creta, veja Mounce, Pastoral Epistles , lx–lxi. Como também escrevo em meu comentário sobre 1 Timóteo 1:3-7 : “A descrição dos oponentes é semelhante à descrição em Tito 1. Isto sugere que, apesar das diferenças significativas entre 1 Timóteo e Tito, ambas as cartas abordam a mesma heresia” (15).
3. Mounce, Epístolas Pastorais , lxxii-lxxiii.
4. Mounce, Epístolas Pastorais , lxxiv.
5. Para uma lista mais completa, consulte Mounce, Pastoral Epistles , 156–58.
6. Mounce, Epístolas Pastorais , 146.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/mulher-so-pode-ser-dona-de-casa/

Este é o nono de 10 capítulos da série Devocional Deslumbradas aos pés de Jesus.

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Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, supondo ser ele o jardineiro, respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni (que quer dizer Mestre)!
(João 20.15-16).

Era domingo. O dia era cinzento, sem graça. Há poucos dias, o povo havia presenciado a morte do único cordeiro perfeito, e nada puderam fazer para impedir. Enquanto uns zombavam, outros celebravam e outros eram completamente indiferentes, um grupo de pessoas lamentava esta morte profundamente.

E lá estava Maria Madalena. Ela tinha saído antes do amanhecer para visitar o túmulo de Jesus, na companhia de outras mulheres, na intenção de terminar os preparativos para o sepultamento.

Surpresa, deparou-se com a pedra de entrada removida: Onde está o meu Mestre?

O sepulcro estava vazio, mas ela não sabia o que isso queria dizer ainda. Atônita, foi chamar dois dos discípulos, que testemunharam o fato, mas também não haviam entendido ainda a Escritura, que afirmava que Jesus deveria ressuscitar dentre os mortos.

Os discípulos voltaram para casa, mas Maria Madalena não saiu de lá, e ficou chorando à porta. Conversou com dois anjos sem entender o que estava acontecendo, até conversar com o próprio Cristo ressurreto:

“Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, supondo ser ele o jardineiro, respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. 

Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni (que quer dizer Mestre)!” (João 20.15-16)

Que encontro! Ou melhor, que reencontro! Provavelmente, Maria não o reconheceu pelo fato de o dia estar ainda um pouco escuro, ou até pela tensão emocional que o episódio envolvia. Mas, além disso, ela estava agora diante do Salvador ressurreto, em seu corpo completa e perfeitamente revigorado após o longo período de sofrimento que seus últimos dias e a crucificação lhe impuseram. Ainda que não o reconhecesse de imediato, não demorou muito para que ela soubesse quem era ele.

Na verdade, bastou que lhe chamasse pelo nome – Maria! – e ela, prontamente, o reconheceu por quem ele era: Raboni.

Assim como vemos Jesus afirmar em João 10.3-4, ele nos conhece e nos chama pelo nome. Em resposta a um pastor amoroso, cuidadoso e zeloso, o que faz a ovelha? Ela o segue, pois conhece a sua voz. A resposta pronta de Maria a uma voz que lhe é familiar inspirou confiança, segurança, e completo deslumbramento. Raboni!

Que Bom Pastor é este que temos! Um pastor que se preocupa com cada uma de nós de forma individual, que nos conhece em detalhes, que escreveu nossos dias detalhadamente e de quem nada escapa. Um pastor que conhece o nosso nome e nos chama por ele, evidenciando um relacionamento próximo e afetuoso.

Nada disso ele faz porque merecemos, mas tão somente por causa do seu caráter.

Qual a nossa resposta diante disso? Somos como Maria, que prontamente acolhe o seu chamado e, por saber diante de quem está, reconhece seu completo senhorio sobre a sua vida? Temos ouvido a sua voz de tal forma que o reconhecemos de pronto? Ou será que estamos ouvindo tantas outras vozes que, confusas, não sabemos mais a quem seguir?

Não nos enganemos: diante do Salvador, que saibamos reconhecer a doçura e confiança em sua voz e, deslumbradas, possamos declamar quem ele é em nossas vidas: Raboni!

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/jesus-nos-conhece-pelo-nome/

Uma das coisas costumeiramente difíceis de descobrir, é, sem exorbitância, como agradar alguém com algum presente ou mesmo, uma atitude, quer seja pelo seu gosto exótico, quer refinado ou, porque, de alguma forma, o presenteado nos parecer ter um gosto com variáveis um tanto indecifráveis.

Experimentamos isso no nosso dia a dia. Quantos de nós já não se pegou dizendo com lamento algo nesses termos: “pensei que estava agradando e, na realidade, trouxe constrangimento”.

Parece que alguns presentes específicos parecem mais difíceis:

• Uma gravata para um homem.
• Um perfume. Esse, é quase impossível acertar se já não tivermos uma referência certa. (Sem falar que há aqueles que não gostam de perfume).
• Um tênis para um adolescente. Quem sabe as nossas referências sejam ainda: Conga, Bamba e o hiper confortável e versátil “kichute”? Não se iluda. Se isso for assim, certamente não contentaremos os jovens de hoje com um gosto naturalmente mais apurado.

Descobrimos outras variáveis:

• O pé de nosso filho ou neta aumentou. Temos que trocar. Mas com o preço daquela promoção não tem o tamanho dele ou dela, o que fazer? Será que vai gostar do outro modelo?
• A sobrinha cresceu, está com 13 anos e compramos uma boneca “Lu Patinadora” ou uma cozinha “bankuka”.
• O sobrinho também cresceu. Quem sabe ele goste de um videogame Atari?,

Não é estranho acontecer, em geral, por influência do presenteado, trocarmos por outro modelo ou mesmo outro produto. É difícil saber o gosto das pessoas.

Creio que em parte devido a isso, é que algumas lojas criaram os “vales-presentes” com os quais podemos presentear com um valor preestabelecido e a pessoa presenteada comprar em determinada loja o que lhe agradar dentro do valor adquirido. O que exceder ao valor, a pessoa poder completar com seus recursos. É uma solução razoável.

Voltemos à Escritura.

Miquéias

Cerca de 725 a.C., Deus fala ao Reino Norte demandando com o seu povo rebelde por intermédio do profeta Miquéias. Diante disso, o profeta faz a pergunta: “Com que me apresentarei ao Senhor?” (Mq 6.6).

Essa certamente é a grande pergunta com a qual todo o ser humano se deparará um dia. O homem foi criado para se relacionar com o seu Criador. Deus ao criar o homem conferiu-lhe uma identidade própria que o distinguiria de toda a criação.

É justamente pelo fato de o homem ter a impressão pessoal de Deus no mais alto grau, é que tendo rompido com o Criador, necessita voltar-se para Ele.

A nossa fome espiritual nada mais é do que o revelar do nosso vazio e a necessidade de que ele seja preenchido com algo que ultrapassa as nossas possibilidades.[1] Daí o vazio ser o tema recorrente da humanidade.[2]

Ateísmo que não satisfaz

Frame escreveu:

O argumento bíblico a ser mencionado aqui é que ninguém é realmente ateu, no sentido mais sério desse termo. Quando as pessoas se afastam da adoração ao Deus verdadeiro, elas não rejeitam o absoluto em geral. Antes, em vez do verdadeiro Deus, eles adoram ídolos, como Paulo ensina em Romanos 1.18–32. A grande divisão na humanidade não é que alguns adorem um deus e outros não. Pelo contrário, é entre aqueles que adoram o Deus verdadeiro e aqueles que adoram falsos deuses, ídolos. A adoração falsa pode não envolver ritos ou cerimônias, mas sempre envolve o reconhecimento da asseidade, honrando alguns que não dependem de mais nada.[3]

O ateísmo sempre incorre em contradição. Destruímos a fé e a religião, e idolatramos os nossos sistemas de pensamento.

Marx (1818-1883) que entendia a religião como ópio do povo,[4] fazendo o possível para destruí-la como uma pressuposição fundamental ao progresso,[5] recebe como observação crítica a constatação do agnóstico Russell (1872-1970), que diz: “Marx se dizia ateu, mas conservava um otimismo cósmico que somente o teísmo poderia justificar”.[6]

Retomando o nosso ponto, a questão permanece não como algo retórico, mas, ontologicamente real e, por isso, existencial: Como nos colocaremos diante do Deus absolutamente santo e justo? Como agradá-lo?

⁶ Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano?  ⁷ Agradar-se-á o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma?  ⁸ Ele te declarou, ó homem, o que é bom e que é o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus. (Mq 6.6-8).

Voltaremos a esse assunto no próximo post.

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[1]“O tédio é um dos meios seguros de medir o seu próprio vazio interior! Ele tem a precisão de um termômetro para revelar a extensão do vazio do seu espírito. A pessoa que está por completo entediada, vive e trabalha em um vácuo. Seu eu interior é um vácuo, e não há nada que ofenda mais à natureza do que um vácuo. É uma das regras infalíveis deste universo que todos os vácuos devem ser preenchidos e preenchidos de imediato.” (Billy Graham, Em Paz com Deus, Rio de Janeiro, Record, © 1984, p. 18). “Por que estamos vazios? Porque o Criador nos fez para Si; e nunca encontraremos a perfeição e a plenitude longe de Sua comunhão” (Billy Graham, Em Paz com Deus, p. 19).

[2] Ver: Alister McGrath, O Deus Desconhecido: Em Busca da Realização Espiritual, São Paulo: Loyola, 2001, p. 7. “A perda total de significado implícita no ateísmo é de mais para que muitos suportem. As pessoas precisam de alguns valores, alguns padrões, algumas maneiras para orientar suas vidas. Entre essas pessoas, aqueles que continuam a resistir à crença no verdadeiro Deus tornam-se inconsistentes quanto ao seu ateísmo, ou tornam-se idólatras. Se não querem o verdadeiro Deus, terão de procurar outro” (John Frame, Apologética para a Glória de Deus, São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p. 150).

[3]John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 2015, p. 7.

[4] “A miséria religiosa constitui ao mesmo tempo a expressão da miséria real e o protesto contra a miséria real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o ânimo de um mundo sem coração, assim como o espírito de estados de coisas embrutecidos. Ela é o ópio do povo.

            “A supressão [Aufhebung]* da religião como felicidade ilusória do povo é a exigência da sua felicidade real. A exigência de que abandonem as ilusões acerca de uma condição é a exigência de que abandonem uma condição que necessita de ilusões” (Karl Marx. Crítica da filosofia do direito de Hegel (Coleção Marx e Engels) (Locais do Kindle 2056-2059). Edição do Kindle).

*Essa palavra alemã comporta sentidos distintos e, até mesmo contraditórios. Contudo, o que parece claro é que a doutrina “superada”, tornou-se “antiquada”, (Veja-se: Superar: In: José Ferrater Mora, Dicionário de Filosofia, São Paulo: Edições Loyola, 2001, v. 4, p. 2794-2795

[5] Em 1846, Marx e F. Engels (1820-1895) escreveram:

“Até o presente os homens sempre fizeram falsas representações sobre si mesmos, sobre o que são ou deveriam ser. Organizaram suas relações em função de representações que faziam de Deus, do homem natural etc. Os produtos de sua cabeça acabaram por se impor à sua própria cabeça. Eles, os criadores, renderam-se às suas próprias criações. Libertemo-los, pois, das quimeras, das ideias, dos dogmas, dos seres imaginários, sob o jugo dos quais definham. Revoltemo-nos contra este predomínio dos pensamentos” (Karl Marx; Friedrich Engels, A Ideologia Alemã, 3. ed. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1982, p. 17).

            A conclusão de Marx, é que a religião deve ser suprimida. Na sua tese de doutorado, procurou provar que no país da razão, não há lugar para Deus:

           “Leva o papel-moeda para um país onde não se conhece esse uso do papel e cada qual se rirá de tua representação subjetiva. Vai com teus deuses para um país em que vigoram outros deuses e terás a prova de que padeces de imaginações e abstrações. Com razão. Quem tivesse levado um deus eslavo para os gregos antigos teria encontrado a prova da não existência desse deus. Porque para os gregos ele não existia. O que um país bem determinado foi para deuses estrangeiros bem determinados o país da razão é para o Deus em geral, ou seja, um território em que ele deixa de existir” (Karl Marx,  Diferença entre a filosofia da natureza de Demócrito e a de Epicuro (Locais do Kindle 2895-2899). (Boitempo Editorial).

[6]Bertrand Russell, História da Filosofia Ocidental, São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967, v. 3, p. 339.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/o-senhor-e-pastor-pode-se-agradar-de-seu-povo/

John Piper é o fundador e professor do desiringGod.org e chanceler do Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, serviu como pastor da igreja Bethlehem Baptist Church, em Mineápolis, Minessota. Ele é autor de mais de 50 livros, incluindo Em busca de Deus: Meditações de um hedonista cristão e o mais recente Providência.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/mudando-poderosamente-as-suas-pregacoes/

Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; porém o maior destes é o amor. (1 Coríntios 13.13)

Mas isso não é amor”, é uma objeção frequentemente oferecida para minar o claro ensino bíblico. “Um Deus de amor não puniria ninguém com um julgamento eterno”, é uma hermenêutica maligna que tenta suprimir a justiça de Deus. O amor se desprendeu de seu fundamento bíblico, está à deriva na cultura e agora passa pela nova religião da gentileza cultural. Mas mesmo quando saímos da cultura e entramos nas páginas das Escrituras, ainda podemos interpretar mal o significado bíblico do amor. E uma dessas interpretações errôneas é extraída do que é sem dúvida o capítulo mais popular da Bíblia sobre o tema do amor: 1 Coríntios 13.

Em 1 Coríntios 13:13, Paulo escreve: “Agora, pois, permanecem a fé, a esperança, o amor, estes três; mas o maior destes é o amor”, levando alguns cristãos a concluir que o amor é mais importante do que a fé ou a esperança. Isso pode não parecer um problema, a menos, é claro, que esses três atributos — fé, esperança e amor — sejam projetados por Deus para se reforçarem mutuamente, construídos de tal forma que diminuir qualquer um dos três é minar a integridade de todos eles. Um padeiro lhe dirá que os elementos básicos do pão são fermento, água, farinha e sal. Se concordarmos que o pão sem sal é bastante brando e concluirmos que o sal é o maior desses quatro, teremos problemas com nosso pão, pois prestaremos menos atenção à adição de farinha, fermento e água. Da mesma forma, o amor que não é equilibrado pela fé e esperança mina a própria definição do amor bíblico.

O amor, sem os contrapesos da fé e da esperança, torna-se desamor. Quando consideramos a fé, de forma breve e geral, vemos que a Bíblia usa a palavra “fé” de três maneiras. A fé pode ser o instrumento de nossa salvação (Ef 2:8), uma firme confiança em Deus e Suas obras (Mt 16:8; 17:20; Hb 11:1), ou como a doutrina ortodoxa (Judas 3). O contexto de como Paulo usa a fé em 1 Coríntios 13 e no restante do livro apoia fortemente a compreensão da fé nesta passagem como a confiança dada pelo Espírito na pessoa e obra de Deus, especialmente conforme revelado em Jesus (2 Co 5:7). A fé bíblica, como é usada neste capítulo, equilibra o amor definindo o objeto do amor do cristão: o Deus glorioso. Quando o amor é priorizado ou excluído da fé, o amor perde seu objeto: o Deus bendito.

O mesmo problema ocorre quando consideramos a esperança. A esperança é a perseverança da fé, a firme expectativa de que o Deus em quem se pode confiar cumprirá tudo o que prometeu. Então, agora imagine um amor sem esperança. Se nosso amor por Deus não tem expectativa de que todas as coisas redundarão para a glória de Deus e nosso bem (Rm 8:28), então esse amor se torna algo inconstante e momentâneo, uma mera emoção subjetiva, desvinculada de compromisso e aliança, recaindo em bons desejos superficiais e gentileza geral.

Então, este é o problema. Se lermos 1 Coríntios 13:13 de uma forma que dê maior importância ao amor em detrimento da fé e da esperança, o próprio amor bíblico se perde. O amor precisa da fé e da esperança para sobreviver e prosperar. Vemos isso claramente quando consideramos 1 Coríntios 13:13 no contexto de todo o capítulo. Em 1 Coríntios 13, Paulo passa de considerar o amor como o ingrediente necessário da vida cristã (vv. 1-3) para considerar a definição de amor bíblico (vv. 4-7) para considerar fé, esperança e amor em uma linha do tempo abrangendo nosso momento atual como cristãos até o ponto culminante de todas as coisas no e após o retorno de Jesus. Considerados em termos de importância, fé, esperança e amor são iguais. Considerado em termos de longevidade, “o maior deles é o amor”. Dito de maneira simples, fé e esperança não são necessárias no céu. Se a fé é uma confiança presente em Deus e Suas obras, muitas vezes contrariando o que atualmente podemos concluir neste mundo caído sem fé (2 Co 5:7), então não precisaremos mais de fé no céu, porque por fim veremos a Deus claramente como Ele é (1 Co 13:12). Da mesma forma, não precisaremos mais de esperança porque estaremos em plena posse daquilo que esperávamos. Teremos tudo o que poderíamos ter esperado, porque todas as promessas de Deus serão cumpridas. No entanto, o amor continuará e crescerá cada vez mais forte no céu à medida que os cristãos amem plena e eternamente seu grande Deus. Como visto em uma linha do tempo eterna, o amor supera a fé e a esperança de uma maneira que honra os propósitos dos três.

Enquanto esperamos pela volta de Jesus, precisamos de fé, esperança e amor em igual e crescente proporção. Devemos permitir que cada um seja definido biblicamente e contrabalance os outros. Não podemos permitir que uma má interpretação de 1 Coríntios 13:13 nos tente a priorizar o amor a ponto de destruir os três. Mas também devemos, pela fé e esperança, almejar o céu, a realização de todas as coisas, quando finalmente teremos o desejo de nosso coração: amar a Cristo plena e finalmente por toda a eternidade.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/qual-o-significado-de-1-corintios-13-13/

“Se você encontrar um ninho numa árvore ou caído no chão, e a mãe estiver lá com os filhotes ou com os ovos, não pegue a mãe; leve os filhotes, mas deixe a mãe sair voando a fim de que tudo corra bem para você, e você viva muitos anos.” (Dt 22:6-7 – NTLH)

Há uma visão muito difundida no público em geral em que nós, os cientistas, vivemos enfurnados em laboratórios, em meio a tubos de ensaios, programando computadores ou descobrindo algo novo todos os dias. Nessa visão, a vida comum não nos atinge, somos imunes às tragédias menores e o cotidiano é permeado de situações inusitadas. Uma bela imagem, porém, muito distante da verdade. Na realidade, o dia-a-dia da pesquisa é bem maçante, um constante analisar de dados, checagem de resultados e um sem-número de reuniões com orientados e colegas de trabalho. Poucas são as situações realmente inusitadas, e raríssimas as vezes que podemos gritar “eureka!”. Das muitas situações que vivi no meio acadêmico, especialmente no âmbito da Universidade Federal do Amazonas, a mais inusitada, emocionante, triste e grata, foi a descoberta de uma avezinha que mudou a vida de minha pequena família, episódio que já relatei em outros meios (1), mas que o faço aqui com novos acréscimos.

Como todos acabam sabendo, de um jeito ou de outro, há momentos na vida que demandam decisões que, de antemão sabemos, levarão a sofrimento. Em geral são decisões que tocam nossas emoções e mexem com o sossego de nosso coração. Podemos até decidir “não decidir”, ou postergar o momento, para evitar o sofrimento futuro, mas não ficamos imunes ao desassossego implícito nesta situação. Em setembro de 2011, eu e minha esposa (também pesquisadora da UFAM), passamos por um desses momentos.

Naquele mês, eu e Elaine tínhamos marcado sair para almoçar fora do campus, para variar o cardápio e ter um pouco mais de privacidade além do normal compartilhar de mesas nos restaurantes da UFAM. Ao chegarmos ao estacionamento vimos uma breve movimentação debaixo do nosso carro. Corre aqui, cerca ali, remexe acolá, vimos dois filhotinhos de pássaro, do tamanho e aspecto de pintinhos de duas semanas, porém de cor marrom escura, de asas pequenas, indubitavelmente silvestres.

Como cientistas procuramos uma forma em como sair rápido sem atropelar algum dos filhotinhos ou mesmo os dois. Sem encontrar uma solução fácil, abaixei-me e tentei enxotá-los com o manjado “Xôoo! Sai!”. Mas, para nossa surpresa correram para os pés da minha esposa e lá permaneceram quietinhos – ela, por sua vez, quase paralisada pelo inusitado da situação. Calmamente me aproximei e estendi a mão para pegar um deles, já esperando dispararem em fuga. Assombro dos assombros: não só permaneceram firmes à minha aproximação como pularam para minha mão e subiram pelo braço, empoleirando-se confortavelmente no ombro. Ficamos encantados, espantados e – perigosamente – enternecidos. E é assim que decisões desse tipo começam, e é assim que cientistas se metem em enrascadas.

Procuramos algum ninho de onde tivessem caído, ou sinal da mãe, mas sem sucesso. Sem muito ânimo tivemos que tomar uma decisão difícil (para qual já sabia o veredicto desde o momento em que subiram no meu ombro). Eram pássaros silvestres, poderíamos deixá-los à própria sorte – o que significaria a morte de ambos – ou poderíamos criá-los, mas nesse caso não poderíamos mantê-los em casa por muito tempo. Cedo ou tarde deveríamos trazê-los de volta à floresta da UFAM. A essas alturas o almoço já tinha ido para o espaço e nosso pensamento estava todo nos dois pássaros. Colocamos os filhotinhos no carro e rumamos para casa. No caminho surgiu a primeira pergunta e a primeira preocupação:

– Kel, que tipo de pássaro são?

– Não tenho idéia, parecem filhotes de galinha. Mas nunca vi pintinhos tão dóceis, parecem até domesticados.

– Será que são urubus?

Rimos muito da sugestão até lembrarmos que não sabíamos como era um filhote de urubu, sendo totalmente plausível estarmos com dois deles no carro. Paramos de rir. Seria tragicômico criar dois urubus. Deixamos essa incômoda questão de lado.

A próxima questão foi de ordem prática: o que será que eles comem? Sugeri que, como se pareciam pintinhos, deveriam comer ração e gostar de ciscar o chão. (logo descobrimos que não era o caso). Quando Mitca e Naomi, minhas filhas (com oito e sete anos, respectivamente), chegaram do colégio, empolgadas, fizeram a questão que lhes interessava – Qual vai ser o nome deles? – Como não sabíamos que nome dar e até então eu os estava chamando de Um e Dois, os batizamos de Ichii e Nii (uma alusão aos números em japonês).

Nos dias seguintes aprendemos a duras penas (sem apelar para um trocadilho infame) a arte de cuidar de criaturas das quais nada sabíamos. Cinco da manhã já piavam muito forte e alto, não sossegavam enquanto não pegávamos na mão e dávamos atenção. Não aceitavam quase nenhuma comida conhecida de pássaros, não voavam e faziam muito cocô. Acabei aprendendo a fazer um galinheiro grande e completo em volta da nossa aceroleira, e misturar uma série de farelos para fazer uma ração pastosa (que só comiam se déssemos no biquinho) e me acostumar a servir de poleiro, pois adoravam ficar no meu ombro. Infelizmente duas semanas depois o Ichii sumiu (não fechei direito o galinheiro e escapou). Foi nossa primeira dor e o choro das meninas foi contido e sentido.

Nas semanas seguintes acompanhamos o crescimento da Nii, sua lenta emplumação e sua necessidade maior de atenção. Ainda não sabíamos que espécie de pássaro era e a quem mostrávamos ninguém conhecia, mesmo alguns amigos biólogos não sabiam a que espécie pertenciam. Não encontramos nada na internet e a sugestão mais segura de alguns girava em torno de um tipo de codorninha silvestre amazônica (no entanto, a ameaça de urubu estava sempre presente em nossas mentes). Aos pouquinhos a avezinha aprendeu a dar pequenos saltos, a ao que tudo indicava era uma ave que não voava, apenas aproveitava o impulso das asas para cobrir pequenas distâncias de vôo.

Quase um mês depois de sua chegada já a considerávamos, junto com a Shoyu – nossa gatinha ainda bebê – membros oficiais da família. Muitas vezes fiquei sentado com ela em meu ombro ou empoleirada na poltrona. Chegamos ao consenso que a Nii-chan era do gênero feminino, tal o apego comigo e a insistência dela em dar suaves bicadinhas em nossa orelha quando queria alguma coisa. E no meio dessa calmaria veio a segunda dor.

Certo domingo, à noite, ao chegarmos da igreja, encontramos o cercado vazio. Procuramos por todos os cantos e nenhum sinal da Nii, nem de penas e nem de lutas. Havia-se ido embora. As meninas caíram no choro e tentei confortá-las, e a mim mesmo, com a idéia que teria aprendido a voar e finalmente alçou vôo à procura de sua família. Tudo muito natural, científico, sem dor, sem pânico. Aí a Naomi fez uma pergunta difícil e deitou por terra a tentativa de dar um fim asséptico a uma dor que não se queria sofrer:

– Mas nós somos a família dela, por que ela teve que ir embora? Nem se despediu! Nem pude pegá-la uma última vez! – E chorou amargamente. Todos nos entristecemos. Segurei o choro e curti minha dor em silêncio.

Na segunda pela manhã fiquei em casa, acalentando a esperança de vê-la voando de volta ao pé de acerola quando a fome batesse. Por volta das nove ouvi longe o piado forte da Nii-chan. Procurei em toda casa e quintal e não encontrei. Saí à rua e nenhum sinal. O piado continuou até perto do meio-dia, quando finalmente identifiquei a direção do som: vinha de duas casas a frente, do outro lado da rua. Emocionado bati no portão da casa e descobri que não havia ninguém. Uma vizinha ao lado disse que os donos só chegavam à noite. Perguntei se ela conseguia ver, por cima do alto muro, algum filhote de pássaro no quintal. A resposta foi positiva. Coração vibrando, subi em seu muro e vi a Nii-chan piando de fome e sem saber como sair do quintal e, bem ao lado, um enorme pastor-alemão. Não podendo descer no quintal alheio sem permissão, e ainda tendo um vigia daquele tamanho, tive uma ideia de cientista maluco. Coloquei uma escada até o chão do quintal a partir da casa da vizinha e gritei:

– Nii-chan, vem! Sobe pela escada garota! Vem, vem.

Ela ouviu a voz, reconheceu e ficou tentando alçar vôo em minha direção, até notar a escada. A vizinha, e sua neta, incrédulas de tão tresloucado plano, a tudo observavam com um ar de estranhamento. Um a um, para o espanto da pequena audiência, a avezinha foi pulando degrau a degrau e nos dois últimos saltou e voou para meu ombro e lá ficou quietinha, ambos aliviados. Não sabia se ria ou chorava e o restante do dia foi uma alegria só para toda a família. Entretanto, desde aquele dia Nii-chan não mais piou e ficou mais apegada a todos nós. Quando passávamos um tempo sem a tirar do galinheiro corria loucamente em volta da árvore e depois bicava e se batia na gaiola até sangrar o cocuruto, o que a deixou com uma marquinha bem caraterística, visível de longe.

Um dia chamamos um mestre de obras para fazer uma pequena reforma em casa. Era um homem simples, sem qualquer conhecimento científico de aves, mas ao entrar no quintal, olhou para a Nii-chan e disse:

– Seu Kelson, onde encontrou esse aracuã?

– O senhor conhece esse pássaro?

– Sim, é um aracuã, um pássaro grande, que quando cresce fica com uma cauda bem grande e bonita. No interior o pessoal caça e come, parece um franguinho.

Pronto, agora tínhamos um nome. Logo descobrimos tudo sobre a Nii. Seus hábitos, peso máximo, espécie, dieta, etc. Era da família dos galináceos, onívora e gramídea, podia chegar a pesar mais de meio quilo, e o mais estranho, já foi considerada uma ave-símbolo do Brasil – inclusive retratada por Walt Disney (o personagem Folião é um aracuã). Havia ainda outra característica preocupante: vivia e crescia sempre em bando ou com um companheiro, nunca só.

Com o passar dos meses, e já virado o ano, Nii-chan cresceu, emplumou, ganhou uma longa e bonita cauda castanho-avermelhada, aprendeu a comer brotos de folhas de qualquer espécie de árvore e já dava grandes saltos-vôos. Minha diversão era colocá-la em algum lugar me afastar e chamá-la, ao qual respondia com um bonito vôo, terminando por pousar em meu ombro. Naomi e Mitca amavam brincar com ela e mesmo minha esposa já conseguia fazer com que voasse para seu ombro. Contudo, a cada dia Nii-chan ficava mais agitada em sua casinha e não tirava os olhos dos céus. Sabia que estava chegando a hora da separação e me iludia com a idéia de tê-la conosco até que soubesse voar perfeitamente.

Comecei a deixá-la algum tempo livre do galinheiro, só observando de longe. Para meu alívio sempre entrava em casa e voava para o ombro disponível mais próximo. Bastou uma semana com liberdade vigiada para que Nii-chan aprendesse a voar de verdade. E em um sábado, pela manhã, alçou um elegante vôo, cruzou nosso alto muro e foi conhecer o jardim do vizinho. Fui buscá-la já com dor no coração, pois sabia que havia chegado a hora. À noite comuniquei que levaríamos nossa aracuã de volta para a floresta da UFAM na segunda pela manhã. Aquele seria nosso último final-de-semana. No dia seguinte dia demos maior atenção a avezinha que havia conquistado nosso coração. À noite batemos fotos, filmamos, brincamos e quase nada dissemos sobre sua partida.

Na segunda, pela manhã, após alimentá-la bem, a pusemos no carro e nos dirigimos à floresta do campus universitário. Parei o carro em uma região de mata mais fechada, perto do bloco da química. Todos saímos e nos despedimos dela. Nenhum choro. Lancei-a para o alto, mas não quis voar, como se soubesse o que estava acontecendo, antes correu e ficou escondidinha embaixo de uma moita. Com carinho a peguei na mão e novamente tentei enxotá-la sem muito sucesso. Por fim me embrenhei um pouco no mato e a coloquei no galho mais alto que consegui. Ali ficou, não demonstrou intenção de voar em nossa direção e logo já estava interessada pelo ambiente em derredor, rico em brotos, os quais já experimentava com avidez. Nii-chan estava de volta ao seu habitat. Nossa missão estava cumprida.

Contudo, a dor de uma separação não é fácil de internalizar. Logo Naomi começou a chorar assim que começamos a voltar ao carro, Mitca a seguiu e levantaram um choro triste e doído. No carro continuavam a chorar e questionar o motivo da separação, creio que de alguma forma me culpavam por abandoná-la sozinha na mata. Só pararam quando perceberam que grossas lágrimas rolavam pelo meu rosto, e entenderam que em mim doía tanto quanto nelas. Não aguentei mais e chorei abertamente – todos choramos. De alguma forma encontramos consolo mútuo nesse choro em família. Desde o início sabia, com uma certeza matemática, que aquela avezinha nos faria sofrer, só não sabia a intensidade da dor. Ela se foi e ficou a saudade e a expectativa de vê-la novamente pelos galhos das árvores da UFAM.

Das muitas situações que vivi no meio acadêmico, especialmente no âmbito da Universidade Federal do Amazonas, o que mais me impactou não foi alguma descoberta científica, e sim a convivência com uma pequena aracuãzinha. Quando lembro deste episódio, vem sempre à mente o texto de Dt 22:6-7, ainda que um pouco fora do contexto, no qual o Senhor promete que levar e cuidar dos filhotes de um passarinho redundará em cuidado e vida longa para os nossos filhos. Sim, tudo correu bem na inusitada companhia daquela amada criaturinha.

Uma semana depois de devolvermos nossa amada avezinha para a mata, minha esposa viu um casal de aracuãs próximo à sua sala na UFAM e jura que um deles era Nii-chan, pois tinha até a marquinha no cocuruto característica. Todos nos alegramos com a notícia e desde então a mata em redor do Departamento de Química ganhou para mim um colorido único todo especial – nela vivia uma avezinha que carregava em suas asas um pedaço de nossos corações. Essa foi a dádiva que o Senhor, em sua bondade, nos deu através da Nii-chan. A Ele, minha gratidão e louvor!

(1) Kelson Mota T Oliveira. Santos – Quando o cotidiano evangélico é belo e inspirador. Ed. Clube dos Autores. 2015. Amazon Books.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/um-cientista-e-um-passaro/

Este é um tema importante: homens menosprezando as mulheres, tratando-as como inferiores, talvez até em nome do complementarismo. Eu gostaria que não tivéssemos que resolver isso, mas temos.

“Querido Pastor John, meu marido e eu estamos casados há quase trinta anos. Ele está convencido de que há algo errado comigo. Sou cristã desde os 10 anos de idade. Ele está convencido de que Deus me vê como subserviente a ele, e em todos os sentidos. Esta noite, perguntei se ele acredita que as mulheres são subservientes aos homens na Criação, e ele respondeu sem hesitação: ‘Sim’. Ele sempre me tratou como se fosse superior a mim em todos os sentidos. A maneira como ele me trata é muito dolorosa e não acho que posso aguentar mais seu jeito raivoso e agressivo com que me trata. Quando ele fica bravo comigo por qualquer coisa, ele me tranca fora do nosso quarto e ou até mesmo da nossa casa. Eu quero fugir! Eu não aguento mais viver assim! Por favor, ajude a encorajar esposas como eu que são tratadas como inferiores!”

Talvez seja de alguma ajuda se eu explicar, do ponto de vista bíblico, cinco erros pecaminosos e prejudiciais que este homem está cometendo, e pelos quais ele deveria ser responsabilizado. Ela não diz se ele afirma ser cristão ou não. Ele certamente não está agindo como um cristão. Mas algum homem ou homens precisam entrar em sua vida e responsabilizá-lo por esses cinco pecados.

Centrado em si mesmo

Agora, antes de mencionar os cinco erros pecaminosos e prejudiciais que ele está cometendo, deixe-me olhar por trás destes erros, e mostrar algo mais profundo, porque há sempre algo mais profundo do que os princípios a partir dos quais nos comportamos. Ele claramente tem alguns princípios a partir dos quais se comporta, e é claro que por trás deles há algo mais profundo; ou seja, ele está significativamente preso ao pecado raiz do egoísmo e do orgulho. O seu “eu” ocupa um lugar tão central em suas próprias preferências que não consegue ver ou sentir a beleza de sair de si mesmo e encontrar alegria em viver para o bem e a alegria de outra pessoa.

Agora, há um nome chique para isso hoje; isso se chama narcisismo. Ele está tão fixado em si mesmo, em seus prazeres, em seus privilégios e em seus direitos, que considerar outra pessoa mais significativa do que ele é literalmente inconcebível. Filipenses 2.3 diz que devemos considerar todas as pessoas superiores a nós. Se você falasse essas palavras para ele, seria como se estivesse ouvindo grego ou alguma outra língua bem diferente da dele! Elas nem sequer fariam sentido. Entrariam por um ouvido e sairiam pelo outro.

Então, aí está a raiz. A palavra bíblica é pecado, não narcisismo. As palavras bíblicas são sólidas e para sempre: pecado, orgulho e exaltação própria. Até que Deus intervenha e revele a este homem a profunda feiúra de sua alma, para que ele chore sinceramente com convicção e contrição, sem a intenção de manipular nada nem ninguém, estas cinco outras marcas que caracterizam esse pecado não mudam. Esse é o milagre pelo qual devemos orar. Todo cristão já experimentou esse milagre. É chamado de novo nascimento, e Deus pode causar isso no pior dos pecadores. Então, essa é a direção pela qual oro.

Aqui estão meus cinco erros pecaminosos e prejudiciais que ele está cometendo:

1. As mulheres não são subservientes aos homens

Ele pensa que existe, na Criação – isto é, na forma como o mundo o mundo foi criado por Deus – uma subserviência inerente às mulheres. Ela diz: “Esta noite perguntei a ele se ele acredita que as mulheres são subservientes aos homens na Criação, e ele respondeu sem hesitação: ‘Sim’”.

Agora, estou assumindo, a partir da palavra subserviente e do fruto da convicção deste homem, que o que ele vê na Criação é muito diferente daquilo que a Criação realmente ensina. Se formos para Gênesis 2–3 e observarmos a Criação se desenrolar sequencialmente após a declaração fundamental em Gênesis 1:.27, de que homens e mulheres são criados igualmente à imagem de Deus, eis o que vemos. (E há mais. Estou apenas resumindo alguns.)

1. O homem foi criado primeiro e recebeu instruções para a vida no jardim, de modo que, pelo desígnio de Deus, ele tenha um tipo de responsabilidade única que será diferente da responsabilidade de sua esposa.
2. Deus diz em Gênesis 2.18: “Disse mais o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea”. Assim, a mulher é criada — ao contrário dos animais — do lado de Adão: “ é osso dos meus ossos e carne da minha carne” (Gênesis 2.23). Homem e mulher são profundamente parecidos e, ainda assim, maravilhosamente diferentes. A mulher é chamada de “uma ajudadora idônea” – isto é, adequada, completa, que complementa. A propósito, é daí que se originou a palavra “complementarismo”: daquela palavra adequada ou complementar em Gênesis 2.
3. O tentador veio e o homem falhou em assumir a responsabilidade que Deus lhe havia dado. Você pode ver isso em Gênesis 3.6: “Vendo a mulher. . . tomou-lhe do fruto e comeu e deu também ao marido, e ele comeu.” Estas são palavras cruciais no versículo 6: “. . . tomou-lhe do fruto e comeu e deu também ao marido, e ele comeu.” Em outras palavras, ele estava ali, alinhando-se com o ataque do diabo contra a ordem sábia e boa de Deus, ao ficar em silêncio quando o inimigo atacava sua esposa.
4. O pecado destrói o lindo relacionamento que Deus criou, esse relacionamento complementar. O pecado destrói esse relacionamento, e você vê isso porque o homem culpa a mulher e diz: “Olha, se você vai punir alguém, castigue-a porque você a deu para mim e ela me tentou” (veja Gênesis 3.12). . Em outras palavras, Adão coloca Deus como o problema aqui. É uma descrição devastadora da Queda nas relações humanas e nas relações entre Deus e o homem.

Então, o que a Criação ensina é que o homem foi projetado para se maravilhar com sua parceira-ajudadora. Paulo a chama de a “glória” do homem em 1 Coríntios 11.7. O homem tem de bom grado a responsabilidade única de tomar uma iniciativa especial para protegê-la. Quem era superior a quem e em que aspectos era algo irrelevante para a questão central do amor e da proteção. Eles eram à imagem de Deus e perfeitamente adequados à fecundidade e alegria um do outro. Eles estavam nus e não tinham vergonha. Eles não se envergonharam um do outro. O fato de serem profundamente iguais e maravilhosamente diferentes no desígnio de Deus não causou vergonha. Então, esse marido sobre quem estávamos sendo questionados interpretou profundamente errado a Criação. Esse é o erro pecaminoso número um.

2. As diferenças não diminuem o valor

Seu segundo erro pecaminoso é inferir da Criação que existe um relacionamento superior-inferior. Ela diz: “Ele sempre me tratou como se fosse superior a mim em todos os sentidos”. Ele está dizendo que os homens são superiores e as mulheres são inferiores. E ela diz que isso é “em todos os sentidos”. Existem dois tipos de erros aqui, e ambos são graves.

Um deles é não conseguir distinguir se as palavras superior e inferior referem-se à questão do valor de cada um. Ele nem aborda isso. Ele tem algo assim em mente?

E a outra é não conseguir distinguir capacidades e competências em que as mulheres são, em geral, superiores aos homens, e competências e capacidades em que os homens são, em geral, superiores às mulheres. E essas diferenças não implicam maior ou menor valor na personalidade – quem você é à imagem de Deus. Portanto, este marido está inferindo pecaminosamente uma superioridade indiferenciada para os homens – para si mesmo em particular – que não existe.

3. A Bíblia exorta os maridos a honrarem as suas esposas, e não a humilhá-las

O terceiro erro pecaminoso que ele comete é inferir do seu modelo de “superioridade masculina” que ele pode, portanto, tratar a sua esposa de forma humilhante e que isso é correto. Assim, ele passa de uma leitura errada da Criação para uma compreensão errônea do significado de superioridade e inferioridade, para justificar um comportamento humilhante. Isso é maligno em vários níveis. Vou apenas mencionar um:

Em 1 Pedro 3.7, Pedro diz: “Maridos, vós, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo consideração para com a vossa mulher como parte mais frágil, tratai-a com dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graça de vida.”

E aqui está o ponto que falta totalmente a este homem: mesmo quando nos concentramos numa área onde as mulheres são mais frágeis, a resposta bíblica e cristã de um marido não é humilhar, mas honrar. Aí está o problema. Isso é algo profundo, profundo e sério, algo para o qual ele está completamente cego. Na forma como 1 Pedro 3.7 está estruturado, você tem o termo central, “tendo consideração”, e de um lado está a “mulher como parte mais frágil”, e do outro lado está a mulher como “herdeiros da mesma graça de vida”. O que significa que este marido a qual nossa ouvinte está reclamando está totalmente alheio a isto: quer você se concentre em alguma fraqueza específica ou no fato de que tanto homens quanto mulheres estão destinados à glória, o chamado é o mesmo: honra  – não vergonha. O chamado é honrar, não rebaixar, e ele não consegue perceber isso.

4. A raiva e a agressão contradizem o desígnio de Deus

Seu quarto erro pecaminoso é que ele vive agora com raiva e agressividade. Esta é a sua cela de prisão. Dado o que ele vê e sente, a raiva é inevitável. Ele está vivendo fora do bom desígnio de Deus, e a inevitável dissonância causa agravamento contínuo.

Tiago 1.19–20 diz algo que se aplica a todos, inclusive a este marido: “Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar; Porque a ira do homem não produz a justiça de Deus”. Oh, meu Deus – que texto importante para o casamento!

5. Deus não tolerará agressores

O resultado de viver na escravidão do pecado e da ilusão é agir como um carcereiro. Deixe-me apenas ter certeza de que você ouviu o paradoxo aí: o resultado de estar preso ao pecado faz com que ele aja como um carcereiro, para esconder o fato de que está na prisão. Ele se tornou um valentão infantil, trancando-a para fora do quarto e de casa.

Isso é algo simplesmente patético. É como uma criança fazendo birra, só que agora ele está maior, então, em vez de correr para o quarto e bater a porta contra os pais, ele pode entrar correndo e trancá-la do lado de fora.

Procure ajuda

Agora, ela não me pediu nenhum conselho; ela só queria que eu dissesse algo que pudesse ser útil em geral quando as mulheres estão lidando com um sujeito como esse. Mas deixe-me ir em frente e dizer o que penso. Presumo que não houve abuso físico. Ela não disse que houve. E a razão pela qual estou lhe contando isso é porque o que estou prestes a dizer seria diferente se tivesse ocorrido algo assim. Por outras palavras, se ele a estiver sendo fisicamente violento, então penso ser dever dela – correta e legalmente falando – recorrer à polícia e a às leis que o governo estabeleceu para ajudar mulheres a lidar com esse tipo de violência.

Mas, quer esteja ocorrendo violência física ou não, ela deveria dar um passo à frente – e espero que ela esteja em uma boa igreja onde isso seja possível. Ela deve procurar por pastores e líderes de confiança em sua igreja local, contar a sua situação a eles e pedir que intervenham. Penso que faz parte do trabalho da liderança da igreja intervir na vida das ovelhas – homens e mulheres – e ser para elas um escudo protetor, dando proteção, orientação e sabedoria sobre como seguir em frente em situações tão difíceis como esta.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/uma-palavra-aos-homens-que-humilham-suas-esposas/

A pornografia não é assunto novo. Descobertas arqueológicas testemunham que o fascínio pelas representações sexuais é quase tão antigo quanto a humanidade. No entanto, os nossos tempos apresentam novos desafios. Os avanços tecnológicos aliados à corrosão moral estão aumentando a acessibilidade e a normalidade da pornografia a um ritmo muito rápido. Isso representa uma tremenda ameaça (e oportunidade) para os pais. Estamos criando filhos em um mundo mais pornográfico.

Há, aproximadamente, três mil anos, um pai sabiamente falou aos seus filhos sobre os mesmos perigos que as nossas crianças enfrentam atualmente. A pornografia não era tão comum, mas a tentação sexual abundava. E por isso, Salomão passou um tempo precioso falando com seus filhos sobre os perigos e as delícias da sexualidade. Estou convencido de que sua sabedoria ainda se aplica a nós hoje enquanto lideramos nossos filhos e filhas. O que se segue não é um plano parental completo, mas nove princípios que nós, pais em uma era pornificada, devemos considerar.

1. Cultive a conversa

Quer você goste ou não, o mundo está tendo uma conversa sexualizada com seus filhos. Como pais, pretendemos não ser como Adão, que ficou parado enquanto a serpente ameaçava sua família (Gn 3.6). Pelo contrário, devemos envolver nossos filhos em conversas sobre todo tipo de assunto – incluindo sexo e pornografia. Ao longo de Provérbios, Salomão desenha essa iniciativa. Logo no início ele diz: “’Filho meu, ouve o ensino de teu pai e não deixes a instrução de tua mãe.’” (Pv 1.8). Salomão repete essa chamada pelo menos 25 vezes no livro. Ele tem uma conversa em constante evolução com seu filho sobre todas as áreas da vida.

Satanás quer que você se sinta desconfortável falando com suas crianças sobre questões íntimas. Não deixe que ele te engane. As crianças estão programadas para desejar o cuidado e a liderança dos pais. Elas ficam gratas quando seus pais conversam amorosamente sobre as bênçãos e os perigos da vida. Assim, pais sábios estabelecem um tom no lar que incentiva e recompensa o diálogo aberto, honesto e contínuo.

Quanto mais conversas normais você tiver com seus filhos sobre sexo, mais fácil será ter conversar sérias. Fale sobre sexo do mesmo modo que falaria sobre outras coisas importantes da vida. Quando eles questionarem, responda-os de forma honesta e apropriada. Isso alivia o constrangimento e cria um relacionamento em preparação para as conversas sérias que você sabe que virão. Salomão revisitou o assunto com seus filhos quatro vezes nos primeiros sete capítulos de Provérbios. Isto sugere que as conversas contínuas são mais naturais do que uma ou duas grandes reuniões programadas.

À medida que seus filhos crescem, o teor e o conteúdo também se desenvolverão. Fale com as crianças mais novas sobre apreciar a beleza, proteger as partes íntimas, o propósito de Deus para o sexo e a diferença entre as boas e as más imagens. Introduzir esses assuntos de forma antecipada abrirá caminho para conversas mais profundas no futuro. Ler a Bíblia de capa a capa em família proporcionará muitas oportunidades para falar sobre sexo, tentação e a ajuda de Deus para libertar. Acima de tudo, lembre-se de que Deus é um bom pai que ama dar sabedoria aos seus filhos quando pedimos (Lc 11.5-13). Salomão pediu sabedoria para cuidar daqueles que estavam sob sua liderança, e nós devemos fazer o mesmo (1Rs 3.9; Tg 1.5).

2. Incentive a honestidade

Falar a verdade pode ser assustador para as crianças, especialmente quando ela envolve pecado e tentação sexual. Vergonha, medo e constrangimento irão tentá-las a recuar e se esconder. Pais sábios devem conduzi-las com ternura pelos caminhos da verdade em todas as áreas da vida, inclusive em conversas sobre pornografia.

Recentemente, uma mãe de nossa igreja contou que um amigo da escola mostrou pornografia a seu filho. Ela estava assustada, sem saber o que fazer. Embora tenha sido um momento triste, nós celebramos o fato de seu filho ter lhe contado isso. Ele nem sempre dizia a verdade, mas daquela vez ele disse. Glória a Deus!

Regularmente, faça perguntas, apropriadas à idade, sobre o que seus filhos veem na internet. Por exemplo:

• Algum amigo ou familiar já lhe mostrou fotos inadequadas?
• Você já viu acidentalmente fotos inadequadas ou leu histórias inadequadas?
• Você pesquisou algo que sabe que pode estar errado?

Enquanto você faz essas perguntas, os assegure de que, não importa o que aconteça, você sempre os amará. Eles podem se sentir desconfortáveis, envergonhados ou temerosos de contar a verdade. Seja paciente com eles e lhes dê tempo para processar. Abra a porta para que eles venham até você a qualquer momento quando se lembrarem de algo que precisam contar a você.

Se seu filho admitir ter visto pornografia, não o humilhe. Reconheça sua honestidade com apreço. Agradeça-lhes por ser corajoso e conversar com você. Pergunte se ele têm alguma dúvida que deseja compartilhar com você. Passe um tempo orando com ele, pedindo a Deus que o proteja e o cure. Se seu filho for pego vendo pornografia e tentar encobri-la, lembre-o de que as pessoas foram tentadas a esconder o pecado desde o começo (Gn 3.7-8).

3. Guie a curiosidade deles

Deus nos criou para sermos curiosos. É natural e bom que as crianças percebam seus corpos, desejos e as palavras que ouvem. Os pais farão bem em incentivar a curiosidade e orientar os filhos para o belo desígnio de Deus. Ao mesmo tempo, essa exploração também pode ser perigosa.

Satanás quer sabotar a nossa curiosidade e corromper a admiração saudável com uma investigação pecaminosa. Ele sabe que a exposição precoce à pornografia ou a experiências sexuais pode moldar profundamente o desenvolvimento do cérebro e confudir as afeições. É por isso que ajudamos nossos filhos a “guardar o coração com toda vigilância” (tradução literal – Pv 4.23). Isto pode acontecer com conversas planejadas, mas a maioria das oportunidades aparecem na vida diária (Dt 6.6-7).

Alguns anos atrás, nossa família passou por uma loja da Victoria’s Secret enquanto caminhava por um shopping. Os olhos dos meus filhos foram instintivamente atraídos para as fotos de mulheres quase nuas penduradas na janela. Sem repreendê-los, minha esposa e eu perguntamos: “Por que vocês acham que vocês foram atraídos por estas fotos?”. O encontro proporcionou uma oportunidade para lembrá-los de que a razão pela qual somos atraídos pela beleza é que Deus é belo e fomos criados para desfrutá-lo (Sl 27.4).

Mas satanás pega as coisas boas que Deus criou e as distorce para nos tentar a desviar o olhar de Deus. Deus criou as mulheres nas fotos para refletir sua imagem e conduzir as pessoas para ele. Mas satanás tentou as modelos a abusarem de sua beleza e tentou-nos a tratá-las como algo para consumir ao invés de alguém para amar.

As oportunidades de instrução são infinitas. Os pais podem orar pedindo a ajuda a Deus para perceberem oportunidades e para assegurarem de forma cativante aos seus filhos que a curiosidade deve ser guiada e protegida pela Palavra de Deus. A curiosidade que leva a celebrar a maravilha criativa de Deus é boa, mas a curiosidade pecaminosa leva a um grande perigo. Devemos ensiná-los a diferença.

4. Alerte sobre o perigo

Salomão alerta sobriamente seu filho sobre os perigos do pecado. Ele o adverte que seguir amantes proibidos roubará a inocência, a honra, a reputação, a saúde, o sustento e até mesmo a sua própria vida (Pv 5.7-14). Quem sucumbe “a si mesmo destrói. Sofrerá ferimentos e vergonha, […] isso lhe custará a vida” (Pv 6.32-33; 7.23 – NVI).

Então, alertamos nossos filhos e filhas. À medida que estão sendo seduzidos por Satanás, nós os alertamos sobre seus sussurros. Não minimize o perigo da pornografia: é um discipulado satânico.

Satanás usa a pornografia para despertar sentimentos obscuros e sequestrar o desenvolvimento neurológico. Através da pornografia, ele nos treina para humilhar os outros, vendo-os como objetos para consumir, e não como pessoas, o nosso próximo, que devemos amar. Ele nos assegura que o desejo sexual é um apetite a ser satisfeito, em vez de um dom a ser administrado a serviço dos outros. Ele quer confundir nossos filhos sobre sua própria sexualidade e identidade. Resumindo, a pornografia é um veneno para a alma.

O pecado nos faz escravos dos nossos desejos. Salomão alerta sobre o que chamamos de vício quando diz: “Quanto ao perverso, as suas iniquidades o prenderão, e com as cordas do seu pecado será detido.” (Pv 5.22). O vício nos desumaniza à medida que ignoramos insanamente todas as razões para seguir o pecado, assim “como o boi que vai ao matadouro” (Pv 7.22). Assim, com Salomão, alertamos nossos filhos que revisitar o pecado produz padrões que parecem impossíveis de serem rompidos.

Quanto maior a idade  da criança, mais fácil será associar decisões com consequências. Você pode encontrar maneiras de compartilhar as consequências de sua própria vida, da vida de outras pessoas ao seu redor ou de personagens como Davi, das Escrituras. Não podemos assustar nossos filhos para que sejam santos. Mas devemos alertá-los sobre a ronda de Satanás.

5. Ensine sobre ordenar os prazeres

Regras e grades de proteção podem ajudar os nossos filhos a lutar contra a tentação, mas nenhuma arma é mais poderosa do que os afetos adequadamente orientados. As regras têm como objetivo proteger nossas paixões, apontando-as na direção certa. Salomão instruiu seu filho a encontrar satisfação sexual em sua esposa: “Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade, […] Saciem-te os seus seios em todo o tempo; e embriaga-te sempre com as suas carícias.” (Pv 5.18-19). Cantares de Salomão está repleto de linguagem que induz ao êxtase. Por que? Porque Deus dá de bom grado a dádiva do sexo para o prazer do marido e da esposa.

Os pais devem ensinar aos filhos os bons desígnios de Deus. Assegure-lhes que Deus é quem criou a intimidade, os orgasmos e o afeto romântico. Lembre-lhes que no casamento Deus providenciou um lugar para desfrutar e explorar os nossos desejos sexuais. O mundo oferece aos nossos filhos uma miragem de prazeres efêmeros, mas os desígnios de Deus são bons e satisfatórios.

Embora direcionar o desejo para o cônjuge seja apropriado, o objetivo final do desejo vai além. Nossos filhos podem nunca se casar. O cônjuge pode ficar doente e a intimidade sexual pode ser prejudicada. É por isso que nosso principal objetivo deve ser deleitar-nos em Deus. Jesus colocou essa esperança diante de nós quando disse: “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus.” (Mt 5.8). A razão mais profunda pela qual resistimos à tentação é para que possamos conhecer e desfrutar Deus. Ensine seus filhos a buscar a alegria em Deus acima de todos os outros prazeres.

6. Modele o caminho

Proteger seus filhos acontece tanto pelo que você faz quanto pelo que você diz. Os pais dão o tom em casa pela forma como se envolvem com o entretenimento. Como Charles Spurgeon disse uma vez: “Ensine uma criança no caminho que ela deve seguir – mas certifique-se de seguir esse caminho você mesmo”.

Meus filhos sabem que meu celular não faz o que o da mãe deles faz. Não tenho aplicativos de redes sociais e não posso pesquisar tudo o que eles querem. Por que? Meu celular é bloqueado para me ajudar a honrar a Jesus. Todas as crianças já me perguntaram porque meu celular é ruim, e eu expliquei que nem tudo na internet é bom para nós e que tento me proteger de formas que a mamãe não precisa, porque suas lutas contra o pecado são diferentes. Deus pretende que a parte visível de nossa devoção diária a ele provoque perguntas em outras pessoas, de maneira a abrir portas para compartilharmos a verdade do Evangelho (Ex 12.26; 13.14; Dt 6.20).

O mesmo vale para quando nos sentamos para assistir a um filme. Meus filhos sabem que analisaremos qualquer filme antes de assisti-lo. Eles me viram desconsiderar dezenas de filmes que gostariam de assistir porque contêm conteúdo inútil. Revisar letras de músicas, aplicativos, programas e tudo o mais que consumimos tornou-se um hábito para nossos filhos. Pela graça de Deus, estamos cultivando em casa uma cultura na qual tropeçar no pecado ainda pode acontecer, mas será mais difícil porque mamãe e papai tentam modelar maneiras práticas de evitar o pecado e buscar a santidade.

7. Coloque proteções

O mundo foi projetado para tornar o pecado fácil e a busca pela santidade difícil. O esforço intencional para proteger nossos filhos é essencial para uma paternidade fiel. Dispositivos com telas (celulares, tablets, TV’s, etc.) não devem ser dados a crianças sem treinamento, confirmação de maturidade e consideração em oração. Quando chegar a hora, a mordomia deverá estar imersa na advertência de Salomão: “Afasta o teu caminho da [tentação] e não te aproximes da porta da sua casa” (Pv 5.8 – destaque do autor). Mas avisar não é suficiente; devemos também estabelecer barreiras para ajudá-los a obedecer.

Atualmente temos seis camadas de proteção para retardar o fluxo de obscenidade em nossa casa. Um amigo configurou um filtro DNS para proteger o Wi-Fi da nossa família contra material explícito. O controle dos pais está definido em todos os dispositivos. Removemos o navegador da internet da nossa Smart TV e do videogame. Instalamos software de monitoramento e filtragem em todos os dispositivos (usamos Bark e Covenant Eyes). Usamos Clear Play em quase todos os filmes que assistimos. As senhas são necessárias para que todos os nossos filhos baixem aplicativos em seus dispositivos. Todas essas são proteções básicas que os pais podem considerar usar.

Talvez você também precise definir lembretes para checar regularmente os dispositivos e o uso dos seus filhos. À medida que seus filhos conhecem mais a tecnologia, peça-lhes que ajudem você a proteger seus corações do pecado. Peça-lhes que mostrem como ultrapassariam as proteções que você configurou e como pode melhorá-las. Essa conversa pode dar algum trabalho, mas está na essência da verdadeira paternidade. Não queremos apenas estabelecer regras e barreiras; queremos fazer isso juntos enquanto aprofundamos nosso amor por Deus e uns pelos outros. 

8. Incentive a singularidade

Seguir Jesus muitas vezes colocará seus filhos em descompasso com seus colegas. Eles se sentirão “diferentes” de uma forma que será difícil para eles e para você. Os pais desejam que seus filhos tenham amigos e sejam apreciados por outras pessoas. Mas sabemos que alguns relacionamentos podem corromper e dificultar a caminhada deles com Jesus (Pv 1.15-16; 13.20; 1Co 15.33). Em muitos momentos, essa sensação de diferença, de singularidade, parecerá opressiva e acorrentadora. Eles perderão programas sobre os quais todos estarão falando. As festas do pijama na casa de amigos acontecerão sem eles. As tendências vêm e vão, e eles não vão aderir. Eles serão deixados de fora e esquecidos nas listas de convidados. Às vezes, eles se sentirão invisíveis.

Pais, os ajudem a abraçar sua singularidade. Seguir Jesus no caminho estreito sempre custa caro (Mt 7.13-14; Lc 9.23-25), e eles precisarão da sua ajuda para acreditarem que a verdadeira alegria é encontrada em amar a Cristo, e não em ser amado pelo mundo (Jo 15.11). Se você é cristão, sabe como a luta pode ser difícil. Compartilhe como foi quando você confiou em Jesus em tempos difíceis. Deus pode usar as lágrimas e as conversas noturnas para cultivar profundidade em caráter. Eles estão sendo moldados em jovens, homens e mulheres, que entrarão no mundo da televisão, da internet, dos vestiários, das amizades e do local de trabalho, com uma integridade formada na forja da singularidade.

Esta também é uma oportunidade única para ajudá-los a descobrir a preciosidade da igreja. O povo de Deus precisa uns dos outros para fazer a sua jornada de peregrinação através deste mundo sombrio. Ore para que seus filhos desenvolvam amizades piedosas e procure maneiras pelas quais sua igreja local possa ajudar seus filhos a crescerem na piedade.

9. Dê-lhes Jesus

Se seus filhos conseguirem concluir o ensino médio sem ver pornografia, será um milagre. A probabilidade deles encontrarem imagens pornográficas é quase uma certeza estatística. Não digo isso para evocar medo, mas para encorajar a sobriedade. O que você deve fazer quando seus filhos veem pornografia?

Mostre-lhes Jesus. 

Eles precisam ver aquele que dà graça àqueles que pecam e contra quem pecaram. Mostre a eles aquele que sangrou, morreu e ressuscitou para oferecer perdão, auxílio, cura e esperança para aquilo que o pecado procurar roubar. Crie uma atmosfera de graça em sua casa que conduza seus filhos para Jesus, que ressuscitou para matar a vergonha.

Algum tempo atrás, uma mãe encontrou sites pornográficos no histórico de busca da sua filha. Seu coração afundou e seus olhos se encheram de lágrimas. Esse foi um de seus piores pesadelos. Depois de alguns momentos em oração, ela bateu na porta do quarto da filha e sentou-se ao lado dela. Fez perguntas e sua filha admitiu ter ouvido suas amigas conversando sobre algo sexual e pesquisou sobre isso várias vezes. Ela admitiu saber que estava errado e queria falar com seus pais, mas não sabia como.

Elas choraram juntas, oraram juntas, conversaram sobre o que a filha havia visto, responderam a perguntas e concordaram que seria sábio ficar fora dos dispositivos nas próximas semanas. Juntas, elas desenvolveram um plano para conversar mais, orar mais e ler a Bíblia com mais frequência.

Embora a tentação ainda persistisse, a filha e os pais travaram a batalha juntos. Ela também encontrou forças para ajudar outros amigos que passaram por dificuldades parecidas. Por meio da situação, eles descobriram maneiras pelas quais Deus usa o mal de satanás para o bem eterno (Gn 50.20; Rm 8.28).

Minha oração é que Deus nos ajude e a nossos filhos a nos apoiarmos em Jesus, que nos dará a fé para perseverar em um mundo pornográfico.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2024/03/meu-filho-viu-pornografia-e-agora/