fevereiro 2023

Um homem de Hong Kong, que pediu para não ser identificado, escreveu perguntando: “Pastor John, quando chegaremos no estágio que Esaú descrito em Hebreus 12.15-17, quando ele foi além da possibilidade de arrependimento? 

Fui cristão toda a minha vida, mas caí profundamente no pecado sexual por um período de muitos anos. Meu passado inclui pornagrafia, relacionamento adúltero com a esposa de outro homem e prostituição. Eu nunca parei de lutar contra esses pecados. Eu os odeio e fico feliz em dizer que recentemente Deus fez um grande trabalho para me libertar do relacionamento adúltero com a ajuda de meu pastor e outros irmãos cristãos. Isso me faz acreditar que ele ainda se importa em me salvar. 

No entanto, às vezes ainda me sinto impotente contra esses pecados sexuais. Temo continuar caindo no vício sexual, como descrito em Hebreus 12.16 e terminar em um lugar longe do arrependimento, atolado em desgraça. Como faço para superar esse desvio indefeso para o pecado e evitar um coração endurecido que não pode mais se arrepender?”.

– Tony, eu gostaria de fazer uma rápida oração antes de continuar. 

– Sim, devemos. 

– Pai, eu não sou capaz de fazer a libertação aqui, mas o Senhor é. Tu és. O Senhor e sua palavra são capazes, então peço que venha agora para este homem e, tenho certeza, para um número significativo de outros e faça o milagre que a palavra foi projetada para realizar pelo Espírito. Em nome de Jesus. Amém.

– Amém.

Não estamos desamparados

Deixe-me retomar a última frase: “esse desvio indefeso para o pecado”. Acho que devo alertar esse homem em Hong Kong nos termos mais fortes possíveis para que ele levante suas mãos caídas, fortaleça seus joelhos fracos e endireite seus caminhos (Hb 12.12-13).

Se necessário, ele deve gritar a plenos pulmões com os punhos cerrados e os dentes cerrados diante da mentira de Satanás: “Não estou desamparado! Deus não me fez para ficar à deriva. Não sou uma água-viva nas correntes da luxúria. Isso não é o que Deus criou os seres humanos para serem. Não foi por isso que Cristo morreu por mim. Não é por isso que tenho o Espírito Santo. Não é por isso que sou uma nova criatura em Cristo. Eu não estou desamparado.

Eu tenho Cristo. Eu tenho o Espírito Santo. Eu tenho o sangue da cruz do Filho de Deus. Eu tenho a esperança da glória. Eu tenho toda a palavra de Deus. Eu tenho as promessas da graça. Eu não estou desamparado. Deus, tire essa mentira da minha vida”. Enquanto homens e mulheres se fizerem de vítimas (como se a luxúria fosse um inimigo onipotente e eles fossem indefesos), eles estarão perdidos.

É notável — maravilhoso! — que este homem se concentrou no livro de Hebreus. Em particular, ele se concentrou na advertência contra chegarmos ao ponto de nos vendermos como escravos indefesos da luxúria a quem Deus não concederá mais a capacidade de se arrepender e encontrar o perdão em Cristo.

Isso está certo. Esse é um bom lugar para ele se concentrar. O livro de Hebreus — o livro todo — foi escrito para nos ajudar a perseverar até o fim em fé e obediência. Hebreus nos atinge no rosto quando jogamos a carta da vítima e fingimos que não temos recursos contra os poderes do pecado.

A insensatez de Esaú

Vamos colocar o texto que diz respeito a ele à nossa frente.

‘atentando, diligentemente, por que ninguém seja faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe, e, por meio dela, muitos sejam contaminados; nem haja algum impuro ou profano, como foi Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis também que, posteriormente, querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não achou lugar de arrependimento, embora, com lágrimas, o tivesse buscado” (Hb 12.15-17). 

Esse é um bom lugar para um homem ir quando está prestes a vender sua alma novamente à luxúria. Chegou um ponto em que Deus se retirou de Esaú. O coração de Esaú estava tão endurecido que até mesmo seu choro em busca de arrependimento era falso em sua raiz. Ele buscou o arrependimento com lágrimas, mas elas eram falsas. Não eram lágrimas penitentes. Ele não podia mais chorar verdadeiras lágrimas de arrependimento.

Suas lágrimas não eram verdadeiras. Ele queria a benção. Ele queria a segurança. Ele queria os presentes. Ele queria a herança. Ele queria o céu. Mas ele não queria a Deus. Ele amava esse mundo. Ele trocou algo infinitamente valiosos por uma única refeição.

Assim, a batalha fundamental que devemos lutar (e podemos lutar e vencer) é a batalha para não ver o mundo de uma forma tão grosseiramente distorcida como Esaú o via. Ele olhou para a herança prometida pelo Deus todo poderoso e olhou para uma tigela de mingau de aveia. Digamos que ele tenha olhado para um possível clique pornográfico ou um possível caso com uma prostituta, e pesou os dois na balança de sua mente. De um lado estava o prazer de Deus para sempre; do outro lado, a pressa de um vislumbre pornográfico. 

Em sua mente, ele cometeu o maior ultraje do universo. O vislumbre pornográfico pesava mais na balança: mais precioso, mais desejável, mais bonito, mais satisfatório. Quanto a Deus e suas infinitas promessas, elas subiram como pó.

Quando é tarde demais?

Todo homem e mulher devem perceber que, a qualquer momento, enquanto estivermos cometendo esse ultraje, Deus pode se afastar de nós e nunca mais voltar. Ele teria uma garantia e justificação perfeitas porque, cada vez que fazemos isso, estamos dizendo a ele: “Vá embora. Prefiro minha única refeição a você”.

O livro de Hebreus está perfeitamente disposto a nos dizer (e o faz repetidas vezes com as advertências mais fortes possíveis) que existe um “tarde demais”. “Tarde demais” chega quando você não consegue mais se arrepender genuinamente. Se você puder se arrepender, meu amigo em Hong Kong, Deus será misericordioso com você.

Ah, quão paciente ele é. Ah, quantas centenas de vezes ele esteve disposto a voltar para você e para mim. Nenhum de nós merecia qualquer um desses retornos — nenhum. Mas não sabemos quando podemos tê-lo mandado embora pela última vez.

Sejamos claros: se ele nunca retornar, fomos nós que o mandamos embora. Escolhemos a única refeição da luxúria. Nós o mandamos embora. Nós dissemos: “Você vai. Acabei com você. Eu não o quero. Eu quero isso. Agora, eu quero isso — não você”. Nós o mandamos embora. Qualquer conversa sobre culpar a Deus é apenas outra velha carta de vítima que jogamos para justificar nossos desejos.

Tornamo-nos semelhantes ao que contemplamos

A resposta para a questão do nosso amigo em Hong Kong — “Como faço para superar essa deriva indefesa do pecado?” — é essa: abra seus olhos. Abra seus olhos ao olhar para a palavra cristalina de Deus, o evangelho puro de Deus, e as advertências claras de Deus.

Veja que as promessas cristalinas de Deus são dez mil vezes mais preciosas do que qualquer aventura sexual. Abra seus olhos para ver a realidade como ela é. Pare de ver distorções. Pare de ver a euforia efêmera de um momento de ímpeto sexual como mais valiosa do que herdar a glória de Deus. Veja a realidade. 

Talvez não haja nenhum livro na Bíblia como Hebreus para ajudá-lo a fazer isso. O livro existe para ajudá-lo a ver a realidade do valor de Deus. Isso é maravilhoso. O livro existe para impedir que cristãos professos se tornem Esaús. Nosso amigo tem o dedo certo no pulso do livro. É por isso que o livro existe. 

Um amigo meu memorizou o livro inteiro. Meses depois, ele o recitou para sua igreja para evitar se tornar um Esaú. Ouso sugerir isso a você, amigo em Hong Kong: memorize Hebreus em sua guerra. Sua vida pode depender disso. 

Olhos fixos no Filho

Seu principal problema é que você entra e sai de visões distorcidas do mundo. Hebreus é uma visão absolutamente perfeita do mundo, incluindo adultério e pornografia e toda forma de luxúria. O livro foi escrito para ser óculos para você quando começar a ver o mundo de uma forma distorcida. Coloque-os.

Sua pergunta surgiu de Hebreus 12. Coloque seus óculos de Hebreus 12. Há toda uma nuvem de testemunhas que terminaram a corrida (Hb 12.1). Eles se alinharam ao longo da pista de corrida de sua vida e estão gritando para você no capítulo 11: “Você não está desamparado. Pela fé você pode fazer isso. Você pode sair da luxúria e da pornografia. Pela fé você pode fazer isso!”. Essa grande nuvem de testemunhas não se tornou Esaús. Essa grande nuvem termina com Jesus em Hebreus 12.2.

Deixe-me terminar aqui: amigo em Hong Kong, olhe para “o Autor e Consumador da fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da ignomínia, e está assentado [não como um Esaú] à destra do trono de Deus” (Hb 12.2). Ele fez isso por você e fará em você. Olhe para ele. Veja a realidade como ela é. Seja fortalecido pela graça. Saiba que você não está desamparado e mate a mentira quando ela vier.

Para saber mais sobre o assunto, recomendamos os seguintes livros da Editora Fiel:

Com toda pureza, de Tim Chester 

Desejo e Engano, de Albert Mohler Jr

Fazendo Novas todas as coisas, de David Powlison

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/02/meu-pecado-sexual-me-tornou-insalvavel/

Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrário, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos. Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração, como foi na provocação (Hb 3.12–15).

8.1 Você perseverará na fé?

Eventos de revolta e tumulto em todo o mundo devem servir como um aviso para nós de que chegará o dia, mais cedo ou mais tarde, quando a hostilidade do homem não poderá ser contida pela força humana. Ela romperá a represa da contenção e inundará sua própria porta. E a pergunta mais urgente para todos os seguidores de Jesus Cristo será: “A nossa fé em Jesus resistirá? Ou vamos dar lugar ao medo, à incredulidade, à raiva e à vingança?

O profeta Daniel descreve uma época em que um dos governantes dos últimos dias “proferirá palavras contra o Altíssimo, magoará os santos do Altíssimo” (Dn 7.25). E no livro do Apocalipse, o apóstolo João descreve esse tempo assim: “Se alguém leva para cativeiro, para cativeiro vai. Se alguém matar à espada, necessário é que seja morto à espada. Aqui está a perseverança e a fidelidade dos santos” (Ap 13.10).

A questão crucial para você nestes dias — e naqueles dias — é “você perseverará?”. Sua fé irá suportar os ataques que estão por vir? Ou você estará “desanimado” e desistirá da fé e se unirá à ilusão incrédula de segurança? Esta é a questão da perseverança. A questão da segurança eterna, o tema deste sermão.

A doutrina de que falamos hoje tem nomes diferentes e tem uma aplicação urgente e prática em nossa vida enquanto comunidade. Alguns a chamam de doutrina da segurança eterna. Alguns chamam de doutrina da perseverança. E a aplicação prática é que, seja como você chame isso, o processo é um projeto comunitário. Ou seja, você e eu somos essenciais para ajudar uns aos outros a perseverar até o fim na fé e não arruinar nossas almas.

8.2 Uma visão teológica sobre a perseverança

O texto da Escritura a que voltamos muitas vezes nestas décadas é Hebreus 3.12-15. Por isso, acho que seria útil esboçar uma teologia da perseverança em três pontos com base nesses quatro versículos e suas implicações para sua vida. E então, mostrarei a base mais ampla para isso nas Escrituras e sua relação com a cruz de nosso Senhor Jesus, e concluirei com algumas aplicações práticas para sua vida em famílias e pequenos grupos.

1. O chamado para perseverar é real.

Hebreus 3.12: “Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo”. Este é um claro apelo a todos os crentes (“irmãos”) para que perseverem na fé. Não que n]ao deem lugar à incredulidade. Não “desanime”. É uma chamada para perseverar. Para ser firme. Para manter a fé até o fim. “Não deixe que seu coração se tornar perverso e incrédulo. Não se afaste do Deus vivo”. Este é um perigo real dito à igreja. Aqueles que o descartam porque sua doutrina de segurança eterna não admite tal perigo, estão em maior perigo.

2. Cada um de nós é um meio para a perseverança do outro.

Hebreus 3.13: “Pelo contrário [ao contrário de dar lufar a um perverso coração de incredulidade], exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado”. Então no versículo 15 ele faz o que nos diz para fazer. Ele nos exorta com as palavras do Salmo 95.7-8: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o coração”.

Assim, o segundo ponto é que um dos meios essenciais de não se tornar endurecido — a proteção contra um perverso coração de incredulidade — são os outros crentes ao seu redor falando palavras de apoio à fé em sua vida. Sua família, seus amigos, seu pequeno grupo. “Exortai-vos mutuamente cada dia”, ou seja, falem palavras de verdade que sustentem a fé na vida do outro. Paulo disse em Efésios 4:29: “Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para edificação, conforme a necessidade, e, assim, transmita graça aos que ouvem”.

Assim, o segundo ponto dessa teologia da perseverança é que Deus projetou sua igreja para que seus membros perseverem até o fim na fé por meio de falar e ouvir palavras de apoio na fé uns dos outros. Você e eu somos os instrumentos pelos quais Deus preserva a fé de seus filhos. Perseverança é um projeto comunitário. Assim como Deus não vai evangelizar o mundo sem vozes humanas que despertam a fé, assim também ele não vai preservar sua igreja sem vozes que sustentam a fé humana. E claramente as palavras, “exortai-vos mutuamente” (versículo 13), significa todos nós, não apenas pregadores. Dependemos uns dos outros para perseverar na fé até o fim.

3. Perseverar na fé é uma evidência de que estamos em Cristo.

Versículo 14: Exortem-se e ajudem-se mutuamente a manter sua confiança: “Porque [porque] chegamos a compartilhar em Cristo, se realmente mantivermos nossa confiança original firme até o fim”. Este é um dos versículos mais importantes no livro de Hebreus, porque estabelece que se uma pessoa veio para compartilhar em Cristo, essa pessoa certamente perseverará até o fim na fé. Olhe atentamente a lógica e os tempos verbais. Tudo depende disso.

Versículo 14: “Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos”. Observe, ele não diz, “se mantivermos nossa confiança até o fim”, o que significa que perseverar até o fim não lhe dá uma participação em Cristo. Perseverar até o fim apenas prova que você já teve uma participação em Cristo. A perseverança é a evidência do novo nascimento em Cristo, e não o meio para isso.

Ou para colocar o mesmo ponto de forma negativa: se você não tiver confiança em Cristo até o fim, o que isso mostraria? Isso mostraria que você não “se tornou participante de Cristo”. Assim, o negativo do versículo 14 seria: “Não nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, não guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos”.

Então você vê o que isso implica sobre a segurança eterna? Ele diz: se você se tornou participante de Cristo — isto é, se você nasceu de novo, se você é verdadeiramente convertido, se você é justificado e perdoado através da fé salvífica — você não pode deixar de perseverar. Você vai manter sua confiança em Cristo até o fim.

A lógica é idêntica a 1 João 2:19. “Eles saíram de nosso meio; entretanto, não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles é dos nossos” (1 João 2.19). “se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco”, é o mesmo que “Se você realmente é um participante de Cristo, você vai manter sua confiança até o fim”.

Então, aqui está o resumo da nossa teologia da perseverança em três pontos.

1. Não deixe seu coração tornar-se perverso e incrédulo, porque se o fizer, você se afastará do Deus vivo e perecerá para sempre.
2. Como um meio de proteger uns aos outros de um coração tão perverso e incrédulo, fale palavras que sustentam a fé e que apoiam a fé na vida de cada um a cada dia.
3. Esta advertência e exortação não é porque uma pessoa que realmente pertence a Cristo pode se perder, mas porque a perseverança é a evidência de que você realmente pertence a Cristo. Se você cair, isso demonstra que nunca foi um verdadeiro participante de Cristo. E Deus nunca permitirá que isso aconteça com aqueles que se tornaram participantes de Cristo.

8.3 Fidelidade inquebrável de Deus

“E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” (Rm 8.30). O que significa: entre a eternidade passada na predestinação de Deus e a eternidade futura na glorificação de Deus, ninguém se perderá. Ninguém que é predestinado para ser filho de Deus falha neste chamado. E ninguém que é chamado falha em ser justificado. E ninguém que é justificado falha em ser glorificado. Esta é uma cadeia de aço inquebrantável da fidelidade pactual de Deus.

E assim Paulo diz: “Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus” (Fp 1.6). “O qual também vos confirmará até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor” (1Co 1.8-9). Estas são as promessas de nosso Deus que não pode mentir. Aqueles que nascem de novo são tão seguros quanto Deus é fiel.

8.4 Como nossa perseverança está conectada à cruz de Cristo?

Qual é a conexão entre esta segurança — esta perseverança prometida — e a cruz de nosso Senhor Jesus? Pouco antes de Jesus derramar seu sangue pelos pecadores, ele levantou o cálice na última ceia e disse em Lucas 22:20: “Este é o cálice da nova aliança no meu sangue derramado em favor de vós”. O que isto significa é que a nova aliança, prometido mais explicitamente em Jeremias 31 e 32, foi garantida e selada pelo sangue de Jesus. A nova aliança se torna realidade porque Jesus morreu para estabelecê-la.

E o que a nova aliança assegura para todos os que pertencem a Cristo? Perseverança na fé até o fim. Ouça Jeremias 32:40: “Farei com eles aliança eterna, segundo a qual não deixarei de lhes fazer o bem; e porei o meu temor no seu coração, para que nunca se apartem de mim”. O pacto eterno — a nova aliança — inclui a promessa inquebrantável: “porei o meu temor no seu coração, para que nunca se apartem de mim”. Eles não podem. Eles não vão. Cristo selou esta aliança com o seu sangue. Ele comprou sua perseverança. Se você está perseverando na fé hoje, você deve isso ao sangue de Jesus. O Espírito Santo, que está operando em você para preservar sua fé, honra a compra de Jesus. Deus, o Espírito, opera em nós o que Deus, o Filho, obteve para nós. O Pai planejou. Jesus comprou. O Espírito aplica — todos eles — infalivelmente. Deus está totalmente comprometido com a segurança eterna de seus filhos comprados pelo sangue.

8.5 A necessidade da comunidade na certeza da segurança

Isso nos leva agora a esse ponto de aplicação. Deus uniu a certeza da segurança com a necessidade da comunidade. Hebreus 3:13: “Exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado”. A segurança eterna é um projeto comunitário. Ou agora podemos dizer que a segurança eterna adquirida pelo sangue é um projeto comunitário comprado pelo sangue.

Isso pode soar como se fosse frágil, já que nossa vida comunitária é sempre imperfeita. Mas não é frágil. Não é mais frágil do que a capacidade soberana de Deus para trazer os outros para fazerem parte de sua vida e para enviá-lo para participar da vida deles. Deus soberanamente preservará todos os que pertencem a Cristo. E ele fará isso através do ministério de sustentação da fé de outros crentes.

Se você é casado, significa que Deus — e não o homem (“o que Deus uniu”) — já o colocou em lares designados para isso mesmo — o ministério cotidiano da palavra que sustenta a fé e derrota o pecado. Maridos e esposas. Pais e filhos.

Deixe-me dar alguns exemplos do que isso significa para maridos e esposas.

Para maridos:

• Ame a sua esposa sacrificialmente e cuide dela como um reflexo do amor de Cristo pela igreja (Ef 5.25, 29). Isso irá sustentar sua fé para ver isso.
• Esteja alerta e discirna as necessidades espirituais, emocionais, relacionais e físicas da sua esposa, e se esforce para satisfazer essas necessidades — direta ou indiretamente (Hb 3.12-13; 1Pe 3.7).
• Busque edificar sua esposa com conhecimento bíblico, através de suas próprias palavras e com seu encorajamento e ajuda para que ela se beneficie dos ministérios de ensino fornecidos pela igreja (Jo 8.32; Ef 4.25-30).
• Encoraje e ajude sua esposa a se dedicar ao ministério na igreja e no mundo (Pv 31.20; Ef 4.11-12; 1Tm 5.9-10).

Para esposas:

• Esteja alerta à condição espiritual de seu marido e ore sinceramente por ele (1Sm 25.1-35; Hb 3.12-13).
• Incentive seu marido afirmando evidências de graça em sua vida (Rm 15.2; Ef 4.29; Hb 10.24-25). Isso irá sustentar sua fé para ouvir isso.
• Apoie-o em todos os seus esforços de liderança e seja receptivo a todos os esforços que ele fizer para liderar espiritualmente (Ef 5.21-24; 1Pe 3.1-6).
• Compartilhe de sua vida e de sua meditação as coisas que Deus está lhe ensinando sobre Cristo e seus caminhos (Rm 15.13-14; 1Ts 4.18).
• Junte-se a ele em uma conversa sóbria com respeito e sabedoria (Pv 31.26; Rm 15.2; 1Ts 5.11).
• Sugira-lhe pessoas e recursos que possam ajudá-lo (Gn 2.18; Pv 31.12; At 20.32). Ninguém o conhece como você.
• Humilde e esperançosamente ajude-o a ter consciência dos hábitos não edificantes ou pecados que você pode ver em sua vida (Hb 3.12-13; Tiago 5.16). Busque praticar Hebreus 3.13 um para com o outro.

Eu sei que isso pressupõe que vocês são crentes e que ambos estão dispostos. E sei que isso não é verdade para todo casal. Mas é para isso que Deus nos chama a orar e a seguir em direção ao bem dos nossos cônjuges e à perseverança de nossos filhos na fé. A segurança eterna é um projeto familiar.

8.6 Não há substituto para a igreja

Aqui está uma palavra final para todos nós, para o solteiro e o casado. Deus não planejou o casamento para substituir a igreja. Ele não projetou famílias para substituir amizades. Todo homem casado precisa de homens crentes em sua vida. Toda mulher casada precisa de outras mulheres crentes em sua vida. Os jovens precisam de outros jovens. E as pessoas solteiras precisam de pessoas casadas e solteiras em suas vidas. As famílias não são substitutas de nenhum desses relacionamentos.

A igreja de Cristo, comprada por sangue, é a nova família sobrenatural. Pessoas solteiras, pessoas casadas, velhos e jovens, ricos e pobres, todas as etnias encontram irmãos e irmãs aqui. O casamento é temporário. A paternidade é temporária. Mas a igreja — a nova família — é eterna.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/02/a-doutrina-da-perseveranca-dos-santos/

Quero fazer uma reflexão sobre alguns aspectos que a Palavra de Deus nos conta sobre Débora, uma mulher “forte”(1). Deus colocou uma obra diante dela, que sugiro que seja lida com atenção nos capítulos 4 e 5 de Juízes. 

O cenário naquela época era extremamente desafiador. Lemos que o todos do povo “faziam o que era mau perante os olhos do Senhor”, e portanto, o Senhor os entregou nas mãos cruéis de Sísera, o chefe do exército de Canaã. As mulheres, para ele, eram espólio de batalha. E foi nesse contexto que Débora foi chamada para administrar a justiça de Deus. Ela era juíza e era esposa de Lapidote (Jz 4.5); foi descrita como a mulher mais piedosa de Juízes.

Em que contexto Deus tem colocado você para servi-lo hoje? 

As maldades estão ao nosso redor, sim! Mas Deus continua usando pessoas fiéis a ele para seus bons propósitos, mesmo em meio às circunstâncias mais sombrias.  Afinal, qual era a origem da força de Débora? É a mesma que a sua! Ela tinha a força verdadeira que a levava a servir a Deus, mesmo em tempos difíceis. 

É muito fácil listarmos empecilhos para servir ao Senhor, então, vamos pontuar algumas maneiras em que podemos (e devemos) servir a Deus, mesmo em tempos difíceis, porque a nossa verdadeira força vem do Senhor. 

No Antigo testamento, temos os exemplos de Rute (leia o livro todo para relembrar) e Raabe (ler Josué 2), que mesmo cercadas por incrédulos muito maldosos, se tornaram do povo de Deus, pois foram fiéis ao único Deus verdadeiro.

Talvez você, leitora, já sirva a Cristo em sua igreja. Mas, Vamos pensar em algumas formas de servir:

• Servindo a Deus ao falar sua Palavra

Débora falava (as palavras de Deus) com fidelidade. Hoje não precisamos mais de profetizas, mas somos “porta-vozes” de Deus, ou seja, como embaixadoras de Cristo, devendo comunicar a mensagem de Deus

Em Juízes 5 temos uma verdadeira Canção de louvor – Débora canta o quanto amava ao Senhor e conclamou os outros a amarem também a ele. Deus é sempre evidenciado. Ela descreve que mandou vir Baraque para dar uma ordem de Deus a ele (Jz 4.6). No ataque militar, ela clamou a ação de Deus e descreveu o que ele fez (4.14, 15), bem como a vitória que o próprio Deus deu. 

A vida de Débora é uma história sobre um Deus maravilhoso; ele é o Deus que é fiel à sua Palavra, e então, a realiza infalivelmente. Débora mostra Deus por meio de suas palavras quando o descreve e o engrandece, reconhecendo o que ele fez. 

Podemos afirmar que ela foi uma mulher forte, mas observe que ela respeitou e exortou os líderes masculinos ao seu redor. 

Hoje, nós já recebemos a Palavra completa de Deus: cada uma de nós podemos nos alimentar dela, amá-la, deixar que ela dê sabor e forma a todas as palavras que nós proferimos aos outros, no contexto em que Deus nos chama a falar. 

Quanto você está vivendo por essa Palavra? Está se alimentando regularmente e com profundidade, a fim de alimentar toda a gente faminta que está à sua volta? 

Como está a sua comunicação? Quando você fala, está transmitindo o amor que tem por nosso maravilhoso Deus?

• Servindo a Deus ao servir aos líderes 

Baraque era um juiz respeitado por Débora. Ela o chamou para assumir a liderança que Deus havia declarado. Ela entrega a Palavra de Deus a ele e atua por meio dela. Ela se dispôs a ser sua ajudadora; ela levanta líderes em Israel (4.9). A liderança militar pertencia aos homens e essa tarefa militar deveria ter sido dele como líder. Ela reconhece os bons líderes (Jz 5.2, 3) e repreende os que não apareceram em socorro do Senhor (5.23). Exalta Jael, a mulher que cravou o martelo na cabeça de Sísera.

Naquele contexto, mulheres fortes cercadas por homens não tão fortes assim, usaram a palavra e o instrumento disponível. Serviram a Deus no contexto em que Ele as colocou, conforme os dons que ele deu. Mas veja que exemplo:

Débora não usurpou para si a tarefa que Deus havia chamado Baraque a fazer; ela o ergueu, chamou-o para as palavras de Deus, importou-se com ele e o exortou, e louvou a Deus quando ele e os demais líderes corresponderam ao chamado (v.2).

Você já se pegou nessa conversa a respeito dos homens da sua igreja? Somos rápidas para criticar os homens; mas, antes, você conversa com os líderes de sua igreja? É oferecido aos homens um treinamento? Você ora sistematicamente pelos líderes da sua igreja? Ora para que Deus levante novos líderes entre os homens?

Orar pelos homens é diferente de agir com manipulação, ou ser invasiva. Os líderes precisam de mulheres que estejam apoiando-os ativamente, por amor a Deus e ao povo dele. Ore sobre algumas formas que você pode encorajar os homens a serem despertados para a liderança.

• Servindo ao cantar

Débora canta (com Baraque) a história: as maravilhas de Deus e o passo a passo. Ela canta e desafia aos que passam por ela a cantarem também (5.10, 11)

A música é uma ferramenta que Deus escolheu para registrar e propagar muito do que ele fez.

“Agora escrevam para vocês esta canção, ensinem-na aos israelitas e façam-nos cantá-la, para que seja uma testemunha a meu favor contra eles.” Deuteronômio 31.19 NVI

O povo deveria ensinar, cantar para se lembrar do que Deus fez. Uma forma de passar de geração em geração seus ensinamentos. Em Deuteronômio 32, vemos a Canção de Moisés; a música, pela qual o povo se lembraria daquilo que Deus considerou como essencial para ser lembrado!

Que cuidado você tem para selecionar o que ouve e o que não ouve? Como tem sido sua “dieta musical”? Reconheça a importância da música e cante ao Senhor!

Débora é considerada uma mulher forte. Ela fazia os olhos das pessoas se voltarem para as maravilhas das obras de Deus. O que aprendemos com Débora é que a força não está na grandeza de uma mulher, mas sim na grandeza de seu Deus, a quem ela servia. Para onde suas palavras apontam os olhos das pessoas? 

Você já encontrou o “seu lugar” para servir em sua igreja? 

Essa é a sua função hoje: trazer luz nesses tempos obscuros, fazendo parte da história que Deus tem escrito para você.

Que você tenha coragem para olhar o que Deus te deu para servir o seu povo e servi-lo com alegria. Isso caracteriza uma mulher forte.     

“Porém, os que te amam brilham como o sol quando se levanta no seu esplendor” (Jz 5.31)

(1) Sugestão de leitura: O que Deus diz sobre as mulheres: feminilidade x feminismo– Kathleen Nielson – Editora FIEL

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/02/mulher-forte/

Continuação…

9)Alegria em Deus por sermos declarados justos (Sl 32.1,2,11). A justiça que temos não é originariamente nossa, antes, foi-nos imputada por Cristo.

A doutrina da justificação pela graça mediante a fé é o ponto capital onde se fundamenta a fé cristã e, consequentemente, a nossa relação com Deus.^[1] Uma expressão inspirada nos escritos de Lutero, referindo-se à justificação, como “o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai”, era comumente usada no século XVII por teólogos luteranos e reformados.^[2]

A doutrina da justificação é a “artéria da graça”,^[3] pela qual flui os demais privilégios da vida cristã. Devemos deixar claro que o fundamento de nossa justificação não é a fé, mas a justiça de Cristo que é imputada a nós pela fé.^[4] Diante da santidade e majestade de Deus quem, em sã consciência, honesta e sensatamente ousaria se considerar justo? E mais: O Deus santo não pode receber nem ter comunhão com um pecador.^[5]

O salmista, já sabendo a resposta, pergunta: “Se observares (shamar), SENHOR, iniquidades, quem, Senhor, subsistirá?” (Sl 130.3). Ele não se ilude. Sabe que o escrutínio de Deus é perfeito. Quem passaria ileso? Quem pode dizer diante de Deus que não tem pecado?

Davi suplica: “Não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não há justo nenhum vivente” (Sl 143.2).

Elifaz indaga: “Seria, porventura, o mortal justo diante de Deus? Seria, acaso, o homem puro diante do seu Criador? Eis que Deus não confia nos seus servos (anjos)^[6] e aos seus anjos atribui imperfeições”^[7] (Jó 4.17-18).

O “observar” (shamar) de Deus (Sl 130.3), tem o sentido aqui de “observar diligentemente”, “verdadeiramente atentar”, “prestar muita atenção em”; uma rígida e judiciosa observação das faltas com o objetivo de prestar contas, como em Jó: “Se eu pecar, tu me observas (shamar);^[8] e da minha iniquidade não me perdoarás” (Jó 10.14).^[9]

Esta é a situação do homem finito diante do Deus infinito: a sua grandeza e senso de perfeição e de justiça são como nada diante do Deus santo e perfeito. A grandeza de Deus revela a pequenez de nossas perspectivas. Moisés escreve: “Diante de ti puseste as nossas iniquidades e, sob a luz do teu rosto, os nossos pecados ocultos” (Sl 90.8).

Davi, consciente dos limites do seu próprio escrutínio, escreve: “Quem há que possa discernir (biyn) as próprias faltas (shegiy’ah)(= erros)? Absolve-me das que me são ocultas” (Sl 19.12). A palavra faltas (shegiy’ah) está geralmente associada aos pecados cometidos inconscientemente. Daí a dificuldade de discernir tais faltas.

Entretanto, a suposta ignorância não inocenta o infrator. O não ter percebido a indicação de contramão em determinada rua não invalida a possibilidade da multa caso seja flagrado ou, pior, de ter causado um grave acidente.

O conhecimento da Palavra dá-nos maior sensibilidade espiritual. Por isso mesmo, temos maior consciência de nossos pecados e, ao mesmo tempo, sabemos das limitações do tribunal de nossa consciência.^[10]

A minha consciência é um elemento importante em meu progresso espiritual, ainda que não seja o tribunal definitivo.^[11] No entanto, Deus nos conhece perfeitamente. Ele tem o perfeito discernimento do que somos e pensamos.

O salmista sabe que é pecador, ainda que por vezes involuntariamente. Tem consciência de que Deus o conhece perfeitamente. No entanto, sabe que o seu Deus além de onisciente, é um Deus santo, cujo padrão é a sua perfeita santidade.

Os nossos pecados sempre são uma afronta à santidade de Deus. Eles precisam ser expiados. Contudo, como fazê-lo adequada e completamente se sou pecador e a minha dívida parece aumentar sempre?

Davi, consciente disso, roga o perdão de Deus: “Absolve-me (naqah) (= tornar isento, ficar livre) das que me são ocultas (cathar)” (Sl 19.12). Ele recorre a Deus porque somente ele pode perdoar nossas faltas.^[12]

Como então, Deus pode nos considerar justos, sendo ele Santo? Como pode o homem pecador tornar-se justo aos olhos de Deus? Deus diminuiu o seu padrão legal?

Calvino (1509-1564) apresenta a resposta. Faço duas citações mais longas:

Lemos que justificado diante de Deus é aquele que, ao juízo de Deus, não só é considerado justo, mas que também foi aceito em razão de sua justiça, porque, como a iniquidade é abominável à vista de Deus, assim o pecador não pode achar graça a seus olhos, na qualidade de pecador e por quanto tempo for tido como tal. Consequentemente, onde quer que haja pecado, aí também se manifesta a ira e vingança de Deus. Portanto, justificado é aquele que não é tido na conta de pecador, mas de justo, e por esse título se posta firme diante do tribunal de Deus, onde todos os pecadores se prostram abatidos. Da mesma forma, se um inocente acusado for levado perante o tribunal de um juiz imparcial, depois de ser julgado segundo sua inocência, se diz que foi justificado diante do juiz; assim é justificado diante de Deus aquele que, excluído do número dos pecadores, tem a Deus por testemunha e arauto de sua justiça. (…) Será justificado pela fé aquele que, excluído da justiça das obras, apreende pela fé a justiça de Cristo, revestido da qual aparece perante Deus não como pecador, mas, pelo contrário, como justo. Portanto, interpretamos a justificação simplesmente como a aceitação mercê da qual, recebidos à sua graça, Deus nos tem por justos. E dizemos que ela consiste na remissão dos pecados e na imputação da justiça de Cristo.^[13]

Daqui se conclui também isto: unicamente pela intercessão da justiça de Cristo é que logramos ser justificados diante de Deus. Isso equivale exatamente se fosse dito que o homem não é inerentemente justo; pelo contrário, visto que a justiça de Cristo se comunica com ele por imputação, o que é digno de acurada consideração. Porque desse modo se desvanece aquela fútil fantasia, segundo a qual o homem é justificado pela fé enquanto por ela recebe o Espírito de Deus, com o qual é feito justo. Isto é tão contrário à doutrina exposta, que jamais poderá estar de acordo com ela.  Ora, sem sombra de dúvida, que quem deve buscar a justiça fora de si mesmo se encontra desnudo de sua própria justiça.  (…) [2Co 5.21]. Vês que nossa justiça não está em nós, mas em Cristo; que entramos na posse desse direito somente porque somos participantes de Cristo, pois que com ele possuímos todas as suas riquezas. (…)  Pois, mercê desse direito, Cristo, o Senhor, compartilha conosco sua justiça, de sorte que, no que concerne ao juízo de Deus, de certa maneira maravilhosa ele transmite seu poder.^[14]

Certamente que não podemos baratear o perdão de Deus. Devemos nos lembrar de que o perdão gratuito de Deus custou o preciso sangue de seu Filho.

Perdoar significa considerar o devedor como se não houvesse ofendido em nada. Não lhe imputar nenhuma dívida. Após o perdão, o devedor deixou de sê-lo, tornou-se uma pessoa, sem  adjetivos nesse sentido. Tanto a ofensa como o perdão já não contam mais. Com o perdão de Deus o nosso relacionamento com ele é restabelecido. O perdão de Deus, longe de minimizar o pecado e a sua gravidade, antes, realça a misericórdia de Deus.^[15]

A Palavra de Deus nos diz que todos pecaram (Rm 3.23). Por outro lado, temos no Novo Testamento a declaração explícita que vale para todas as épocas. que em Cristo Jesus somos justificados, sendo perdoados de todos os nossos pecados.^[16]

O perdão é um favor de Deus, uma prerrogativa sua, não algo a que temos direito por nossos merecimentos. Daniel, diz: “Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericórdia e o perdão” (Dn 9.9/Sl 130.4).

            “Deus (…) é rico em perdoar” (Is 55.7). Portanto, “Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniquidade e em cujo espírito não há dolo” (Sl 32.2).

Grider (1921-2006) nos chama a atenção para o fato de que “nenhum livro de religião, a não ser a Bíblia, ensina que Deus perdoa completamente o pecado”.^[17]

No Novo Testamento, Paulo estabelece um contraste entre a “graça” e as “obras”: “E, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça” (Rm 11.6). “Méritos humanos estão excluídos de todo o plano da salvação”, enfatiza Plumer (1802-1880).^[18]

            “Deus (…) é rico em perdoar” (Is 55.7). Portanto, “Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniquidade e em cujo espírito não há dolo” (Sl 32.2). Alegremo-nos no Senhor! (Sl 32.11).

10) A certeza de quão relevante é a pureza de coração e a prática da justiça (Sl 32.11).

“Não presumas de tua justiça para alcançar o reino, não presumas da misericórdia de Deus para continuar a pecar”, escreveu sabiamente Agostinho (354-430).^[19] O perdão não é um credenciamento para a prática do pecado, mas, para o buscar viver em retidão e justiça.

            11) O desejo de ensinar aos homens para que eles não cometam os mesmos pecados: “Restitui-me a alegria da tua salvação e sustenta-me com um espírito voluntário. Então, ensinarei aos transgressores (pa?sha?) os teus caminhos, e os pecadores se converterão a ti” (Sl 51.12-13).

O Salmo 32 é parte do cumprimento do que Davi prometera no Salmo 51.

            13) Davi depois de toda essa provação saiu fortalecido em sua fé. Como um bem-aventurado perdoado por Deus (Sl 32.1,2), conclui o salmo regozijando-se no Senhor: “Alegrai-vos no Senhor e regozijai-vos, ó justos; exultai, vós todos que sois retos de coração” (Sl 32.11).

            14) O Livro de Salmos se inicia com a uma instrução permanente que prefacia todos os salmos: “Bem-aventurado o homem que não anda no conselho (hc'[e)(etsah) (caminho, concílio, desígnio) dos ímpios, não se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores” (Sl 1.1).

O salmista, contrariamente aos ímpios, tem na Palavra de Deus alegria e conselho: “Com efeito, os teus testemunhos são o meu prazer (thaphets), são os meus conselheiros (etsah)” (Sl 119.24)

O homem que se compraz na lei do Senhor é bem-aventurado. Parte da bem-aventurança já é o deleite na Palavra de Deus: “Aleluia! Bem-aventurado o homem que teme ao SENHOR e se compraz (thaphets) nos seus mandamentos” (Sl 112.1).

Por mais prazeroso que seja o estudo da Palavra e o maravilhar-se com a majestade de Deus revelada e a sua instrução, nem sempre temos o discernimento correto na aplicação desta lei absoluta aos nossos dilemas cotidianos. Daí a oração do salmista: “Guia-me pela vereda dos teus mandamentos, pois nela me comprazo (thaphets)” (Sl 119.35).

É preciso que cultivemos o hábito de meditar na Palavra e descobrir dentro de um processo de aprendizado, o prazer em cumpri-la: “Agrada-me (thaphets) fazer a tua vontade, ó Deus meu; dentro do meu coração, está a tua lei” (Sl 40.8).

A Palavra de Deus sempre será doce para aqueles que querem agradar a Deus confiando nas suas promessas. “Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos (`eduth) do que com todas as riquezas” (Sl 119.14).

O salmista descreve a sua experiência; como a sua familiaridade prazerosa com a Palavra de Deus o preservou num momento de grande angústia: “Não fosse a tua lei ter sido o meu prazer (thapets), há muito já teria eu perecido na minha angústia” (Sl 119.92).

Na angústia, muitos dos mitos de nosso pensamento e de nossa imaginação desaparecem. Percebemos então, para nossa tristeza, que muito do que críamos e propalávamos nada tem a dizer de relevante e significativo naquelas circunstâncias; eram pensamentos vãos, vazios de conteúdo e, por isso mesmo, irrelevantes.

Descobrimos, então, a grandeza e praticidade da Palavra; no seu conselho encontramos a disciplina educativa de Deus, as suas promessas passam a fazer sentido para nós; é como se um novo mundo se descortinasse à nossa frente. Pela Palavra não perecemos na angústia, antes, saímos fortalecidos em nossa fé, mais confiantes no Deus da Palavra e em suas promessas.

O prazer na Palavra faz com que direcionemos nossos pensamentos e corações para ela. Ao invés de alimentarmos mágoas, ressentimentos e desejos de vingança, buscamos na Palavra, que é o nosso prazer, o suprimento para as nossas necessidades e a orientação em nossas decisões.

A vontade de Deus sempre será agradável àqueles que desejarem viver em comunhão com Ele. Portanto, quando oramos para que Deus concretize o seu propósito, estamos dizendo: Senhor, faze a tua vontade, pois sei que à medida que eu me consagrar a ti, mais prazer terei na tua Palavra, mais agradável ela será a mim, como é para ti.

Contrastando com o a atitude de seguir o conselho dos ímpios, deparamo-nos com a certeza de que a instrução de Deus é segura. Os conselhos de Deus têm sentido para o tempo, em todas as circunstâncias próprias de nossa finitude, e para nos conduzir em segurança à eternidade, quando o Espírito será tudo em todos: “Tu me guias com o teu conselho (‘etsãh) e depois me recebes na glória” (Sl 73.24). A Palavra de Deus é um  “guia seguro para o céu”!

No livro de Salmos temos uma anatomia da alma feita de forma perfeita pelo Senhor que nos criou e nos conhece perfeitamente. Nas Escrituras encontramos a demonstração da misericórdia de Deus cercando os seus servos, nos instruindo, corrigindo e nos educando de forma restauradora à sua comunhão, conduzindo-nos graciosamente ao modelo perfeito de seu Filho, Jesus Cristo, o nosso Senhor. (Rm 8.29-30).

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^[1] Veja-se: João Calvino, As Institutas, III.11.1. Turretini diz que ela é “a principal plataforma da religião cristã” (François Turretini, Compêndio de Teologia Apologética, São Paulo: Cultura Cristã, 2011, v. 2, p. 757). “A doutrina da justificação pela graça é o âmago da fé cristã” (Franklin Ferreira; Alan Myatt, Teologia Sistemática, São Paulo: Vida Nova, 2007, p. 812). “…. é a própria estrutura e o pilar do cristianismo. Um erro sobre a justificação é algo perigoso, como um defeito em uma fundação. A justificação dada por Cristo e a fonte da água da vida” (Thomas Watson, A Fé Cristã, estudos baseados no breve catecismo de Westminster, São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p. 264).

^[2]Em 1677, Owen (1616-1683)  escreveu: “Em minha opinião, Lutero falou a verdade quando disse: “Amisso articulo justificationis, simul amissa est tota doctrina Christiana”. E eu gostaria que ele não tivesse sido um profeta verdadeiro, quando predisse que nas eras seguintes sua doutrina seria novamente obscurecida….” (John Owen,  The Doctrine of Justification by faith, p. 67: In https://ccel.org/ccel/owen/just/just.iv.viii.html (Consulta feita em 29.12.2022). Vejam-se: Alister E. McGrath, Lutero e a Teologia da Cruz, São Paulo: Cultura Cristã, 2015, p. 41-42; W. Robert Godfrey, Calvino e o Concílio de Trento: In: Michael Horton, org., Cristo o Senhor: A Reforma e o Senhorio da Salvação, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2000, p. 115. Fazendo eco a esta expressão, mais tarde escreveria Bavinck: “A justificação é a doutrina sobre a qual a igreja fica de pé ou cai. Ou devemos fazer alguma coisa para sermos salvos ou nossa salvação é puramente um dom da graça. Deus não coloca de lado a lei que nos julga adequadamente; somente porque Cristo suportou a ira de Deus nós somos reconhecidos como justos nele” (Herman Bavinck, Dogmática Reformada, São Paulo: Cultura Cristã, 2012, v. 4, p. 180-181). (Do mesmo modo: John Murray, Redenção: Consumada e Aplicada, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1993, p. 136).

^[3] Devo esta expressão a Kuyper (Abraham Kuyper, A Obra do Espírito Santo, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 329).

^[4]“A fé não é a base da justificação; se o fosse, a fé tornar-se-ia uma obra meritória. (…) De acordo com Paulo, não é sobre a nossa fé, mas sobre a retidão de Cristo, que a nossa justificação está alicerçada” (J.I. Packer, Vocábulos de Deus, São José dos Campos, SP. Fiel, 1994, p. 130,131). Veja-se: Herman Bavinck, Dogmática Reformada, São Paulo: Cultura Cristã, 2012, v. 4, p. 217ss.; p. 266.

^[5]Veja-se: Thomas Watson, A Fé Cristã, estudos baseados no breve catecismo de Westminster, São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p. 266.

^[6] Aqui não indica o pecado dos anjos; antes, que Deus realiza as suas próprias tarefas essenciais.

^[7]BJ: “Verbera o erro”; ACR: “Atribui loucura”. “O significado da palavra traduzida imperfeições no v. 18b, que ocorre somente aqui, é totalmente desconhecido, e tem dado origem a muitas conjecturas e emendas” (Francis I. Anderson, Jó: Introdução e Comentário, São Paulo: Mundo Cristão; Vida Nova, 1984, (Jó 4.18), p. 112).

^[8]Vejam-se: Hermann J. Austel, Shama’: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1585-1587; Keith N. Schoville, Smr: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicionário Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, São Paulo: Cultura Cristã, 2011, v. 4, p. 181-183.

^[9] Do mesmo modo: “Ainda que eu seja justo, a minha boca me condenará; embora seja eu íntegro, ele me terá por culpado” (Jó 9.20). “….observas (rm;v’) (shamar) todos os meus caminhos e traças limites à planta dos meus pés” (Jó 13.27).

^[10] “Faríamos bem em relembrar que, fazendo de nosso conhecimento e de nossa consciência miseravelmente imperfeitos e a medida de nossa pecaminosidade, estamos pisando em terreno perigoso” (J.C. Ryle, Santidade, São José dos Campos, SP.: Editora Fiel, 1987, p. 23).

^[11]“A consciência não é um tribunal celestial, porém é o mais elevado tribunal terreno, pois é o sistema de alerta da alma” (John MacArthur, Certezas que impulsionam um ministério duradouro: In: John Piper; Justin Taylor, eds. Firmes: um chamado à perseverança dos santos, São José dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, p. 70).

^[12]O verbo está no piel. Neste modo, sempre Deus é o sujeito da ação. (Veja-se: Milton C. Fisher; Bruce K. Waltke, Nãqâ: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 998.

^[13] João Calvino, As Institutas, III.11.2.

^[14] João Calvino, As Institutas, (2006) III.11.23.

^[15] “Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim, e dos teus pecados não me lembro” (Is 43.25). “Desfaço as tuas transgressões como a névoa, e os teus pecados como a nuvem; torna-te para mim, porque eu te remi” (Is 44.22). “Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade, e te esqueces da transgressão do restante da tua herança? O Senhor não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia. Tornará a ter compaixão de nós; pisará aos pés as nossas iniquidades, e lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar” (Mq 7.18-19). “….Perdoarei as suas iniquidades, e dos seus pecados jamais me lembrarei” (Jr 31.34). (Vejam-se: Is 55.7; Jr 5.1; 33.8; Ez 36.25).

^[16] “Se Deus perdoasse o pecado sem contudo ministrar sua justiça, deixaria de ser Deus. A maravilha deste plano é que Deus, ao colocar os nossos pecados sobre Cristo e ao tratar deles punindo-os em Cristo, pode perdoar-nos e ainda ser justo. Ele puniu o pecado, não o esqueceu, não o ignorou” (D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 53).

^[17] J.K. Grider, Perdão: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, São Paulo: Vida Nova, 1990, v. 3, p. 136. Esta declaração não entra em conflito com o fato de que os deuses dos povos do Antigo Testamento eram aplacados em sua ira e esta consciência de “perdão” era testemunhada pelos seus adoradores. (Cf. J. Scharbert, Perdão: In: Heinrich Fries

, (direção de), Dicionário de Teologia, 2. ed. São Paulo: Loyola, 1987, v. 4, p. 229-230). Contudo, um exemplo explícito de um “deus” declarando o perdão absoluto parece ser estranho à literatura antiga, fora da Bíblia.

^[18] William S. Plumer, Psalms, Carlisle: The Banner of Truth Trust, 1978, (Reprinted), (Sl 130.4), p. 1125.

^[19]Agostinho, Comentário aos Salmos, São Paulo: Paulus, 1997, v. 1, Sl 31, “II. Sermão ao Povo”, p. 350.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/02/salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-34/

Todos os anos eu, um pastor administrativo, vou a um retiro com pastores administrativos de igrejas com pensamentos em comum. E todo ano, Alex Duke (editor da 9Marks e meu colega de trabalho na igreja) zomba de mim. “O que vocês vão fazer? Sacar suas calculadoras TI83? Encarar um monte de planilhas juntos?” Ha ha ha.

Brincadeiras à parte, um membro regular da minha igreja (e presumo que de outras igrejas também) não tem uma boa ideia do que um pastor administrativo realmente faz. Pensamentos vagos sobre a manutenção do prédio ou o pagamento das contas geralmente são o que as pessoas têm em mente. Claro, muitas vezes lidamos com essas coisas ou supervisionamos alguém que o faz. Mas ser um pastor administrativo é muito mais do que isso. No final das contas, uma boa administração é necessária para uma igreja saudável.

O que é administração — e quem é bom para isso?

O que é administração? Provavelmente, uma das primeiras coisas em que pensamos quando ouvimos a palavra administração é governo: “Sob minha administração…” ou “Esta administração fez…”. A igreja hoje admitiu esta palavra? Eu acho que não.

A palavra pode ser traduzida de algumas maneiras diferentes: administração, liderança ou até mesmo governo. Em outros termos, envolve liderar ou orientar. O apóstolo Paulo também lista a administração como um dom espiritual (Romanos 12.8 e 1 Coríntios 12.28). O Espírito Santo equipou algumas pessoas na igreja dessa maneira para que pudessem edificar o corpo de Cristo.

Então, como você sabe se tem o dom para servir na administração da igreja?

Já vi muitas pessoas de diferentes formações serem bem-sucedidas na administração, mas uma característica comum parece ser a capacidade de se concentrar nos detalhes. Pessoas detalhistas normalmente encontram seu caminho nas funções administrativas. Às vezes, essa característica indica que alguém tem um dom sobrenatural na administração. Neste caso, e como em outros dons, a administração pode ser alimentada e aprimorada. Existem professores e pregadores naturalmente talentosos, mas mesmo essas pessoas podem melhorar seus dons e habilidades ao praticar e aprender com os outros.

Que tipo de jogador de tabuleiro você é? Você gosta de ir a fundo e aprender à medida que avança? Ou você quer abrir o manual, ler as regras e entendê-las antes de jogar? Eu imagino que o pastor administrativo pertença ao último grupo. Podemos chamar isso de “regra prática do jogo de tabuleiro”. (O pastor administrativo também costuma ser muito criativo!) Muitas vezes, a administração da igreja não é diferente de jogar um jogo de tabuleiro muito complexo. Não estou falando dos Descobridores de Catan [1]. Isso é apenas um jogo de tabuleiro de entrada. Meu filho de oito anos consegue jogar isso. Estou falando do Agrícola, um verdadeiro jogo de tabuleiro. É claro que liderar uma igreja na área de administração não é um jogo. As pessoas são reais e as apostas podem ser altas. E como você administra pode prejudicar ou ajudar.

Por que uma boa administração é importante?

A administração não é apenas bíblica; é necessária. Pode não ser a sua habilidade, mas não pode ser ignorada. Alguém precisa conhecer todas as regras ou políticas e ser capaz de administrá-las corretamente. Sem regras claras (uma constituição e as políticas que a acompanham), é provável que um grupo de indivíduos caia na tirania ou na anarquia. A igreja não é diferente.

Portanto, eu diria que uma pessoa que entende de administração é uma das posições mais críticas que uma igreja pode contratar. Como pastor líder em uma igreja pequena, mas em crescimento, você frequentemente se depara com a questão de quem contratar primeiro. Você deve contratar alguém para ajudar nas reuniões de adoração? Você deveria contratar alguém para lidar com missões ou discipulado? Depende um pouco do conjunto de habilidades de cada pastor dirigente, mas eu diria que a primeira contratação geralmente deve ser alguém que possa ajudar na administração. Especialmente se o pastor dirigente não tiver o dom para administração.

É claro que a administração e as políticas não podem simplesmente ser removidas de uma igreja e conectadas em outra. As estruturas e políticas administrativas variam de igreja para igreja. Isso ocorre porque as políticas são criadas regularmente na sequência de um problema para evitar que tal problema ocorra novamente. Independentemente de ter experiência em primeira mão com um problema ou não, são necessárias políticas para lidar com situações que envolvem coisas como dinheiro, segurança infantil e nomeação de líderes. A introdução de uma nova política é uma questão de sabedoria. Esperançosamente, você terá uma pluralidade de presbíteros para te ajudar a tomar essas decisões, mas geralmente cabe aos administradores liderar o caminho.

O que alguém envolvido na administração realmente faz? Tudo, desde lidar com as finanças até a construção, manutenção e reformas do edifício, até o desenvolvimento frequentemente negligenciado de várias políticas relacionadas à igreja. Essas três tarefas podem parecer tediosas, mas são extremamente valiosas para uma igreja saudável e feliz.

Você pode não ser capaz de encontrar capítulos e versículos para demonstrar sua importância, mas mesmo a igreja primitiva lidou com problemas semelhantes. Por exemplo, Atos 6 apresenta um problema de administração. Houve uma disputa na igreja, e com ela veio uma possível divisão e distração. Os cristãos de fala grega sentiam-se negligenciados em relação aos cristãos de fala hebraica. Os apóstolos intervieram para criar uma nova equipe de servos a fim de resolver esse problema. Muitos acreditam que eles foram os primeiros diáconos. Esses servos ajudaram a preservar a unidade da igreja por meio de sua administração.

Não é diferente em nossas igrejas hoje. Às vezes surgem problemas imprevistos e devemos reagir. A resolução de problemas está no cerne de uma boa administração. Em minha experiência, ser treinado como engenheiro muitas vezes provou ser útil na administração da igreja porque a faculdade de engenharia é basicamente de quatro anos para resolução de problemas. Ver as complicações com antecedência e criar sistemas ou políticas para evitá-las é uma grande parte do meu trabalho. Reagir aos problemas e descobrir a solução é igualmente importante.

Eu apostaria que muitas igrejas aprenderam lições valiosas de administração e solução de problemas nos últimos anos. Duvido que muitas igrejas tivessem políticas de pandemia em vigor antes de 2020. Sua igreja criou alguma nova política durante a pandemia? Podemos debater os méritos de ter uma transmissão ao vivo e quem você deve permitir que assista se não for público. Mas quantas igrejas iniciaram uma transmissão ao vivo durante a pandemia e agora não conseguem descobrir como desligá-la ou pelo menos limitar quem tem acesso a ela? Sem uma política de uso, sempre haverá uma tendência para o que é mais fácil. Uma vez iniciada a transmissão ao vivo, é fácil mantê-la, porque desligá-la exigirá conversas difíceis. “Você está dizendo que não quer que as pessoas ouçam o evangelho? Isso é falta de amor. Isso está limitando seu alcance.” Pode ser. Ou talvez você precise ter uma conversa desafiadora com alguém, para que ele comece a voltar à igreja, onde as pessoas se reúnem pessoalmente. Este é apenas um exemplo de como pensar em um problema e chegar a uma solução que busca amar e proteger o rebanho.

Boa administração e bons administradores são um dom de Deus. Não negligencie esses dons só porque parecem chatos ou trabalho de nerds. Isso pode ser verdade, mas Deus deu esses dons para edificar e proteger a unidade da igreja.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2023/02/pastor-administrativo/