outubro 2022

Membro da Primeira Igreja Batista do Parque Meia Lua, onde auxilia a liderança nas áreas de ensino e pregação. Atualmente trabalha como Editor On-line do Ministério Fiel, onde trabalha desde 2018, tendo atuado até 2022 na área administrativa do ministério. Formado em Teologia Avançada pelo CETEVAP (São José dos Campos-SP) e em Processos Gerenciais pela Faculdade Anhembi Morumbi.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/sing-global-2022-dia-02/

A disciplina misericordiosa e pedagógica de Deus  por intermédio das Escrituras, conduz-nos arrependidos de volta a Ele. Isso é doloroso e, ao mesmo tempo, tão grandioso que o salmista confessa a bem-aventurança desse processo educativo: “Antes de ser afligido^[1] andava errado, mas agora guardo a tua palavra (…). Foi-me bom ter passado pela aflição, para que aprendesse os teus decretos” (Sl 119.67,71).

“Deus, ao afligir-nos, quer submeter-nos a si mesmo, sim, para nosso benefício e para nossa salvação”, comenta Calvino.^[2] De fato, com a disciplina do Senhor podemos aprender a sua Palavra, nos alegrando, posteriormente, pela “aflição pedagógica” de Deus: “Alegra-nos por tantos dias quantos nos tens afligido, por tantos anos quantos suportamos a adversidade” (Sl 90.15).^[3]

A misericórdia de Deus nos assiste nos disciplinando para o nosso aperfeiçoamento.

A mão de Deus sobre Davi era extremamente pesada; contudo, era um peso pressionado com amor. A disciplina de Deus mostra por um lado a sua insatisfação com o pecado. Por outro, devido a ação do seu Espírito, leva o homem arrependido, à correção de seus atos pecaminosos.

“A disciplina tem seu fundamento teológico na aliança que Yahweh estabelece com Seu povo”, comenta Gilchrist.^[4] Devemos enfatizar que toda a relação de Deus com o seu povo ampara-se nas justas e amorosas prescrições do Pacto da Graça. “Ele [Deus] trata com mais severidade os que o servem do que os réprobos”, interpreta Calvino.^[5]

Essa consciência deve propiciar um sentimento de verdadeira humildade:  “Não há outro modo de obtermos consolação quando nos vemos em aflições, senão lançando de nós toda obstinação e orgulho e submetendo-nos humildemente à disciplina divina”, afirma Calvino.^[6]

Quando os crentes, em sua fraqueza cedem à tentação, podem cair em sérios e terríveis pecados. Nesta condição, incorrem na ira de Deus, entristecendo o seu Santo Espírito e, por isso, entre as consequências de seus atos voluntários, não encontram paz em seus corações, até que por meio da disciplina de Deus tornam a Ele arrependidos, voltando a usufruir as bênçãos da comunhão com o Senhor.

Diz os Cânones de Dort:

A lamentável queda de Davi, Pedro e outros santos, descrita na Sagrada Escritura, demonstra isto. Por tais pecados grosseiros, entretanto, eles causam a ira de Deus, se tornam culpados da morte, entristecem o Espírito Santo, suspendem o exercício da fé, ferem profundamente suas consciências e algumas vezes perdem temporariamente a sensação da graça. Mas quando retornam ao reto caminho por meio de arrependimento sincero, logo a face paternal de Deus brilha novamente sobre eles” (V.4-5).

A igreja precisa se valer de pastores fiéis e sábios para exercerem esta atividade com firmeza e amor, amparando-se no ensino das Escrituras, a fim de que o irmão faltoso, por graça, volte à comunhão com Deus.

Escreve o apóstolo:

“²⁴ Ora, é necessário que o servo do Senhor não viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, ²⁵ disciplinando com mansidão os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda não só o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, ²⁶ mas também o retorno à sensatez, livrando-se eles dos laços do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para cumprirem a sua vontade” (2Tm 2.24-26).

A Igreja é uma comunidade de pecadores que foram regenerados pelo Espírito (Tt 3.5), que foram santificados em Cristo Jesus (1Co 1.2). Por isso, ela deve zelar pela sua pureza. A disciplina (formativa e corretiva) visa preservar a santidade da Igreja.^[7]

A omissão por parte da igreja constituída em disciplinar o faltoso é um erro grave, com consequências que podem ser desastrosas. Além disso, ela se coloca sob o juízo de Deus (Ap 2.14-15; 2.19-20).^[8] Por outro lado, a atitude do faltoso após a disciplina é responsabilidade pessoal dele diante de Deus.

No livro de Apocalipse, encontramos a declaração explícita de Jesus Cristo à Igreja de Laodiceia: “Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Sê, pois, zeloso, e arrepende-te” (Ap 3.19).

Por isso, Paulo recomenda a Timóteo que pregue a Palavra, porque ela de fato é útil para a correção: “Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer não, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina” (2Tm 4.2).

Em outro lugar, o apóstolo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim de que eles tenham uma fé sadia: “Portanto, repreende-os severamente para que sejam sadios na fé” (Tt 1.13).

Do que analisamos neste tópico, podemos extrair algumas lições:

a) A essência e gravidade do pecado consistem no fato de que Ele é primeira e essencialmente contra Deus, Aquele que é Santo e Majestoso. O pecado é tão catastrófico e danoso que somente Deus pode tratá-lo adequadamente. Ele o fez na cruz.^[9]

b) Todos estamos sujeitos ao pecado que nos circunda. As Escrituras não ocultam o fato de que diversos servos piedosos caíram gravemente.^[10] Sem a revelação bíblica do pecado, da sua vileza, alcance e penetração, jamais poderíamos ter uma visão correta de quem nos tornamos.

c) A luta contra o pecado continuará por toda a nossa vida, portanto, a necessidade de uma vida de arrependimento e súplica por perdão.

d) A Palavra de Senhor é útil para evidenciar o nosso erro, mostrando-nos o paradigma definitivo que é Cristo Jesus.

e) Deus nos deu a sua Palavra para, entre outras coisas, nos guiar, consolar e corrigir. A repreensão do Senhor indica a nossa não conformidade com a sua Palavra e revela também o seu amor por nós. Devemos, portanto, nos entristecer com o nosso pecado e nos alegrar com a repreensão amorosa do Senhor. A repreensão de Deus, conforme as Escrituras, visa a nossa restauração espiritual.

Recorro mais uma vez às pertinentes observações de Calvino:

Porque a Deus não Lhe basta ferir-nos com sua mão, a menos que também nos toque interiormente com Seu Espírito Santo. (…) Até que Deus nos toque no mais profundo de nosso interior, é certo que não faremos nada senão dar coices contra Ele, cuspindo mais e mais veneno; e toda vez que nos punir rangeremos os dentes, e nada mais faremos senão atacá-Lo. (…) Então vocês veem como Deus mostra Sua justiça cada vez que pune os homens, ainda que tal punição não seja uma solução para sua emenda.^[11]

f) Devemos pregar a Palavra, entendendo que Deus convence o mundo, agindo pelo Espírito por intermédio da Palavra. Deste modo, a força de nossa argumentação não está em nossa sabedoria, mas, sim, em pregar a Palavra com fidelidade e autoridade. Por isso, Paulo fala ao jovem Tito: “Dize estas cousas; exorta e repreende também com toda a autoridade. Ninguém te despreze” (Tt 2.15).

g) Por inferência, podemos também dizer que o critério de correção de nossos filhos deve estar sempre fundamentado nos princípios bíblicos, visto ser a Escritura útil para o ensino e repreensão.

h) Finalmente, a disciplina visa honrar o nome de Deus por meio de Sua Igreja, a qual Ele comprou com o seu próprio sangue (At 20.28).

Armstrong comenta:

Se fracassarmos em honrar o glorioso nome de Cristo negligenciando a responsabilidade de disciplinar os irmãos caídos, então o respeito do mundo por nós diminuirá também. Ao longo do tempo, os membros da igreja irão perder a confiança nela. (…) Quando o comportamento ético falha em honrar a Deus, tanto o nome dele quanto seus ensinamentos são “blasfemados” (1Tm 6.1), e o caminho da verdade é “infamado” (2Pe 2.2).^[12]

^[1] A palavra hebraica (‘ãnãh) tem o sentido de “aflito”, “oprimido”, com o sentimento de impotência, consciente de que o seu resgate depende unicamente da misericórdia de Deus. Esta palavra é contrastada com o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas, relegando Deus a uma posição secundária, sendo-Lhe indiferente. ‘ãnãh apresenta também a ideia de ser humilhado por outra pessoa: (Gn 16.6; 34.2; Ex 26.6; Dt 22.24,29; Jz 19.24; 20.5).

^[2]Juan Calvino, Bienaventurado el Hombre a Quem Dios Corrige: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon nº 3), p. 53.

^[3]“…. os crentes são açoitados, não para com isso satisfazerem à ira de Deus, nem para pagarem o que é devido ao juízo que Ele lhes impõe, mas a fim de aproveitarem a oportunidade para arrependimento e para retorno ao bom caminho” (João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 2, (II.5), p. 177).

^[4] Paul R. Gilchrist, yãsar: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 632.

^[5]João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 2002, v. 3, (Sl 90.11), p. 438.

^[6]João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 1999, v. 2, (Sl 38.6-8), p. 182.

^[7]Veja-se: Confissão de Westminster, XXX.3.

^[8]À Igreja de Pérgamo: “¹⁴Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens aí os que sustentam a doutrina de Balaão, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos ídolos e praticarem a prostituição. ¹⁵ Outrossim, também tu tens os que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicolaítas” (Ap 2.14-15). À Igreja de Tiatira: “¹⁹ Conheço as tuas obras, o teu amor, a tua fé, o teu serviço, a tua perseverança e as tuas últimas obras, mais numerosas do que as primeiras. ²⁰ Tenho, porém, contra ti o tolerares que essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, não somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituição e a comerem coisas sacrificadas aos ídolos” (Ap 2.19-20).        Veja-se: John Armstrong, Chorar pelos que erram e os caídos erguer: In: John MacArthur, et. al. Avante, Soldados de Cristo: uma reafirmação bíblica da Igreja, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 92-93.

^[9] “O pecado é tão terrível, tão sórdido e tão vil que nada pode tratá-lo satisfatoriamente, senão o sangue de Cristo” (D.M. Lloyd-Jones, O supremo propósito de Deus: Exposição sobre Efésios 1.1-23, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1996, p. 160).

^[10]“Não é questão de julgar alguém por um ou dois ou três fatos, pois, às vezes acontece que os mais santos caem grosseiramente em pecado” (João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 2, (II.4), p. 104).

^[11]Juan Calvino, Bienaventurado el Hombre a Quem Dios Corrige: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon nº 3), p. 48.        (Vejam-se também: João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 4, (IV.17), p. 204; João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 2002, v. 3, (Sl 79.1), p. 250).

^[12]John Armstrong, Chorar pelos que erram e os caídos erguer: In: John F. MacArthur Jr., et. al. Avante, Soldados de Cristo: uma reafirmação bíblica da Igreja, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 94.

Por: Hermisten Maia. ©? Voltemos Ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com. Todos os direitos reservados. Editor e revisor: Vinicius Lima.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-19/

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/19-de-outubro-maior-felicidade-do-amor/

O trecho abaixo foi extraído com permissão do livro Desmascarando o abuso, de Darby A. Strickland, Editora Fiel

Visto que, com o lado e com o ombro, dais empurrões e, com os chifres, impelis as fracas até as espalhardes fora, eu livrarei as minhas ovelhas, para que já não sirvam de rapina, e julgarei entre ovelhas e ovelhas. Ezequiel 34.21–22

Quando perguntei a Bete como José, seu marido, orava por ela, ela compartilhou o exemplo mais recente que havia ocorrido. “Na semana passada, ele orou por mim e pediu que Deus me ajudasse a não ser tão egoísta e gananciosa e que Jesus me livrasse dos males que me atormentam. Ele pediu que Deus velasse por mim, já que não sou confiável”. Em meio às lágrimas, ela continuou a descrever sua oração. “Ele disse que a minha incapacidade de me controlar significa que eu odeio Deus e que Deus seria justo se me expulsas- se do seu reino”. Bete continuou a explicar que José havia usado Mateus 6.24 para orar: “Ninguém pode servir a dois senhores; por- que ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas”. E, se aquilo não era ruim o suficiente, ela terminou dizendo: “Ele clamou que Deus lhe concedesse a capacidade de tolerar aquilo que Deus mesmo quase não tolera”.

Por que o marido de Bete, um presbítero em sua igreja, orou dessa maneira? Depois de alguma investigação, descobri que aquela tinha sido a reação dele ao fato de Bete, ao fazer as compras de mantimentos para sua família de nove pessoas, ter gastado seis reais além do orça- mento do mês.

Depois de anos ouvindo a Escritura ser usada daquele modo contra ela em oração, Bete mal conseguia abrir sua Bíblia sem acreditar que Deus a estava condenando — exatamente como seu marido insinuava. Ela estava devastada por conta disso. Orar se tornara quase impossível para ela. Pior ainda, ela começou a confundir as palavras de seu abusador com o que Deus dizia sobre ela. Ela passou a acreditar que era indigna do Senhor e de seu cuidado.

O que é abuso espiritual?

O abuso espiritual ocorre quando um opressor estabelece controle e dominação usando como armas as Escrituras, a doutrina ou seu “papel de liderança”. Essa forma de abuso pode ser sutil, pois pode se mascarar como prática religiosa. Se um marido exibe liderança controladora sobre sua esposa, reforça seu poder sobre ela, exige submissão dela ou usa as Escrituras em sua vida diária ou seus conflitos de maneira a envergonhá-la e puni-la, esses são sinais de abuso espiritual. Quando um abusador espiritual distorce a Escritura e a usa para atacar, seu abuso pode parecer como se viesse do próprio Deus. Mesmo que ele esteja usando as Escrituras fora de contexto, distorcendo-as e transformando-as em armas, o opressor está usando as palavras de Deus; então, pode parecer que Deus é o autor da vergonha.

O abuso espiritual é um primo próximo do abuso emocional — apesar de ferir mais profundamente, pois muitas vezes deixa as vítimas isoladas de Deus. Por usar Deus e sua Palavra para dominar e repreender, pode ser difícil para as vítimas separarem o abuso de sua compreensão de quem Deus é ou de como ele as vê. No entanto, quando os maridos usam a Escritura para controlar e criticar, eles o fazem de maneira diametralmente oposta ao que Deus pretende. Efésios 5 diz que os maridos devem usar as Escrituras de uma forma santificadora que remova a vergonha:

Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito. (v. 25–27)

Um marido deve aproximar sua esposa da Palavra de uma forma que a ajude a saber que ela é cuidada por Jesus como sua resplandecente noiva — alguém que ele ama e por quem se sacrifica.

Quando os opressores usam ensinamentos religiosos para constranger as vítimas e destacar seu fracasso e culpa, eles lhes arrancam o conhecimento de como o sacrifício de Jesus as torna dignas e une-as a ele. Pessoas que são degradadas por ensinos cruéis são deixadas sem esperança ou graça. Elas passam a acreditar que não têm valor, porque o foco de seus opressores permanece nelas e não no que Jesus fez. Isso provoca todo tipo de distorção sobre quem é Deus e quem elas são diante dele.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/o-que-e-abuso-espiritual/

Membro da Primeira Igreja Batista do Parque Meia Lua, onde auxilia a liderança nas áreas de ensino e pregação. Atualmente trabalha como Editor On-line do Ministério Fiel, onde trabalha desde 2018, tendo atuado até 2022 na área administrativa do ministério. Formado em Teologia Avançada pelo CETEVAP (São José dos Campos-SP) e em Processos Gerenciais pela Faculdade Anhembi Morumbi.

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Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/17-de-outubro-o-proposito-da-prosperidade/

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Plano para a oração

Versículo do dia: Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito. (João 15.7)

A oração busca alegria na comunhão com Jesus e no poder de compartilhar a vida dele com os outros.

E a oração busca a glória de Deus, considerando-o como o reservatório inesgotável de esperança e de socorro. Na oração, nós admitimos nossa pobreza e a prosperidade de Deus, nossa ruína e sua generosidade, nossa miséria e sua misericórdia.

Portanto, a oração altamente exalta e glorifica a Deus precisamente por buscar tudo o que desejamos nele, e não em nós mesmos. “Pedi e recebereis… a fim de que o Pai seja glorificado no Filho… e o vosso gozo seja completo” (João 16.24; 14.13; 15.11). A menos que eu esteja muito enganado, uma das principais razões pelas quais muitos dos filhos de Deus não têm uma vida significativa de oração não é tanto que nós não queremos, mas que não planejamos.

Se você quiser tirar férias de quatro semanas, não se levanta em uma manhã de verão e diz: “Ei, vamos hoje!”. Você não terá nada pronto. Você não saberá para onde ir. Nada foi planejado.

Mas é assim que muitos de nós tratamos a oração. Nós nos levantamos dia após dia e percebemos que momentos significativos de oração devem ser uma parte da nossa vida, mas nunca nada está pronto.

Não sabemos para onde ir. Nada foi planejado. Nenhum tempo. Nenhum lugar. Nenhuma ação. E todos nós sabemos que o oposto do planejamento não é um fluxo maravilhoso de experiências profundas e espontâneas na oração. O oposto do planejamento é a rotina.

Se você não planejar as férias, provavelmente ficará em casa e assistirá TV. O fluxo natural e sem planejamento da vida espiritual afunda até o mais baixo declínio da vitalidade. Há uma carreira a ser corrida e um combate a ser combatido. Se você deseja renovação em sua vida de oração, deve planejar para vê-la.

Portanto, a minha simples exortação é esta: Dediquemos tempo ainda hoje para repensarmos nossas prioridades e como a oração se encaixa nelas. Faça alguma nova resolução. Experimente algo novo com Deus. Defina um horário. Estabeleça um lugar. Escolha uma parte da Escritura para guiá-lo.

Não seja tiranizado pela pressão dos dias ocupados. Todos nós precisamos de correções durante o caminho. Faça de hoje um dia de oração, para a glória de Deus e para a plenitude da sua alegria.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/15-de-outubro-plano-para-oracao/

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THOMAS CRANMER

Porquanto devo advertir-vos de que venham todos ler e escutar esse livro, que é a palavra de Deus, a mais preciosa joia e a mais santa relíquia que permanece sobre a terra; que possais trazer convosco o temor de Deus, e o façais com toda a reverência devida, usando vosso conhecimento, não para se vangloriar em disputas frívolas, mas para a honra de Deus, o aumento da virtude e a edificação de vós mesmos e dos outros.

KEVIN DEYOUNG

A Bíblia não é apenas mais um livro, e devemos nos aproximar dela de modo singular. A Bíblia é inspirada por Deus: “Toda Escritura é inspirada por Deus” (2Tm 3.16). É inspirada. Isso não quer dizer que a Bíblia seja inspiradora. Ora, ela é inspiradora, mas, se alguém no mundo for inspirado pela Bíblia, a Bíblia ainda é inspirada em si. É a Palavra de Deus para nós. Exala Deus. Deus abre seus santíssimos lábios e fala conosco. Essa Palavra é Palavra de Deus, e essa Palavra é exatamente o que Deus queria que fosse escrito nas Sagradas Escrituras.

Isso significa que devemos nos aproximar da Escritura com especial reverência e especial cuidado. Chegamo-nos à Bíblia com muito cuidado. Queremos ser diligentes. Queremos estar preparados. Queremos levar a sério. Também nos aproximamos desse livro com especial reverência, porque Deus nos fala. Uma das formas de pensar em se submeter à Palavra é que paramos de dizer a Deus o que ele deve fazer. Agora é Deus falando conosco. Certa vez, um teólogo disse que, para ser cristão, temos de tapar a boca com a mão e ficar quietos. Isso não quer dizer que não possamos clamar a Deus. Certamente os salmos estão cheios disso; significa que devemos nos aproximar da Escritura com reverência, dispostos a ouvir de Deus, submetendo-nos plenamente à Palavra de Deus.

Quando chegamos à Bíblia, nosso alvo não é mera informação. Nunca será menos que informação — não somos contrários à informação. Deus usa isso. No entanto, é muito mais que informação o que obtemos da Bíblia. Carecemos de fé. É isto que Deus deseja para nós: que aceitemos a Palavra com fé, com verdadeiro deleite, com desejo por ela, com dependência dela.

Quando abraçamos com fé a Palavra de Deus, nós a guardamos em nossos corações. Charles Spurgeon disse, acerca de John Bunyan, que, se alguém o furasse, seu sangue seria biblínio. Ele era tão pleno das Escrituras que elas transbordavam dele. É isso que queremos; por essa razão a guardamos.

Nós a praticamos. Será que Jesus disse: “Se me amais, tereis uma sensação de frisson em vosso coração”? Não, ele não disse isso, ainda que fosse maravilhoso. Ele disse: “Se me amais, guardai meus mandamentos” (Jo 14.15). Se formos sérios quanto a amar a Deus, temos de ser muito sérios quanto a obedecer a Deus e obedecer à sua Palavra. Este é o objetivo: sermos transformados por ela, abraçando-a pela fé e adorando a seus pés.

Realmente, em sua forma mais simples, temos de nos aproximar da Palavra de Deus com o mesmo tipo de atitude com que nos aproximamos do próprio Deus. Se Deus falasse com você, o que ele faz nas Escrituras, se Deus abrisse sua boca para nós, como chegaríamos a ele? Bem, acho que escutaríamos com cuidado. Escutaríamos diligentemente. Escutaríamos com submissão. Ouviríamos ansiosamente. E o ouviríamos com o propósito de amar e obedecer.

ORAÇÃO

Doador da Palavra, ajuda-nos a entesourar tuas Escrituras como nossa mais preciosa possessão. Que ela esteja em nossa mente e em nossos lábios! Que ela transforme nosso pensamento e reforme nossa vida! Faz-nos estudantes atentos e dedicados servos de tua Palavra perfeita. Amém.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/como-deve-ser-lida-e-ouvida-palavra-de-deus-catecismo-nova-cidade-42-52/

Deus sara ao humilhar 

Versículo do dia: Tenho visto os seus caminhos e o sararei; também o guiarei e lhe tornarei a dar consolação, a saber, aos que dele choram.?Como fruto dos seus lábios criei a paz, paz para os que estão longe e para os que estão perto, diz o SENHOR, e eu o sararei. (Isaías 57.18-19) 

Apesar da severidade da enfermidade humana da rebelião e da obstinação, Deus sarará. Como ele irá sarar? Isaías 57.15 diz que Deus habita com os contritos e humildes. Ainda assim, o povo citado em Isaías 57.17 busca ousadamente o seu próprio caminho orgulhoso. Em que consistirá essa cura? 

A cura só pode ser uma coisa: Deus os sarará humilhando-os. Ele curará o paciente esmagando o seu orgulho. Se somente os contritos e humildes desfrutam da comunhão com Deus (Isaías 57.15), e se a doença de Israel é uma rebelião orgulhosa e deliberada (Isaías 15.17), e se Deus promete sará-los (Isaías 57.18), então, o seu sarar deve ser um humilhar e sua cura deve ser um espírito quebrantado. 

Não seria esse o modo de Isaías profetizar o que Jeremias chamou de nova aliança e de um novo coração? Ele disse: “Eis aí vêm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel… Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo” (Jeremias 31.31, 33). 

Isaías e Jeremias veem a chegada de um tempo em que um povo doente, desobediente e de coração duro será transformado de modo sobrenatural. Isaías fala sobre sarar. Jeremias fala sobre escrever a lei em seus corações. 

Assim, a cura de Isaías 57.18 é um grande transplante de coração — o velho coração endurecido, orgulhoso e obstinado é retirado e um novo coração suavizado e sensível é colocado, o qual é facilmente humilhado e quebrantado pela lembrança do pecado e pelo pecado remanescente. 

Esse é um coração em que o Altíssimo cujo nome é Santo pode habitar e ao qual pode dar vida. 

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/14-de-outubro-deus-sara-ao-humilhar/

A impaciência é um pecado obscuro e predominante que nós amamos explicar. Estávamos desgastados. Estávamos ocupados. Estávamos distraídos. As crianças estavam sendo difíceis. Estávamos fazendo muito no trabalho. Nosso cônjuge foi direto ou frio de novo. Não dormimos bem noite passada. Que desculpas você usa quando sua paciência está se esvaindo?

Eu geralmente chego cansado. Se eu apenas pudesse dormir o suficiente e ter tempo em silêncio o suficiente para mim mesmo, muitas vezes penso (ou até falo), então eu não seria tão impaciente. Sou uma pessoa paciente que fica impaciente quando estou cansado. Você pode se ouvir argumentando dessa forma? Não, a verdade é que sou uma pessoa impaciente cuja impaciência muitas vezes sai do esconderijo quando estou exausto. O cansaço nunca faz nenhum de nós pecar; cansaço e outras pressões semelhantes apenas trazem nosso pecado à superfície (Mt 15.11).

Então, de onde vem a impaciência? No fundo, a impaciência surge da nossa falta de vontade de confiar e nos submeter ao tempo de Deus para nossas vidas. 

O que não podemos controlar

A impaciência é filha do nosso orgulho e incredulidade. Ela surge da nossa frustração por não controlarmos o que e quando acontece em nossas vidas. Vemos essa dinâmica no deserto, entre o povo que Deus acabara de libertar da escravidão e opressão:

“Então, partiram do monte Hor, pelo caminho do mar Vermelho, a rodear a terra de Edom, porém o povo se tornou impaciente no caminho. E o povo falou contra Deus […]” (Nm 21.4-5).

Mesmo depois de Deus tê-los tirado do Egito, caminhado com eles pelo Mar Vermelho, eliminado seus inimigos atrás deles e alimentado eles com comida que descia do céu, eles ainda ficaram impacientes. Por quê? Porque a vida que Deus havia prometido a eles, o tipo de vida que eles realmente queriam, não veio rápido o suficiente. O caminho que ele havia escolhido para eles era mais longo, mais difícil e mais doloroso do que esperavam. Eles ficaram com raiva sobre o quanto eles não podiam controlar. Tanto que, de fato, eles começaram a ansiar pela crueldade de Faraó – pelo menos no Egito, eles podiam escolher o que comiam (Ex 16.3).

Nossa impaciência tem muito em comum com a deles. Não podemos decidir quanto tráfego haverá. Não podemos decidir se nossos filhos irão cooperar a qualquer momento. Não podemos decidir quando ficaremos doentes, ou quando um aparelho falhará, ou com que frequência as interrupções surgirão. São tantas decisões tomadas por nós, todos os dias, sem nosso consentimento ou mesmo contribuição. E os planos de Deus para nós são famosos por revirar nossos próprios planos.

Então, quando somos confrontados com nossa falta de controle, quando a vida inevitavelmente interrompe o que havíamos planejado, quando somos forçados a esperar, como normalmente respondemos? A impaciência tenta lutar com Deus pelo controle, enquanto a paciência se ajoelha alegremente, com as mãos abertas, pronta para receber tudo que Deus planejou e entregou. A impaciência murmura, enquanto a paciência se regozija, mesmo quando experimenta as verdadeiras dores da demora. 

Então, de onde vem a paciência? Se a impaciência é filha de nosso orgulho e incredulidade, a paciência nasce da humildade, fé e alegria. 

A humildade subverte a impaciência

A humildade subverte a impaciência ao admitir com alegria quão pouco podemos ver em um determinado momento, por mais difícil ou inconveniente que esse momento seja. Como John Piper diz: “Deus está sempre fazendo dez mil coisas em sua vida, e você pode estar ciente de três delas”. Quando nos tornamos impacientes, superestimamos nossa própria habilidade de julgar nossas circunstâncias e subestimamos o bem que Deus pode fazer por meio das inconveniências indesejadas e atrasos inesperados. Os humildes recebem as mesmas inconveniências e atrasos como chamadas, não distrações — como Deus revelando sua vontade e tempo para eles. 

Os humildes são pacientes para com Deus e para com os outros. “andeis de modo digno da vocação a que fostes chamados”, diz Efésios 4.1-2, “com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor”. A humildade fomenta o tipo de paciência que o amor requer. Todo relacionamento verdadeiramente amoroso é uma demonstração de paciência um com o outro, porque nosso pecado tanto nos torna difíceis de amar quanto nos impede de amar bem.

“[…] no trato de uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graça” (1Pe 5.5). Você quer crescer em paciência e experimentar um fluxo mais completo e rico da graça de Deus? Cubra-se com humildade. 

A fé subverte a impaciência

Se a humildade subverte a impaciência admitindo quão pouco podemos ver em meio às nossas provações, a fé subverte a impaciência mantendo firme as promessas de Deus em nossos corações, mesmo quando a vida as questiona. 

“Sede, pois, irmãos, pacientes, até à vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com paciência o precioso fruto da terra, até receber as primeiras e as últimas chuvas. Sede vós também pacientes e fortalecei o vosso coração, pois a vinda do Senhor está próxima” (Tg 5.7-8).

Cultivar bem exige esperar bem, e viver também. A fé confia que Deus é tanto soberano quanto bom, que todas as suas promessas são verdadeiras em Cristo, que o sofrimento produz perseverança, que Jesus realmente retornará e fará novas todas as coisas, e assim podemos esperar, suportar, ser pacientes. O paciente continua a semear, mesmo quando o solo parece duro e a colheita incerta, porque sabe que acabará por colher (Gl 6.9).

E para onde Tiago vai no versículo seguinte? “Irmãos, não vos queixeis uns dos outros” (Tg 5.9).  Esse tipo de fé subverte nossa impaciência uns com os outros. O agricultor acredita que as sementes brotarão e darão frutos, então, ele suporta as semanas ou meses secos com paciência. O cristão acredita que em breve experimentará plenitude de alegria e prazeres para sempre — e não sozinho, mas com todos os que já creram —  então, ele suporta as ofensas de outros crentes. Ele não murmura como outros fariam. A promessa do que está por vir o torna mais permanente no amor, mais gracioso em seus julgamentos e mais paciente em conflito. 

A alegria subverte a impaciência

Essa fé, contudo, não é meramente uma confiança em versículos, mas uma alegria transbordante em maravilhas experimentadas. O apóstolo Paulo orou para que a igreja fosse “fortalecidos com todo o poder, segundo a força da sua glória, em toda a perseverança e longanimidade; com alegria” (Cl 1.11). Os pacientes não são murmuradores secretos; eles não estão simplesmente reprimindo a irritação e amargura e escondendo-as dos outros. A paciência deles flui das fontes de sua alegria em Deus. Eles estão felizes demais nele para conseguirem se frustrar por interrupção ou inconveniência. 

Onde vemos esse tipo de alegria resiliente? Paulo escreve em 2 Coríntios 8.1-2: “Também, irmãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus concedida às igrejas da Macedônia; porque, no meio de muita prova de tribulação, manifestaram abundância de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade” (2Co 8.1-2). Eles não murmuram como Israel no deserto. Eles não se ressentiam do que não podiam controlar. Não, quando suas vidas foram reviradas e eles foram lançados no fogo, sua alegria não apenas se manteve, mas superabundou em generosidade. 

O paciente pode esperar e abraçar a inconveniência porque, independente do que acontecer hoje ou amanhã, ou na próxima terça-feira, seu Tesouro não está ameaçado no céu e, portanto, sua alegria está segura. A felicidade deles não está atada aos seus planos, então, quando seus planos são interrompidos, sua felicidade se mantém e continua transbordando em amor. 

Aceitando a interrupção com alegria

A mesma paciência milagrosa aparece em Hebreus 10.32-34:

“’Lembrai-vos, porém, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos como em espetáculo, tanto de opróbrio quanto de tribulações, ora tornando-vos coparticipantes com aqueles que desse modo foram tratados. Porque não somente vos compadecestes dos encarcerados, como também aceitastes com alegria o espólio dos vossos bens, tendo ciência de possuirdes vós mesmos patrimônio superior e durável.”

Eles aceitaram alegremente o saque de suas propriedades. Eles não estavam apenas dispostos a ter seus bens vandalizados e roubados porque seguiram Jesus, mas estavam felizes em sofrer por causa dele. Se estivéssemos nas mesmas circunstâncias, os outros poderiam dizer o mesmo de nós? Aceitaríamos com tanta alegria o saque de nossas posses, nossas casas, nossas finanças? Aceitamos agora com alegria a reviravolta de nossos horários, o descarrilamento de nossos sonhos, os contratempos em nosso trabalho, a monotonia e a dificuldade de nossa paternidade, os problemas de nossas vidas?

Nós o faremos se, como eles, soubermos que temos uma posse melhor e permanente – se soubermos que temos Deus para sempre, e nele temos mais do que o suficiente para suportar tudo o que somos chamados a suportar agora. A paciência flui de um abraço humilde do que não conhecemos e não podemos controlar. Ela flui de nossa profunda e permanente confiança de que Deus cumprirá suas promessas, por mais improvável que possa parecer no momento. E brota de corações profundamente felizes por tê-lo como nossa maior alegria.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/impaciencia-uma-guerra-controle/

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/14-de-outubro-devocional-diario-charles-spurgeon/

“Conferência empoderadas”, “devocional das preciosas do reino”, “encontro das pérolas de Jesus”, “a sua autoestima é importante para Deus”, “Deus te ama porque você é especial”. Esses são alguns dos temas ou lemas de conferências de mulheres que tenho visto por aí. 

Veja bem, ser amada de Deus, ser preciosa do Abba, não é uma inverdade, mas é uma verdade incompleta, parcial e muito rasa. Deus é muito mais do que o Abba. Não se trata de supervalorizarmos a nossa identidade de filhas, ou de estarmos satisfeitas com o que somos, ou reconhecermos o nosso valor. O problema da autoestima não é o diagnóstico final, mas apenas um sintoma da doença.

Florear o Evangelho é algo muito comum no meio cristão feminino. A supervalorização da autoestima como se fosse a solução dos problemas, acaba por a distorcer a verdade de Deus sobre a nossa real identidade em Cristo. Isso acaba levando as mulheres a tirarem o holofote de Deus e virarem para si mesmas. Essa visão distorcida, nos leva a perdermos o temor.

Temor é uma palavrinha um pouco confusa para muitos crentes. Ela pode dar uma ideia de temer é apenas sentir medo de Deus. Temor tem sim a ver com medo, mas é um medo misturado com admiração, com reverência e respeito. Temer a Deus é ter consciência de quem somos diante dele e isso nos faz ter medo de quem ele é, da sua pureza, santidade, poder e glória, mas ao mesmo tempo nos traz uma admiração e confiança tamanhas que caímos de joelhos em adoração e louvor.

Se você já visitou as Cataratas do Niágara, uma das 7 maravilhas naturais do mundo, sabe do que eu estou falando. Ao se posicionar diante daquela gigantesca beleza, da imensidão e força daquelas águas, você não consegue dizer: “legal ver essa aguinha… mas eu sou incrível!”. Não!! Ao olhar para aquela perfeita criação de Deus, você se deslumbra com a riqueza da sabedoria do Senhor, você percebe o quão pequenininha você é e o quanto aquela maravilha na sua frente é tremenda, só te restando ficar de boca aberta!

Isaías teve essa experiência com o Senhor. Ele teve uma maravilhosa visão do trono de Deus, em que anjos diziam uns para os outros (Is 6.3): 

“Santo, santo, santo

é o SENHOR dos Exércitos;

toda a terra está cheia

da sua glória.”

Naquele momento, Isaías não olhou para Deus e disse: “Ei Abba, papai! Venha aqui e me dê um abração!”. Não! Isaías, diante de toda aquela glória, disse (v.5): “Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros; e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos!”

Com Pedro aconteceu o mesmo. Se lembra de quando Pedro se encontra com Jesus no barco, após passar a noite tentando pescar e sem conseguir um só peixe?

Jesus entra no barco e diz a Pedro: “jogue as redes que vocês irão pescar”. Pedro reclama um pouquinho, mas diz que iria jogar porque era Jesus quem estava pedindo. Quando as redes se enchem de peixes, Pedro não vira para Jesus e diz: “Toca aqui ‘mano’, você brilhou mestrão, fazemos uma boa dupla, hein?!”. Não! “Vendo isto, Simão Pedro prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: — Senhor, afaste-se de mim, porque sou pecador. (Lc 5.8)”

Nem Isaías nem Pedro se gloriaram de quem eles eram ou do que eram capazes de fazer. Ao contrário, eles se deram conta de quem eram diante do Senhor: pecadores. 

É esse tipo de temor que nos falta. Quanto mais falarmos sobre nós, pregarmos sobre nós, cantarmos sobre nós, mais perderemos a consciência de quem Deus é e de quem nós somos.

Quanto mais o foco for a nossa autoestima, mais alimentaremos o nosso ego e mais cantaremos que “a nossa vitória tem sabor doce”. Quanto mais cheias de nós, mais vazias estaremos de Cristo. Quanto mais o tema for “eu”, menos entenderemos que é sobre ele. 

Se lembra de Moisés, no capítulo 3 de Êxodo, quando ele se encontra com o arbusto em chamas e o arbusto começa a falar com ele? Se lembra de que aquele arbusto era uma teofania, isto é, uma manifestação de Deus? Pois então, naquele momento, Deus estava chamando Moisés para uma missão em nome dele (Êxodo 3.10-11): 

“Agora venha, e eu o enviarei a Faraó, para que você tire do Egito o meu povo, os filhos de Israel.

Então Moisés perguntou a Deus:

— Quem sou eu para ir a Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel?”

Quero que você perceba, que Moisés estava colocando o foco em que ele era. 

“Quem sou EU…?”

E Deus, em sua longanimidade respondeu:

“— EU estarei com você. E este será o sinal de que EU o enviei: depois que você tiver tirado o povo do Egito, vocês adorarão A DEUS neste monte.”

Moisés insiste em falar de si: “— Eis que, quando EU for falar com os filhos de Israel (…) E então o que EU lhes direi?

E Deus mostra novamente a Moisés do que se tratava (v.14):

Deus disse a Moisés:

— EU SOU O QUE SOU.

Queridas, é o temor a Deus que quebra o nosso egoísmo, o nosso individualismo, a nossa vontade de sermos o EU SOU. O temor nos conduz ao auto esquecimento. Nos leva a percebermos que Deus é grande e nós pequenas. Nos leva a entender que Deus não precisa de nós, mas que nós precisamos – DESESPERADAMENTE – dele.

Quando lemos as Escrituras, procurando por quem nós somos ou nos colocando no centro de tudo, perdemos o “fio da meada”. Precisamos entender que a Bíblia é o nosso arbusto em chamas onde Deus nos diz o tempo todo: “Não é sobre você, é sobre mim!”. 

A Bíblia começa em Gênesis com “No princípio Deus” e termina em Apocalipse com a declaração do poder e da soberania de Deus. 

É muito precioso sermos filhas do Rei, mas precisamos nos lembrar de que é o Rei quem se assenta no trono e não nós. O evangelho não nos diz que Deus nos ama porque somos pérolas preciosas e incríveis. Mas o Evangelho nos diz que, porque Deus nos ama, e somente porque Deus nos ama, é que nos tornamos preciosas. 

Continue sim a dizer às pessoas o quanto você é uma princesa de Deus, o quanto é uma joia para o Senhor, continue o chamando de Abba. Mas não se esqueça jamais de que você é princesa, joia e filha por causa dele, pela bondade dele, pela graça dele, pelo amor dele. Deus é suficiente, nós não. Deus é a fonte de poder, nós não. Deus é o rei soberano, nós não. Nós somos falhas, ele é perfeito.

Portanto, não se trata de aumentar a autoestima das mulheres, dando a elas mais empoderamento, mais autoconfiança, mais sede por poder. Precisamos entender que, como eu disse antes, a falta de autoestima é apenas o sintoma e não a doença. A doença tem raízes profundas, e essas raízes estão no nosso coração enganoso e perverso. Para tratar a doença, não adianta dar “tapinhas nas costas”. O único tratamento que existe para essa doença é a Palavra de Deus.

Estou convencida de que a maior parte dos problemas que as mulheres enfrentam – seja nos relacionamentos, seja nos compromissos de trabalho ou de escola, seja no campo familiar ou em qualquer outra área da vida – vem de uma falta de conhecimento da Palavra de Deus, falta de doutrina sólida, falta de estudo bíblico. 

Se queremos bons relacionamentos horizontais, precisamos priorizar o relacionamento vertical com o nosso Criador, amando a Deus sobre todas (todas, todas) as coisas, de todo o nosso coração, alma força e entendimento, e, somente depois disso, amando ao próximo como a nós mesmas.

Dessa forma, ao nos relacionarmos com Deus, Pai, Rei, Abba, teremos a oportunidade maravilhosa de conhecê-lo. E é no conhecimento de quem Deus é, dos seus atributos, dos seus feitos, do seu amor e da sua majestade, é que poderemos ser moldadas, lapidadas e transformadas para a sua glória – e não para a nossa. Quando esse relacionamento vertical fluir, todas as demais coisas em nossas vidas fluirão.

Que as conferências, encontros e devocionais femininos possam trazer às mulheres, cada vez mais temor, cada vez mais consciência de que são criaturas e não criadoras, trazer um senso de dependência de Deus e, principalmente, o entendimento de que são pecadoras absolutamente necessitadas da graça do Senhor sobre elas. 

Dessa forma, agiremos como Isaías, como o apóstolo Pedro, o apóstolo Paulo e como homens e mulheres de Deus, que entenderam que o maior empoderamento que podemos ter, é o auto esquecimento. Entenderemos que não é uma questão de autoestima, mas de falta de temor. E só nos restará cairmos de joelhos, em adoração dizendo: “Ai de mim, porque sou pecadora.” 

Pai, nos ajude a temer o Senhor. 

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/nao-precisamos-autoestima-precisamos-de-temor/

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/13-de-outubro-o-senhor-que-e-servo/

A sentença que Davi indignado apresentara ao profeta Natã se cumpriu em sua própria vida, já que o personagem descrito pelo profeta era o rei. Ele estava tão enleado por seu pecado e culpa, que não conseguiu se ver naquele quadro descrito pelo profeta: “Tão certo como vive o Senhor, o homem que fez isso deve ser morto. E pela cordeirinha restituirá quatro vezes, porque fez tal cousa e não se compadeceu” (2Sm 12. 5-6).

Ele perdeu tragicamente quatro de seus filhos: O seu filho com Bate-Seba, Amnon, Absalão e Adonias.

12. a) Seu filho com Bate-Seba morreu com 7 dias de nascido (2Sm 12.15-18).
13. b) Seu filho Amnon estuprou a própria irmã, Tamar. O seu suposto amor pela irmã transformou-se em nojo (2Sm 13.1-19).
14. c) Absalão, outro dos filhos de Davi, planeja a vingança e dois anos depois mata Amnon (2Sm 13.23-29).
15. d) Davi passa a perseguir a Absalão, que foge, por três anos (2Sm 13.37-39).
16. e) Davi traz Absalão de volta à Jerusalém (2Sm 14.24), demorando-se mais uns dois anos para que se reconciliasse totalmente com o seu filho (2Sm 14.28,33).
17. f) Absalão seduz o povo promovendo uma revolta em Jerusalém. Davi foge com os seus soldados leais (2Sm 15.1-18).
18. g) Absalão para afrontar ainda mais a Davi, coabita diante de todo o povo com as concubinas de Davi que permaneceram em Jerusalém para cuidar do palácio (2Sm 16.22).
19. h) Joabe, seu general, amigo e conselheiro, desconsiderando a ordem de Davi, mata a Absalão, causando grande tristeza ao rei (2Sm 18.9-33).

1. i) Adonias, seu filho mais jovem, a quem Davi fez todas as vontades (1Rs 1.6) – ajudado por dois homens de confiança de Davi, o sacerdote Abiatar e o comandante Joabe –, tenta assumir o trono preterindo a Salomão, filho de Davi com Bate-Seba, a quem Davi prometera suceder-lhe. Esta situação não se agravou ainda mais porque Salomão depois de coroado rei, perdoou o seu irmão sob condição de ser-lhe leal (1Rs 1.5-53).

2. j) Posteriormente, após a morte de Davi, Salomão interpretando o interesse de Adonias em se apossar do trono, ordena a sua morte (1Rs 2.13-25).

A disciplina de Deus é uma manifestação de sua bênção, um testemunho do seu amor para com os Seus filhos que caíram em pecado.^[1]

O escritor da Carta aos Hebreus estimula os seus destinatários a caminharem firmes em sua fé, não a abandonando em meio às perseguições, mostrando também, que Deus exerce a sua disciplina para aproximar a sua igreja mais de si mesmo, evidenciando assim, o seu amor para conosco:

Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda não tendes resistido até ao sangue ⁵ e estais esquecidos da exortação que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, não menosprezes a correção que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele és reprovado; ⁶ porque o Senhor corrige (paide/uw) a quem ama e açoita^[2] a todo filho a quem recebe; ⁶porque o Senhor corrige a quem ama e açoita a todo filho a quem recebe. ⁷É para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que filho há que o pai não corrige? ⁸Mas, se estais sem correção, de que todos se têm tornado participantes, logo, sois bastardos e não filhos. ⁹Além disso, tínhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitávamos; não havemos de estar em muito maior submissão ao Pai espiritual e, então, viveremos? ¹⁰ Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porém, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade. ¹¹Toda disciplina, com efeito, no momento não parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido por ela exercitados, fruto de justiça.¹²Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os joelhos trôpegos; ¹³e fazei caminhos retos para os pés, para que não se extravie o que é manco; antes, seja curado. ¹⁴Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12.4-14). (Destaques meus).

A correção de Deus como expressão de seu amor por nós que fomos acolhidos por Ele, envolve, por vezes, o doloroso açoite e a reprovação. No entanto, esta correção é sempre educativa.

Calvino sumaria isso:

Estejamos seguros de que quando Deus nos faz sentir sua mão, de modo a humilhar-nos sob ela, que Deus nos está fazendo um favor especial, e que se trata de um privilégio que Ele não concede a ninguém, senão a seus próprios filhos.^[3]

Na instrução e correção Deus se vale ordinariamente de sua Palavra para nos mostrar o caminho da obediência por Ele proposto. Do mesmo modo, Ele abre os nossos olhos para percebermos as bênçãos provenientes de um procedimento compatível com a sua Palavra e, os riscos decorrentes da desobediência. A Escritura é proveitosa também neste propósito, conforme escreve Paulo:

Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão,^[4] para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2Tm 3.16-17).

Paulo afirma que a Escritura Sagrada, que é plenamente inspirada e provém de Deus, é útil para nos ensinar e, também para corrigir, para refutar o erro e repreender o pecado. O termo usado aqui para “repreensão” já possuía um rico emprego na literatura secular,^[5] significando, de modo especial:

1. a) A exposição lógica e objetiva dos fatos de uma matéria, com o objetivo de refutar os argumentos de um oponente; daí a ideia de refutar e convencer.
2. b) A correção do modo de viver dos homens, feita pela consciência, pela verdade ou por Deus.

Uma ideia embutida na palavra grega é a de evidenciar o erro, expô-lo e trazê-lo à luz, objetivando corrigi-lo. Há na palavra o sentido de “disciplina educativa”, ou seja, a educação e a correção devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19).

Paulo nos mostra que a Palavra de Deus, justamente por ser perfeita, evidencia o nosso pecado para que, em submissão a Deus, possamos corrigi-lo. Na contemplação do que é perfeito as imperfeições ganham vida ainda que tal vitalidade, por vezes, nos entristeça.

Quando de fato buscamos nas Escrituras orientação para a nossa vida, descobrimos também que ela nos mostra os nossos erros. Ela traz luz à nossa conduta que, muitas vezes, está manchada, pois, acomodamo-nos com este ou aquele pecado visto ser “normal” dentro do mundo em que vivemos. Entretanto, Paulo nos chama a atenção para o fato de que as Escrituras são úteis para nos corrigir segundo o modelo divino.

As Escrituras evidenciam a anormalidade de nosso pecado a despeito de, por vezes, estarmos acostumados a ele porque não o denominamos assim e, no contexto em que vivemos aquilo é perfeitamente aceitável ou mesmo elogiável.

A disciplina corretamente entendida, envolve ensino e repreensão. O ensino correto previne muitos males e conduz o fiel ao arrependimento pelos seus pecados. Deste modo, devemos entender a disciplina de maneira formativa e corretiva.^[6] A disciplina formativa que consiste no ensino da Palavra é, pelo Espírito, amplamente corretiva.

O padrão da correção das Escrituras é o padrão de Deus, não um modelo de uma época ou cultura. Toda cultura tem um padrão de homem ideal. A “recompensa” e as “repreensões” são o resultado social do preenchimento destes objetivos, que variam de época para época e de povo para povo. Entretanto, Deus nos corrige por intermédio da sua Palavra, não para que nos moldemos ao “homem ideal de uma época”, mas para que sejamos conforme seu Filho, que é o modelo de todos os eleitos de Deus em todas as épocas: “Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8.29). O objetivo da revelação de Deus é nos instruir a fim de que sejamos moldados à imagem de Jesus Cristo.

Meditando sobre a repreensão de Deus, Elifaz diz a Jó: “Bem-aventurado é o homem a quem Deus disciplina; não desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso. ¹⁸Porque ele faz a ferida e ele mesmo a ata; ele fere, e as suas mãos curam” (Jó 5.17-18/Pv 15.32).

De semelhante modo, instrui Salomão: “Filho meu, não rejeites a disciplina do Senhor, nem te enfades de sua repreensão. Porque o Senhor repreende a quem ama, assim como o Pai ao filho a quem quer bem” (Pv 3.11-12).

Por outro lado, devemos ter a confiança de que se buscarmos a Deus arrependidos de nossos pecados, confiantes em sua misericórdia, Ele não nos desamparará. Como já dissemos, a disciplina de Deus deve ser olhada como uma manifestação de seu amor e cuidado para com o seu povo.

^[1]Veja-se: João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 2, (II.5), p. 175. “A disciplina é uma evidência segura da filiação do crente e do amor de Deus” (V.R. Edman, Disciplina: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, São Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. 1, p. 476).

^[2] Esta palavra, com exceção desta passagem, sempre é usada no contexto do sofrimento imposto a Jesus Cristo ou aos seus discípulos. De forma decorrente, podemos também entender que aqui está se referindo aos discípulos de Cristo, filhos de Deus. Figuradamente, Deus “aplica punição corretiva” aos seus filhos.

^[3]Juan Calvino, Bienaventurado el Hombre a Quem Dios Corrige: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon nº 3), p. 49.

^[4] As duas palavras dispõem de boa base documental, siginficando “convicção”, “repreensão”, “castigo” ou “trazer à luz”, “expor”, “demonstrar”, “convencer”, “persuadir”, “punir”, “disciplinar”.

^[5]Vejam-se: H.M.F. Buchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 2, p. 475; H.-G. Link, Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 1, p. 572.

^[6] Veja-se o excelente artigo: John Armstrong, Chorar pelos que erram e os caídos erguer: In: John F. MacArthur Jr., et. al., Avante, Soldados de Cristo: uma reafirmação bíblica da Igreja, São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 85-110.

Publicado Originalmente em: https://voltemosaoevangelho.com/blog/2022/10/salmo-32-a-misericordia-que-nos-assiste-parte-18/

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O texto abaixo foi adaptado do livro A esposa do pastor, de Gloria Furman, Editora Fiel

Todas nós temos ideias em nossa mente acerca de como queremos servir no ministério. Poderíamos pegar questionários sobre dons espirituais e personalidade, procurando uma lista de tópicos de coisas para fazer ou, pelo menos, uma explicação a respeito da maneira como Deus nos fez. Ao enfrentar uma tarefa de ministério, nós nos perguntamos: “Como eu prefiro ajudar? Deus me criou para fazer o quê”? E buscamos aquela coisa. Mas, às vezes, essa coisa não parece muito com o que imaginávamos. A lista de necessidades do boletim da igreja parece não corresponder com a nossa experiência. O ministério que chega à nossa porta é desconhecido, e nos sentimos mal equipadas. A tarefa à mão é desconfortável ou dolorosa. Ou talvez a oportunidade de amar os outros por meio de um determinado serviço simplesmente não seja tão empolgante como a oportunidade que temos lá, em outro lugar. Pode haver uma diversidade de ministérios nos quais você poderia estar envolvida — ministério com as crian- ças, ministério com os sem-teto, equipe de música, recepcionistas do estacionamento, estar na equipe que garante que todos recebam seus pratos de volta após o junta-panelas… e a lista continua. Mesmo em meio a todas essas oportunidades para servir, as esposas de homens que estão no ministério têm um chamado e capacitação de Deus para servirem seus maridos. Neste capítulo, espero compartilhar algum encorajamento da Palavra de Deus para incentivá-la no ministério do seu marido.

Sobre ser uma auxiliadora

“Alguém, por favor, venha me ajudar aqui”, gritei da cozinha para onde meus filhos estavam, executando sua atividade noturna de corrida de obstáculos em nosso apartamento.

Meu filho de idade pré-escolar entrou perambulando. “O que cê precisa, mamãe? ” “Ei, amigo, você pode colocar estas roupas molhadas na secadora”? Eu abri a máquina de lavar para ele esvaziá-la. Depois, eu me virei para abrir a máquina de lavar louças, para que eu pudesse tirar os pratos limpos e guardá-los.

Ao som dos copos retinindo, ele girou sobre os calcanhares e declarou: “Ó, sou um grande ajudador com as louças!”.

Uma vez que lidar com copos e facas não é uma boa tarefa para o meu menininho aventureiro, eu não aceitei. “Não, eu quero que você coloque a roupa na máquina de secar. Isso vai ajudar a mamãe”.

Mas ele não estava ouvindo coisa alguma, porque a louça era tão brilhante, e as roupas molhadas eram muito chatas. Em sua sinceridade pré-escolar, ele ficou chateado por eu não o deixar esvaziar a máquina de lavar louça. Posso me identificar totalmente com essa situação. Meu coração é igual ao do meu filho. Eu quero ajudar, realmente quero! Mas, Deus, como o Senhor quer que eu ajude?

A Bíblia descreve as esposas como “auxiliadoras” de seus maridos. Esse tem sido o nosso papel desde o início, desde a criação. “Disse mais o SENHOR Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea” (Gn 2.18). “Auxiliadora” é um papel; um papel que Deus usa para descrever a si mesmo. Por diversas razões, há alguns que leem a passagem de Gênesis e rejeitam a ideia de a mulher ser criada para ser a auxiliadora do marido. Essa é uma suposição baseada em minha experiência limitada, mas acho que o que as pessoas tendem a não gostar com relação a isso é a afirmação de que a mulher é exclusivamente a auxiliadora do marido. Falando por mim mesma, penso em meus próprios momentos de luta com esse mandato da criação, não é tanto porque não quero ser auxiliadora de meu marido. Eu quero ajudá-lo, mas o que me deixa ansiosa é: quem vai me ajudar? Meu marido é um plantador de igrejas ocupado, temos quatro filhos pequenos, vivemos numa cul- tura estrangeira, e meu marido tem problemas físicos que limitam o que ele é capaz de fazer por si mesmo (e pelos outros) fisicamente. Conforme falo com outras mulheres no ministério, descubro que não estou sozinha em meus sentimentos. Geralmente, nos sentimos honradas pelo fato de Deus ter nos unido ao nosso marido e nos separado como “uma auxiliadora idônea para ele”. Nós nos deleitamos em servir e abençoar o nosso marido. Mas no início de um longo fim de semana de atividades relacionadas à Igreja, no meio do trabalho ocupado da vida cotidiana e no final de um período exaustivo, se sentimos amargura em nosso coração, então, provavelmente poderemos relacioná-la a esta dúvida: “E eu? Cadê a minha ajuda, Senhor”?

Eu tenho aprendido que ter mais ajuda com as coisas da casa, ou ter menos dor física, ou menos pilhas de roupa, dificilmente poderá corrigir um problema que tem a ver principalmente com o coração. Quando a postura do seu coração não é a de uma submissão humilde à vontade soberana do Supremo Pastor, a grama de todo mundo parece mais verde. De onde vem a sua ajuda? De uma agenda mais leve? De uma babá? De uma verba maior? Talvez essas coisas tragam um alívio temporário.

Moisés com certeza se beneficiou com os conselhos de seu sogro sobre delegação para aliviar sua carga de trabalho (Ex 18.14). A Bíblia nos diz que nossa ajuda duradoura e definitiva vem do Senhor: “Elevo os olhos para os montes: de onde me virá o socorro? O meu socorro vem do SENHOR, que fez o céu e a terra” (Sl 121.1-2). Você não está sem ajuda em seu ministério com o seu marido.

Considere a incrível ligação entre a instrução, as promessas de Hebreus 13.5-6 e o nosso ministério para o nosso marido:

Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o homem?

O autor de Hebreus chama a atenção para as promessas específicas do Antigo Testamento (Js 1.5; Sl 56.4, 11; 118.6), citando-as e trazendo-as para aplicá-las à nossa vida. Essa lógica é espantosa. Porque o Senhor é o nosso ajudador, não temos medo. E porque Deus promete estar sempre com seus filhos, devemos estar contentes e nos certificar de manter o dinheiro em seu devido lugar. Essencialmente, Deus está prometendo nos dar aquilo de que precisamos. E nós não só temos aquilo de que precisamos, mas também temos alegria no processo. O Pai nos dá o próprio Cristo para ser a nossa confiança e o nosso contentamento. E com o Cristo todo-suficiente e todo-poderoso cuidando de nosso marido, família e ministério, aquilo que o homem pode fazer é uma ameaça impotente e vã. 

“Não há outro, ó amado, semelhante a Deus, que cavalga sobre os céus para a tua ajuda e com a sua alteza sobre as nuvens” (Dt 33.26). 

O papel de auxiliadora de seu marido é um papel capacitado por Deus, cheio de alegria, que lhe faz lembrar de continuar olhando para os céus para ter ajuda, à medida que você imita o seu Pai.

Eu imagino que muitas mulheres que leem este livro podem não ter se casado com um pastor. Talvez você tenha se casado com um ortodontista, que mais tarde foi chamado para o ministério pastoral. Ou você se casou com um comerciante que foi chamado para ser um missionário. Deus é soberano, e ele pode chamar qualquer homem que ele queira para o ministério pastoral e equipar esse homem para fazer a sua vontade. Além da cláusula “uma só esposa, se ele for casado”, 1 Timóteo 3 e Tito 1 tem uma lista de quase vinte requisitos para um potencial pastor das ovelhas do Senhor. Mas cadê a lista de qualificações para ser uma esposa de presbítero? A eclesiologia baseada nas Escrituras não fornece qualquer descrição explícita acerca do ofício de esposa de pastor, porque não existe tal ofício.

De casais sem filhos em casa a mães que amamentam

Mesmo que não haja um ofício formal para as esposas de presbíteros ou pastores, algumas esposas sentem uma pressão para atuarem como “co-presbíteros” ou membros da equipe não remunerada da igreja.

Muitas mulheres podem ver as necessidades da igreja e até mesmo sentir um desejo ou pressão para agirem com a autoridade de um presbítero ou pastor. As expectativas com relação às esposas de ministros em todo o mundo são tão diversas quanto as culturas e as necessidades das pessoas. Um comitê de pesquisa pastoral disse a uma amiga minha que seus dons seriam “um bônus agradável” para o potencial ministério de seu marido como pastor. Perguntaram a outras esposas em entrevistas pastorais: “Então, qual ministério você liderará se o seu marido for escolhido?”. À outra, disseram que a igreja a consideraria uma esposa de pastor eficaz se ela simplesmente lhe permitisse fazer o seu trabalho e “ficasse fora do seu caminho”. Precisamos da sabedoria de Deus ao percorrer essas várias ideias sobre o papel da esposa do ministro. A direção do ministério pode assumir muitas formas. Mas por causa da glória de Deus na igreja, há um ministério específico, claramente digno dos esforços, reflexões e orações da esposa de um pastor — o ministério da esposa para com seu marido e sua família.

Afirmando isso negativamente, a esposa de um ministro não deve se convencer de que o ministério ao seu marido e sua família é nominal e inferior quando comparado a outras oportunidades que ela tem de servir na igreja e por meio dela. Uma série de oportunidades maravilhosas de ministério está incluída nessa categoria de ministérios subordinados (os quais, para mim, incluem a escrita deste livro). Claro, uma esposa de pastor deseja fazer tudo pelo reino e usar seus dons, dados por Deus, em conformidade com ele. Ela entende que o Senhor lhe deu tudo, e que ele é digno do tudo o que ela tem. Mas ela não faria a escolha certa se renunciasse a sua responsabilidade, dada por Deus, de servir fielmente seu marido e família, por ter “coisas melhores” para fazer. Nenhuma de nós quer realmente negligenciar ou rejeitar esse ministério principal que Deus certamente escolheu a dedo para nós. Queremos ser fiéis em servir a Deus por meio da edificação do corpo de Cristo, começando pelas necessidades que vemos bem à nossa frente, na mesa do café.

Há alguns anos, o assunto do ministério sazonal foi trazido à tona na mesa do almoço onde eu estava sentada com as esposas de outros presbíteros de nossa igreja. Algumas de nós não têm mais filhos em casa ou ficaram sem os filhos em casa recentemente, ao passo que algumas de nós têm bebês na fase de amamentação. Aquilo que é exigido de nossos maridos em seus cargos varia muito. Esses homens também têm vários graus de capacidades físicas e de saúde para servir. Entre o macarrão mais elaborado e o sanduíche, ficamos maravilhadas com o quão extremamente difícil seria se todas nós, esposas de presbíteros, fôssemos chamadas para a mesma área de serviço formal em nossa igreja. Nossos maridos precisam de nós de maneiras diferentes. Nossas famílias estão em fases diferentes da vida. Nossos diferentes filhos exigem cuidados diferentes. Nossos dons e paixões são todos tão diferentes, e todas nós servimos em competências diversas. Mas todas nós compartilhamos um ministério em comum, que é o ministério ao nosso marido — para sermos sua esposa e auxiliadora, com todo o poder de Cristo, que opera em nós de forma tão poderosa. Há tantas áreas com necessidade nas quais poderíamos estar servindo, e nós, de fato, servimos! Em meio a todas as solicitações e pressões, ficamos maravilhadas com a forma como somos chamadas para servir ao lado de apenas um homem, e há um só Deus-homem que serve a todos nós.

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Não podemos fazer nada

Versículo do dia: Eu sou a videira, vós, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (João 15.5)

Suponha que você esteja totalmente paralisado e não possa fazer nada por si mesmo, exceto falar. E suponha que um amigo forte e confiável prometa viver com você e fazer tudo o que você precisa. Como você poderia exaltar esse amigo se um estranho viesse vê-lo?

Você exaltaria a sua generosidade e força tentando sair da cama e carregá-lo? Não! Você diria: “Amigo, por favor, venha me levantar. E você poderia colocar um travesseiro atrás de mim para que eu possa olhar para o meu convidado? E você poderia colocar meus óculos para mim?”.

E, assim, o seu visitante aprenderia pelos seus pedidos que você é incapaz e que seu amigo é forte e amável. Você glorifica o seu amigo por precisar dele, e ao lhe solicitar ajuda, e ao confiar nele.

Em João 15.5, Jesus diz: “Sem mim nada podeis fazer”. Então, nós realmente estamos paralisados. Sem Cristo, não somos capazes de qualquer bem que exalte a Cristo. Como Paulo diz em Romanos 7.18: “Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum”.

Mas João 15.5 também diz que Deus tem o propósito que façamos muito bem que exalte a Cristo, ou seja, dar fruto: “Quem permanece em mim, e eu, nele, esse dá muito fruto”. Assim, como nosso forte e confiável amigo — “Tenho-vos chamado amigos” (João 15.15) — ele promete fazer para nós, e através de nós, o que não podemos fazer por nós mesmos.

Como, então, podemos glorificá-lo? Jesus responde em João 15.7: “Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito”. Nós oramos! Pedimos a Deus que faça para nós, por meio de Cristo, aquilo que não podemos fazer por nós mesmos — dar fruto.

João 15.8 dá o resultado: “Nisto é glorificado meu Pai, em que deis muito fruto”.

Então, como Deus é glorificado pela oração? A oração é a admissão aberta de que sem Cristo nada podemos fazer. E a oração é o nosso voltar de nós mesmos para Deus na confiança de que Ele nos dará o auxílio que precisamos.

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O culto é oferecido a Deus. Na Bíblia, o verbo “adorar” possui uma estreita relação com o reconhecimento de que Deus está no controle; de que só ele é o Alto e o Sublime, e nós somos meras criaturas, incomparavelmente inferiores. Na cultura hebraica, isso se manifestava através do ato físico de curvar-se ou prostrar-se. Neste aspecto convém lembrar a máxima cristã lex orandi, lex credendi, cuja tradução pode ser “o que se ora, é o que se crê”. Segundo este princípio, adoração e teologia caminham juntas e grande parte de nossa liturgia (forma de adoração), é influenciada por nossa teologia (certa ou errada). Nossa liturgia, em certo ponto, é um reflexo de nossa teologia. Como resultado direto, uma teologia corrompida produzirá uma adoração distorcida.[1]

Um elemento estranho presente no culto contemporâneo é a ênfase humanística. Entretanto, a perspectiva cristã bíblica e histórica sobre adoração não vê o culto público como focalizado na esperteza ou criatividade humana, mas na santidade de Deus. Cultuamos para glorificar o Senhor, receber as suas bênçãos e responder com louvor e gratidão. Assim, temos que definir exatamente qual a audiência que, em rigor, objetivamos em nosso culto, se a congregação ou “o céu”. O fim do nosso culto não é alcançar os perdidos, ainda que isto possa legitimamente ocorrer por meio dele.

James M. Boice corretamente afirma que nossa geração é centralizada no homem e infelizmente “a igreja, traiçoeiramente, tem se tornado egocêntrica”. Como filhos desta nossa geração, exigimos que cada momento do culto venha satisfazer nossas necessidades. Nesse contexto, o culto foi transformado em um “programa” e o desejo de se obter “felicidade” é certamente maior do que o de se obter “santidade.” Queremos avidamente alegria, mas o comprometimento tornou-se secundário. Julgamos o culto como “agradável”, não com base na instrução bíblica apresentada, mas no grau de “satisfação” pessoal alcançada. Assim, nossa pregação tornou-se uma homilética de consenso, na qual a boa mensagem não é a que confronta nossos pecados, mas a que nos faz sentir melhor. Além do mais, os sermões tornaram-se mais curtos porque nossa atenção e memória são curtas. Neste sentido, J. I. Packer observa: “Geralmente reclamamos que os ministros não sabem como pregar; mas não é igualmente verdade que nossas congregações não sabem mais como ouvir?” O grande perigo dessa adoração é o de “usar a Deus, antes que atribuir-lhe” a devida glória.[2]

Portanto, a adoração que é digna de seu nome deve ser teocêntrica. No coração da adoração cristã está o próprio Deus. E mais: na adoração o cristão não apenas busca a Deus, mas também o encontra. John Owen evidencia este ponto ao dizer que, na adoração, Cristo “toma os adoradores pelas mãos e os conduz à presença de Deus”. E, como disse Richard Baxter: “Se é a Deus que você está buscando em sua adoração, você não ficará satisfeito sem Deus”. Este aspecto teocêntrico na adoração pode ser resumido em dois subtópicos claramente ensinados nas Escrituras, a saber, que é a glória divina que requer nossa adoração, e que é a vontade divina que normatiza nossa adoração.

Essência e forma

Na língua portuguesa os verbos “adorar” e “cultuar”, em sentido amplo, podem ser tomados como sinônimos. A origem dos nossos vocábulos “adoração” e “culto” encontra-se na língua latina. A raiz do vocábulo “adoração” resulta da junção da preposição ad + verbo oro. O verbo latino oro significa pronunciar uma súplica, pleitear, e descrevia, por exemplo, as funções de um embaixador. Daqui deriva nossa palavra portuguesa “oração”. Ad-oro significa “dirigir uma súplica a”, “pedir”, “prostrar-se, ajoelhar-se diante de alguém”. Mais tarde adquiriu o sentido de “venerar”, “admirar”, “reverenciar”.

O radical da palavra portuguesa “culto” é o riquíssimo verbo latino colo, que tem o sentido original de “cultivar”. Mas o verbo latino colo adquiriu também o sentido de “cuidar de”, “tratar de”, “querer bem”, “ocupar-se de”, “adornar”, “enfeitar”. E por fim adquiriu a acepção de “honrar”, “venerar”, “respeitar”, “acatar”. Assim, o vocábulo latino cultus (particípio de colo) adquiriu o sentido de “culto”, mostrar respeito, acatamento, reverência e adoração.

Concluímos, pois, que à luz de sua etimologia, os nossos vocábulos “adoração” e “culto” podem ser tomados como sinônimos em seu sentido amplo. Entretanto, um estudo semântico das duas palavras verifica que, com o desenvolvimento histórico dos termos, uma distinção stricto sensu pode ser verificada entre os dois vocábulos, desde um tempo relativamente mais recente. Assim, a palavra portuguesa “adoração” parece relacionar-se mais com a essência, enquanto “culto” parece estar mais relacionada com a forma, algo bem próximo ou idêntico à nossa palavra liturgia. Realmente, por vezes nos parece que na Língua Portuguesa a palavra “adoração” tem mais a ver com sentimentos, com uma dimensão não material, um ato mental, interior, invisível, enquanto “culto” tem mais a ver com a manifestação externa, a prática externa e visível desse ato. Colocando isto em miúdos, significaria que a adoração se manifesta ou se expressa em culto.

Um fato é que o culto que oferecemos a Deus pode consistir-se de práticas externas em que, muitas vezes, falta o essencial. Isto aconteceu no tempo em que Jesus Cristo andou neste mundo. Uma vez, citando o profeta Isaías, disse ele: “Este povo honra-me com os lábios; o seu coração, porém, está longe de mim. E em vão me adoram […]” (Mc 7.6).

Como seres humanos, temos uma tendência de confundir a forma com a essência. Dificilmente paramos para pensar se o nosso culto corresponde à adoração que Deus procura. Um culto que não representa uma atitude interna de amor pelo Senhor é prestado em vão. Isaías declara que Deus rejeitava os rituais dos israelitas de seu tempo. Deus os achava uma abominação: “as vossas solenidades, a minha alma as aborrece” (Is 1.14). O culto externo pode impressionar aos que dele participam. Mas Deus, que sonda os corações, é apto para verificar se a essência está presente, se o culto pode ser classificado como verdadeira adoração. Alguns assumem, neste ponto, um tipo de subjetivismo ou “relativismo estético”, respondendo que a forma do culto não é relevante. Entretanto, Deus se importa tanto com a forma e conteúdo da adoração quanto com seu espírito.

Um espetáculo para os sentidos?

No que diz respeito à adoração que o povo redimido presta a Deus, a atual concepção eminentemente estética de louvor associa-o ou vincula-o ao contexto específico da arte. Como portador da imagem de Deus, o homem possui certamente a possibilidade tanto de criar algo belo como de se deleitar nele. Esta é a origem da arte. Alguém definiu a arte como a incorporação do conceito de beleza em formas sensoriais. Não colocamos em discussão se a arte pode glorificar a Deus, mas ela deveria encontrar a plenitude do seu espaço próprio. No culto cristão a finalidade não é a expressão artística que apela aos sentidos humanos, mas o louvor a Deus “em espírito e em verdade”. Em diversos momentos da história da Igreja, o casamento da arte com o culto redundou em que este foi devorado por aquela. Novamente estamos presenciando este fenômeno, com a explosão sensorial e artística do “culto evangélico” brasileiro. Se por um lado “todo brasileiro é um artista”, por outro, e tristemente, nem todo brasileiro membro das igrejas evangélicas é um adorador.

O louvor, assim, é apresentado, cada vez mais, como um evento das capacidades sensoriais e visuais, e não como um acontecimento caracterizado por palavras, através do qual nos envolvemos em um profundo diálogo da alma com o Deus triúno.

Em um de seus artigos, Sinclair Ferguson escreveu que “a atitude predominante do evangelicalismo contemporâneo consiste em focalizar a centralidade daquilo que ´acontece` no espetáculo da adoração […]. A estética, quer seja musical, quer seja artística, recebe prioridade acima da santidade. Mais e mais é visto, menos e menos é ouvido. Acontece uma festa dos sentidos, mas existe fome de ouvir […]. Agora, tem de haver cores, movimento, efeitos audiovisuais, etc., pois, de modo contrário, Deus não pode ser conhecido, amado, adorado e crido”.

E Dr. Michael Horton escreveu:

A “música cristã” é freqüentemente uma desculpa para artistas inferiores conseguirem vencer numa subcultura cristã que imita o brilho e glamour do entretenimento secular, inclusive suas próprias cerimônias de premiação e seu ambiente de superestrelato. Pode ser que essa não seja a intenção por parte de muitos artistas que querem contribuir para o cenário da música cristã contemporânea, mas a indústria acaba produzindo, na maioria, imitações nada criativas, repetitivas, superficiais da música popular. Produzir música em conformidade com os gostos anestesiados duma cultura consumista já é ruim; imitar a arte comercializada é desperdiçar os talentos […]. Isto trivializa tanto a arte quanto a religião.[3]

A adoração e a arte na cosmovisão da Reforma

No Antigo Testamento, a adoração teve todo um apelo à sensorialidade. A adoração divina apareceu inseparavelmente unida à arte, e mediada fortemente pela forma estética. Naquele período, todas as artes estavam envolvidas no serviço religioso, não somente a música, a pintura, a escultura e a arquitetura, mas, circunstancialmente, também a dança, a mímica e o drama.

Durante a Idade Média, a Igreja Romana retrocede e recupera os elementos da Antiga Dispensação. A mesma forma de religião é imposta sobre uma nação, tanto pelo príncipe como pelo sacerdote, com a união entre Igreja e Estado. Há um retorno às práticas sacerdotais, e o culto ganhou novamente forte apelo sensorialista. A adoração divina forneceu o laço que unia as diversas artes. O estilo da arte e o estilo da adoração coincidiam.

O Dr. Abraham Kuyper, cujo pensamento certamente é influenciado em alguns aspectos pela filosofia platônica, chega mesmo a expressar a opinião de que “a aliança da religião com a arte representa um estágio inferior de religião, e em geral do desenvolvimento humano”. E Kuyper cita Von Hartmann:

[…] Quanto mais a Religião se desenvolve em maturidade espiritual, tanto mais se livrará das ataduras da arte, porque a arte sempre é incapaz de expressar a própria essência da religião. E o resultado final deste processo histórico de separação deve ser que a Religião quando plenamente madura se absterá completamente do estimo pelo qual a pseudoemoção estética a intoxicou, a fim de concentrar-se total e exclusivamente sobre o avivamento daquelas emoções que são puramente espirituais.[4]

O conceito kuyperiano da relação entre religião e espiritualidade pode (e deve) certamente ser submetido ao rigor da crítica, mas suas inquietantes conclusões acerca do binômio adoração e arte merecem toda a nossa melhor ponderação.

Na Idade Moderna começamos a ver a emancipação da religião da tutela sacerdotal e política. A Reforma contribuiu decisivamente para essa transição. E na tradição de Ulrico Zuínglio (1484-1531), João Calvino e os reformadores, o tema principal, em rigor, não era a justificação, conquanto reconhecessem sua vital importância. O foco deles era a adoração. O foco dos zuinglianos estava em que o homem pecador deveria voltar-se da idolatria para o Deus verdadeiro. Assim, os teólogos da tradição reformada pregaram Soli Deo Gloria em todas as áreas da vida, porque eles tinham em vista a adoração.

Retornando ao Novo Testamento, o calvinismo compreendeu que Deus não mais será adorado no monumental templo em Jerusalém, e que na literatura apostólica não se encontra o apelo às artes com propósito de adoração. Para o calvinismo  — e desde então esta tem sido a direção em todo o Ocidente —  a adoração e a arte têm cada uma sua própria esfera de vida. Isso não significa que um estilo de arte possa originar-se independentemente da religião, pois o tronco da arte está firmemente enraizado na concepção teológica do artista, mas significa emancipar a adoração divina mais e mais de sua forma sensorial e encorajar sua vigorosa espiritualidade.

Como exemplo deste princípio reformado, em Zurique, Zuínglio desencorajou a arte e a música na igreja, insistindo na centralidade única da Palavra e dos sacramentos. Contudo, ele próprio tocava instrumentos e fundou a orquestra de Zurique. A atitude do reformador estava longe de ser antiarte ou antimúsica. “Pelo contrário”, escreve Dr. Horton, “ele queria libertar a Palavra no culto e as artes na criação, desde que estas não tivessem primazia sobre a Palavra”.

Horton cita ainda outros exemplos. Ele relembra que, conquanto muitos anabatistas defendessem desprezar as artes como sendo “mundanas”, Lutero contra-argumentava: “Não sou da opinião de que as artes devam ser jogadas de lado ou desprezadas pelo Evangelho, como protestam algumas pessoas superespirituais; eu quisera ver, com prazer, todas as artes, especialmente a música, a serviço daquele que as deu e as criou”. Sendo compositor de hinos, o próprio Lutero inspirou toda uma tradição de hinologia evangélica. E João Calvino não encontrava o mal na representação teatral pública, como tal. No tempo de Calvino, e com sua aprovação, representações públicas eram feitas para todas as pessoas em Genebra em praça pública.

Assim, a cosmovisão da Reforma concedeu que a arte fosse um empreendimento com terreno próprio, que, conquanto devesse também ser para a glória de Deus, não estivesse amarrada à adoração. O calvinismo exerceu forte influência sobre o culto cristão, quando teve a coragem de superar o apelo à demonstração externa e ao simbolismo, e insistiu na beleza interior, espiritual, da alma adorando.

Neste sentido, o culto no Protestantismo Reformado é simples, em acordo com o caráter e processo da revelação bíblica acerca da adoração. De fato, a adoração do Novo Testamento é destituída de normas e complexidade cerimonial.

Terry L. Johnson, em seu livro Adoração Reformada, escreve:

Não há Jerusalém, nem Templo e nem instruções levíticas […] e a ausência de um livro de Levítico no Novo Testamento reflete a simplicidade da adoração na Igreja de Cristo […]. O Novo Testamento está cheio, como um guia completo, de afirmações que sustentam a adoração simples dos filhos de Deus em Espírito. Nenhuma liberdade é dada no Novo Testamento para inventar formas de adoração, mais do que a que é dada no Velho.

No Antigo Testamento há todo um ritual para se achegar a Deus, com procedimentos definidos, rico em simbolismo e ancorado num calendário. Na adoração do Novo Testamento não há nada disso. O que não significa que a igreja está livre para fazer a adoração do modo que ela desejar. Mas quer dizer que a nossa adoração é para ser simples, direta, sem ritual elaborado, destituída de formas complexas, liberta de um calendário e ciclos naturais, contudo, limitada ao uso daqueles símbolos instituídos por Cristo, a Santa Ceia e o Batismo. Se a igreja inventar uma adoração jungida por ritual, simbolismo, e normas, estará minando o propósito de Deus de que nossa adoração seja simples, e estará voltando às sombras do Antigo Testamento. Rejeite isso, não aceite a pompa e circunstância da liturgia medieval. Não abrace tão pouco a extravagante alta voltagem da adoração contemporânea. Não crie um novo sacerdócio de técnicos, artistas e atores. Nossa adoração é simples e, portanto, universalmente válida; ela pode ser conduzida e usufruída em qualquer lugar, a qualquer hora, seja qual for o salário, educação, ou perícia tecnológica dos envolvidos. Pode ser feita num iglu no Alasca, numa cabana de palha no Congo, ou numa grande catedral em Paris. Deus agora pode ser adorado tanto em Samaria como em Jerusalém.[5]

Também a este propósito, escreveu o pastor Paulo Anglada:

Desejo, portanto, concluir sugerindo que, à luz da história da revelação bíblica, ênfases sobre pompa, ritos, símbolos, gestos e demais práticas litúrgicas inventadas pelo homem, não constituem avanço, e sim, um retrocesso. Significam um retorno a formas de culto mais rudimentares, apropriadas apenas à velha dispensação. A glória e beleza do culto na nova dispensação não está no templo, na sua decoração, nos ritos, nos símbolos, nos gestos, nas luzes, nos corais, na pompa, nas cerimônias, nos instrumentos musicais, ou em quaisquer coisas do gênero. Está, sim, na sua simplicidade, na sua natureza espiritual, na santidade do adorador, na conformação do culto à verdade revelada nas Escrituras, na realidade do acesso do crente à presença de Deus pela intermediação de Cristo e a ação do Espírito Santo.[6]

As ordenanças levíticas foram “sombras das coisas celestiais” (Hb 6.5-6). Foi uma “sombra dos bens vindouros” (Hb 10.10). Não deveríamos retornar aos símbolos complexos, aos rituais, e normas pelas quais o povo de Deus se aproximava dEle no Antigo Testamento. Essa forma de adoração foi abolida por Cristo, que cumpriu todas as funções sacerdotais e sacrificiais, em nosso favor de uma vez por todas. A adoração praticada pela igreja primitiva, conforme registra o Novo Testamento, reafirma este ponto. Os cristãos primitivos devotaram-se à “doutrina dos apóstolos, à comunhão, ao partir do pão e às orações” (At 2.42). Seu culto não se assemelhava ao ritual ricamente elaborado do templo, estando mais próximo da simples e singela adoração da sinagoga. Os cultos da igreja cristã primitiva eram simples ministrações da Palavra, ordenanças e oração. E eles estavam satisfeitos com a mediação espiritual do Senhor Jesus Cristo, entronizado à direita de Deus.

Concluindo este ponto, vale uma citação de Kuyper a esse respeito:

[O fato] de uma reintrodução do simbólico em nossos lugares de adoração ser ardentemente desejada, devemos à triste realidade de que a pulsação da vida religiosa em nossos dias está muito mais fraca que estava nos dias de nossos mártires […] esta fraqueza da vida religiosa deve inspirar à oração por uma obra mais poderosa do Espírito Santo.

E o pensamento de Kuyper o conduz às veementes palavras: “A segunda infância, em sua velhice, é um movimento retrógrado, doloroso. O homem que teme a Deus e cujas faculdades permanecem claras e inalteradas, não retorna do ponto de maioridade para os brinquedos de sua infância”.

No louvor, a música é eminentemente um meio.

No que concerne à música, há um entendimento popular de que o louvor que o povo redimido presta a Deus é “uma celebração em palavras e músicas”. Mas este entendimento precisa ser colocado em questão. O maestro brasileiro, Parcival Módolo, diz acertadamente que no culto “a música é serva do texto, é veículo para o texto”. Nós acreditamos que o Senhor permite que cantemos e também usemos instrumentos para acompanhar os cânticos, mas, em rigor, não são estes que verdadeiramente expressam louvor ao Senhor. Eles são secundários; não são conforme a imagem de Deus, e não têm almas redimidas. Isto não significa que a igreja deva desprezar a preocupação com a qualidade estética da música em si mesma — aliás, Horton está certo quando diz que “temos que ser rigorosamente analíticos quanto à música sacra”. Porém, significa que, no louvor, a música é eminentemente um meio, ainda que muito nobre e adequado. No louvor que o povo redimido deve prestar a Deus, o que ele procura são palavras e pensamentos que resultem da objetiva condição do adorador. A música nos auxilia num nível prático, mas, em rigor, não é ela em si mesma que expressa o nosso louvor. O canto do povo de Deus certamente deve ser grande e glorioso nos termos de esforço e fervor, mas são as palavras e o coração do adorador que Deus deseja.

Donald P. Hustad diz que “a adoração cristã primitiva era estritamente vocal, visto que a música instrumental era primordialmente associada com os sacrifícios no templo hebraico, provavelmente não era usada nas sinagogas, e foi abandonada até pelos judeus quando o templo foi destruído em 70 A.D”.[7]

Qual a finalidade da música na Igreja Cristã? Há quem entenda que ela deve ser utilizada apenas como veículo para exprimir adoração a Deus. Outros entendem que ela situa-se num contexto eminentemente de ensino. De fato, no Novo Testamento as referências à música na igreja (1Co 14.15; Cl 3.16; Ef 5.19b; Hb 13.15; Tg 5.13) encontram-se num contexto principalmente de ensino: “falando entre vós”, “ensinai-vos”, “admoestai-vos”. Mas também dizem respeito ao louvor a Deus: “louvando a Deus com gratidão a Deus em vossos corações”, “entoando e louvando de coração”, “ofereçamos a Deus, sempre, sacrifício de louvor, que é o fruto dos lábios”. Além disso, há aqueles que sugerem haver também lugar para a evangelização na música da igreja, em que a letra seja dirigida ao incrédulo. Ela seria um meio de “proclamar as virtudes daquele que nos chamou das trevas para sua maravilhosa luz” — ainda que este uso da música para o testemunho cristão tem sido bastante questionado, talvez porque muitas vezes seja centralizada na pessoa do descrente, e não no Deus que lhe é apresentado.

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Notas:

[1] Santos, Valdeci. Refletindo sobre a Adoração e o Culto.

[2] Boice, James M. O Evangelho da Graça. São Paulo: Cultura Cristã, 2003, 224 pp.

[3] Horton, Michael S. O Cristão e a Cultura; Nem separatismo nem mundanismo. São Paulo: Cultura Cristã, 1998, 206 pp.

[4] Kuyper, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2002, 208 pp.

[5] Johnson, Terry. Adoração Reformada. São Paulo: Editora Os Puritanos, 2001, 68 pp.

[6] Anglada, Paulo. O Princípio Regulador do Culto. São Paulo: PES, s.d., 46 pp. Conteúdo de palestra proferida em 1997.

[7] Hustad, Donald P. A Música na Igreja. São Paulo: Edições Vida Nova, 1991, 310 pp.

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