13 de setembro de 2023

Humildade

A súplica pelo perdão de nossas dívidas aponta para a nossa total incapacidade de pagar-lhe: somos total e irreversivelmente devedores. Portanto, a nossa postura é de humildade diante de Deus, o Senhor que tudo nos dá e perdoa todas as nossas dívidas. Ele mesmo em seu amor eterno providenciou o pagamento por intermédio de seu único e Amado Filho.

“Somos devedores de Deus. Não lhe devemos algo, nem pouco nem muito senão pura e simplesmente tudo: nossa pessoa em sua totalidade, a nós mesmos como criatura que somos, sustentadas e nutridas por sua bondade”, conclui Barth (1886-1968).[1]

O perdão de Deus mostra a nossa necessidade de sua misericórdia e a nossa total incapacidade de atingir o padrão de Deus, por isso, só nos resta suplicar humildemente: “perdoa as nossas dívidas” e, mais humildemente ainda, recebermos o perdão, prosseguindo em nossa caminhada, com plena consciência de que tudo que temos é pela graça de Deus.

Lutero (1483-1546), comentando o Pai Nosso, diz:

Isso, porém, deve servir a que Deus nos quebre o orgulho e nos mantenha na humildade. Pois reservou para si a prerrogativa de que, se alguém quiser jactar-se de sua probidade e menosprezar outros, examine-se a si mesmo e ponha diante dos olhos essa petição: verá então que sua probidade é igual à dos outros. Diante de Deus todos temos de baixar o topete e estar contentes de que alcançamos o perdão. E ninguém pense que na presente vida vai chegar ao ponto de não precisar desse perdão. Em suma: se Deus não perdoa continuamente, estamos perdidos.[2]

Disposição para perdoar

O Senhor Jesus Cristo nos ensinou a orar:

Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores (…) ¹⁴ Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará; ¹⁵ se, porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas. (Mt 6.12,14-15).

O perdão concedido por Deus é um imperativo à concessão de perdão ao nosso próximo.

Aquele que foi perdoado é conduzido invariavelmente à disposição de perdoar o seu próximo. Quando perdoamos estamos nos abrindo ao perdão de Deus.

O perdão concedido pela graça, é capacitante: “O perdão de Deus, quando é recebido, faz ao perdoado capaz de perdoar”, interpreta Barth (1886-1968).[3]

A nossa disposição em perdoar é um atestado de nossa gratidão a Deus pelo seu perdão.

Calvino comenta:

Porque não devemos pedir a Deus que nos perdoe os nossos pecados se também, de nossa parte, não perdoamos da maneira expressa no texto a todos os que nos ofenderam ou nos ofenderem. E se retivermos algum ódio em nosso coração, abrigarmos algum desejo de vingança, ou se pensarmos em como prejudicar nossos inimigos, malfeitores ou pessoas mal-intencionadas, não peçamos nesta oração que Deus perdoe os nossos pecados. Como tampouco devemos pedir seu perdão se não nos esforçarmos quanto pudermos para contar com o favor e a amizade dos que nos ofenderam, reconciliando-nos com eles, vivendo em paz e amor com eles, prestando-lhes todo o serviço que pudermos e procurando agradá-los. Porque o que pedimos é que Deus nos perdoe como também nós perdoamos aos outros. Isso é o mesmo que pedir que Ele não nos perdoe, se nós não perdoarmos aos outros. Os que procedem desta maneira, que poderão obter por seu pedido, senão mais grave condenação?[4]

Quando nos propomos a nos vingar de nossos inimigos, tomamos o direito de Deus para nós e, deste modo, nos privamos da assistência divina.[5] Neste caso, declaramos a nossa autossuficiência. A prática da vingança e a oração se excluem mutuamente.

Calvino vai além:

Embora Deus declare que executará vingança contra nossos inimigos, não temos o direito de nutrir sede de vingança quando somos injuriados. (…) Os fiéis não devem ser vistos como a expressar algum desejo de serem saciados com a visão do derramamento de sangue humano, como se nutrissem muita avidez pelo mesmo.[6]

Jesus Cristo, de forma corretiva e instrutiva, ensina em lugares diferentes:

E quando estiverdes orando, se tendes alguma cousa contra alguém, perdoai, para que o vosso Pai celeste vos perdoe as vossas ofensas. (Mc 11.25).

Acautelai-vos. Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se por sete vezes no dia pecar contra ti, e sete vezes vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe. (Lc 17.3-4).

Como vimos, a base do nosso perdão é o perdão concedido por Deus. Ele não somente nos perdoa, como também nos capacita a perdoar.

Deus faz o nosso perdão possível. “É Deus quem semeia em nossos corações a semente da fé e o ânimo perdoador”, conclui Hendriksen (1900-1982).[7]

Paulo escreve aos Colossenses e aos Efésios respectivamente:

Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso alguém tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós. (Cl 3.13).

Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus em Cristo vos perdoou. (Ef 4.32).

A base do nosso perdão é o perdão concedido por Deus. Ele não somente nos perdoa, como também nos capacita a perdoar.

A vingança pertence a Deus, não a nós. Manter os olhos fixos nas promessas de Deus e aguardá-la com paciência é um estímulo à perseverança na fé e à prática da Palavra.  O perdão é resultante da confiança no Deus justo e perdoador.

Testemunho

Portanto, todo o labor evangelístico da Igreja se ampara nesse pressuposto fundamental: Todos os homens pecaram distanciando-se de Deus, o seu Criador, em quem somente há vida. (Jo 10.10; 1Jo 4.9).

A Igreja anuncia o Evangelho sabendo que o homem nada pode fazer para voltar à vida; todos estão mortos em seus delitos e pecados (Ef 2.1,5).

Lloyd-Jones está correto ao declarar que “é completamente antiescriturístico favorecer qualquer tipo de evangelização que negligencie a doutrina sobre o pecado”.[8]

A cruz fornece o fundamento de pregação. Não há pregação sem a conscientização da gravidade do pecado e de redenção definitiva por meio de Cristo, o Deus eterno, na cruz.

A Igreja evangeliza consciente de que o pecado envolve de forma terrível e desumanizante toda a raça humana. Ela sabe que a cura para o homem não está nele mesmo, mas, em Jesus Cristo, Aquele que restaura a nossa verdadeira humanidade.

Somente o Deus Criador pode restaurar definitivamente as suas criaturas. Ele se dispôs a isso por meio de seu Filho amado que deu a sua vida pelo seu povo (Jo 3.16; 1Jo 3.16), confiando esta mensagem à Igreja, que proclama o Evangelho do poder de Deus (Rm 1.16), reivindicando que todos os homens se arrependam de seus pecados e, por graça, tornem-se para Deus.

É isso que ensina Paulo:

Ora, tudo provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a palavra da reconciliação. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus. E nós, na qualidade de cooperadores com ele, também vos exortamos a que não recebais em vão a graça de Deus (porque ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te socorri no dia da salvação; eis, agora, o tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia da salvação). (2Co 5.18-6.2).

O perdão concedido por Deus em Cristo torna-nos responsáveis pelo testemunho desta mensagem.

À igreja cabe a tarefa intransferível de anunciar o perdão de Deus para todos aqueles que sinceramente se arrependerem e receberem a Cristo como Salvador. (Lc 24.47; At 10.42-43; 13.38).

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[1] K. Barth, La Oración, Buenos Aires: La Aurora, 1968, p. 75.

[2] Martinho Lutero, Catecismo Maior: In: Os Catecismos, São Leopoldo; Porto Alegre, RS.: Concórdia; Sinodal, 1983, §§ 90-91, p. 469.

[3]  Karl Barth, La Oración, Buenos Aires: La Aurora, 1968, p. 78-79.

[4] João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 3, (III.9), p. 129.

[5]  Cf. João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 1999,  v. 2, (Sl 38.13), p. 187.

[6] João Calvino, O Livro dos Salmos, v. 3, (Sl 79.10), p. 259. “Sempre que os ímpios, em favor de quem nos devotarmos fazendo-lhes o bem, nos retribuírem mal por bem, Deus certamente será o Juiz deles” (João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 1999, v. 2, (Sl 38.19-20), p. 192).

[7]G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana, 1986, p. 350.

[8]D.M. Lloyd-Jones, Santificados mediante a verdade, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas (Certeza Espiritual, v. 3), 2006, p. 115.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/09/o-senhor-que-deseja-a-pratica-humilde-do-perdao/

Nota do Editor: Neste artigo, o autor trata de um problema que algumas igrejas sofrem quando, ao ter mais de um pastor ou até mesmo funcionários, diferenças entre a remuneração deles causam desconfortos e até mesmo dilemas.

Vamos começar este artigo com duas histórias:

O comitê da igreja “X” se reúne para a revisão anual do salário da equipe. Depois de alguns momentos examinando silenciosamente os números, alguém finalmente verbaliza o que todo mundo está pensando: “Por que o pastor Brian ganha tão menos do que o pastor Larry? Brian não está aqui há mais tempo? E Larry nem terminou o seminário. Isso não parece certo”.

Já na igreja “Y”, do outro lado da cidade, tem uma pergunta diferente. Os boatos são de que todas as outras igrejas da região remuneram melhor suas equipes do que ela. Quando esta igreja, recentemente, teve um cargo vago para preencher, ficaram desencorajados ao saber que seu principal candidato recusou a oportunidade para assumir um cargo em outro lugar. O pastor não pôde deixar de se perguntar: “Foi por causa do dinheiro?”

Essas são perguntas justas e, em alguns casos, podem ter boas respostas. Mas, infelizmente, para muitas igrejas, muitas vezes não há nenhuma razão para explicar por que a remuneração de suas equipes são o que são. Para algumas igrejas, os problemas podem ser atribuídos a uma mudança na liderança ou a uma nova filosofia de remuneração do pessoal. Em outros casos, pode ser que a igreja tenha saído do caminho devido há alguns anos difíceis financeiramente. E há a possibilidade real de que os líderes simplesmente tenham tomado algumas decisões imprudentes ou desinformadas.

Então, o que fazemos quando parece haver uma discrepância (talvez mais de uma) na estrutura salarial de nossa equipe?

PRINCÍPIOS ORIENTADORES

Existem três princípios orientadores que os líderes da igreja devem ter em mente ao trabalharem para abordar essas questões.

1. É essencial sentar com os líderes da igreja e desenvolver um plano.

Identifique onde estão as discrepâncias; determine uma ordem de prioridade para abordá-las (comece primeiro com seus papéis/indivíduos mais valiosos); e, em espírito de oração, tome medidas em seu planejamento orçamentário anual para garantir que os membros da equipe sejam compensados adequadamente.

2. Crie uma estrutura salarial para a equipe que você possa avaliar e usar no futuro.

Comece colocando no papel qual é a faixa de remuneração real para cada categoria de sua equipe atualmente (ou seja, pastores, diretores, associados, assistentes administrativos). Em seguida, usando dados confiáveis de pesquisas salariais, comparações salariais locais e dados demográficos da igreja e da comunidade, determine qual deve ser sua faixa-alvo para cada categoria. Por uma variedade de razões, isso parecerá diferente de igreja para igreja.

A base mínima para uma categoria deve representar o que seria um salário inicial antes de quaisquer fatores exclusivos serem aplicados. O limite superior da faixa deve representar o que a igreja estaria disposta/capaz de pagar a um indivíduo altamente qualificado e experiente nessa categoria. É importante observar que essa ferramenta deve ser revisada e atualizada anualmente. Um salário inicial de $50.000 não deveria ser $50.000 daqui a três anos. As faixas salariais precisam aumentar à medida que os salários mudam para compensar a inflação.

As perguntas que você pode fazer ao desenvolver uma estrutura salarial para sua igreja incluem: Somos justos em nossa remuneração? Somos consistentes? Somos competitivos? Isso é sustentável?

3. Estabeleça critérios consistentes de fixação e avaliação salarial.

Uma das razões pelas quais as igrejas ficam desequilibradas com sua estrutura de remuneração é que, às vezes, estabelecem um salário sem considerar o quadro geral. Um erro comum é pensar: “Só precisamos pagar a eles o que for preciso para trazê-los até aqui”. Em alguns casos, isso pode significar que o número é menor do que deveria ser. Em outros casos, é maior do que deveria ser. Na maioria das vezes, no entanto, essa abordagem deixará você com um pouco de confusão e eventuais discrepâncias e inconsistências. Ao estabelecer seus critérios salariais, é importante considerar tanto a função quanto o indivíduo.

DETERMINANDO SALÁRIOS PARA DIFERENTES FUNÇÕES

Há pelo menos cinco perguntas a serem feitas para definir um salário para uma função específica.

1. Qual é o escopo da responsabilidade?

Na maioria dos casos, quanto maior a responsabilidade, maior o salário. As variáveis podem incluir responsabilidades de supervisão (tanto da equipe quanto dos voluntários), a extensão da supervisão financeira, autoridade para tomar decisões etc. Esta é uma razão comum para que duas funções pastorais aparentemente semelhantes possam ser pagas de forma diferente.

2. Qual é a localização geográfica da igreja?

Como o custo de vida varia em todo o país, uma igreja em uma grande cidade da Costa Oeste, compreensivelmente, pagará de maneira diferente de uma igreja rural no meio-oeste.

3. Quais são os dados demográficos da igreja?

Por exemplo, se uma igreja localizada em um subúrbio de classe média alta é composta em grande parte por profissionais da área administrativa e executiva de grandes empresas, isso deve informar, até certo ponto, como eles remuneram os membros da equipe.

4. Quanto outras igrejas estão pagando por esse papel?

Não se trata de acompanhar o fluxo, mas é importante ser comparável e competitivo com o seu salário, sempre que possível. A rede e a troca de informações com outras igrejas podem ajudá-lo a saber se você está abaixo, acima ou certo no alvo. Na medida do possível, certifique-se de estar fazendo comparações justas.

5. Qual é o orçamento geral da igreja?

Para ser claro, um grande orçamento não significa necessariamente grandes salários, nem um pequeno orçamento significa necessariamente pequenos salários. Há igrejas pequenas que pagam generosamente, e há igrejas maiores que são um pouco mesquinhas. Com isso dito, é importante que uma igreja viva dentro de suas possibilidades. Às vezes surgem problemas de discrepância porque uma igreja se esforçou demais e está tentando empregar mais funcionários do que pode pagar. Uma decisão difícil, mas às vezes necessária, é operar com menos funcionários para que uma igreja possa remunerar adequadamente aqueles que possui.

DETERMINAÇÃO DE SALÁRIOS PARA INDIVÍDUOS

Além disso, há quatro considerações que se deve ter em mente ao definir um salário para um indivíduo específico.

  1. Qual é o valor do indivíduo para a igreja?

Embora seja verdade que nenhum membro da equipe é indispensável ou insubstituível, existem indivíduos que agregam valor único à mesa de uma igreja. Pode ser seu conjunto de habilidades, conhecimento institucional ou algo mais intangível. Dentro do razoável, certamente é apropriado que essas pessoas sejam remuneradas de acordo.

2. Há quanto tempo essa pessoa faz parte da equipe da igreja?

Se alguém está com você há muito tempo, é lógico que tenha servido bem (ou não estaria mais lá). Faz sentido que essa pessoa ganhe mais do que o funcionário que está começando.

3. Há quanto tempo esta pessoa serve no ministério vocacional?

Isso é principalmente para aqueles que servem em uma função ministerial ou pastoral e podem ter vindo de outra igreja. Um líder experiente com mais de 20 anos de serviço vocacional em seu currículo provavelmente receberá mais do que alguém em uma função semelhante que esteja servindo em seu primeiro emprego na igreja.

4. E a formação?

Cada igreja definirá exclusivamente quaisquer pré-requisitos de formação acadêmica, profissional e ministerial que possa ter para funções específicas de equipe. O tempo e o esforço investidos na preparação e no treinamento devem contar para alguma coisa na consideração de seu salário, da mesma forma que os anos de experiência.

PRINCÍPIOS ADICIONAIS

Aqui estão alguns princípios adicionais a serem lembrados ao lidar com problemas de discrepância:

Seja consistente com a forma como você paga funções semelhantes em sua equipe. Em outras palavras, tenha cuidado ao fazer por um o que você não faz por outro. Um exemplo disso pode ser: “Estamos pagando a Mary um salário mais alto, mas como o orçamento está apertado, vamos contratar Linda por um pouco menos e apenas dar a ela mais férias”.

Gênero, estado civil ou situação familiar não devem ser critérios para o salário de alguém. As igrejas podem se encontrar em uma ladeira escorregadia se decidirem pagar mais a um candidato do que a outro simplesmente porque um é casado e o outro não. Da mesma forma, o funcionário que tem cinco filhos não deve ter uma remuneração maior do que aquele que não tem filhos simplesmente porque sua família tem mais despesas com dependentes.

Considere recompensar desempenhos excepcionais de curto prazo ou únicos com um bônus, em vez de um aumento salarial permanente. Alguns aumentos de “bom trabalho” que são permanentes podem criar rapidamente o início de uma discrepância.

Por outro lado, use um ajuste de salário (ou aumento por mérito) para recompensar um aumento de valor para a igreja por um longo período de tempo. Não entenda mal – certamente há lugar para aumentos permanentes no salário de alguém, mas se não forem administrados com sabedoria, eles podem esticar rapidamente sua estrutura salarial. (Observação: isso é diferente de um ajuste de custo de vida que a igreja pode fornecer a toda a equipe de forma mais regular.)

CONCLUSÃO

Por fim, é importante que os líderes da igreja reconheçam que o tratamento das discrepâncias de remuneração provavelmente não acontecerá totalmente em um único ano orçamentário. Para muitas igrejas, pode levar vários anos, mas é importante manter o curso. A questão de remunerar o pessoal de sua igreja de maneira justa (e até mesmo generosa) não é algo anti espiritual. Na verdade, é bíblico e glorifica a Deus, e as igrejas devem trabalhar diligentemente para torná-lo uma realidade.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/09/as-diferencas-na-remuneracao-dos-funcionarios-e-pastores/