maio 2021

Entre nossos sempre crescentes problemas, medo e ansiedade ocupam um lugar de destaque. Essas são questões humanas por excelência. Não são bem problemas que ocasionalmente nos prendem, mas características frequentes da vida cotidiana que podem ser tanto silenciosas em segundo plano quanto barulhentas e dominantes no primeiro plano. Nesta era, eles vêm anexados à nossa humanidade. Eles dizem que nós somos impotentes e fracos, que há problemas pela frente, coisas que amamos estão em risco e não há muito que possamos fazer a respeito. E eles estão corretos. As suas previsões específicas costumam estar erradas, e não contam a história toda, mas eles estão corretos. Neste mundo, nós e as pessoas que amamos teremos aflições (Jo 16.33).

Podemos desejar que todos os nossos medos desapareçam, mas eles, é claro, não são de todo ruins. Seu maior benefício é que nos lembram de que somos pequenos e precisamos de Jesus. Dependência em Cristo é vida; independência é um mito mortal. O medo é também um alarme crítico que nos avisa do perigo. Sem ele, somos deficientes no nosso crescimento em sabedoria porque a sabedoria precisa discriminar o que é bom e seguro daquilo que é mau e mortal. Contudo, embora reconheçamos esses benefícios, podemos todos concordar com o seguinte: nós gostaríamos que nossos medos fossem em menor quantidade e intensidade.

Olhe ao redor e veja que seus medos estão por toda parte. Eles vivem sob palavras tais como estresse, preocupação, inquietação, nervosismo, pressão e pavor. Eles estão ligados à culpa e a tantas outras lutas cotidianas. Se você se sente culpado, teme julgamento. Se você sente vergonha, teme ser exposto diante dos outros. A raiva é comumente medo que ainda não se deu por vencido; ela vê que algo que você ama está em risco, embora seja inclinada a tomar uma atitude ao invés de paralisar ou fugir. A depressão pode ser um medo que já desistiu. Hoje, ela diz, é tenebroso e insuportável. O futuro é pior; é tenebroso, insuportável e sem esperança. Ou então considere o transtorno de estresse pós-traumático. Ele descreve aqueles de nós que tiveram um encontro com destruição, seja na forma de perigo físico ou em ações malignas de outras pessoas. O medo é de que essas memórias se intrometam ou de que o passado se repita no futuro; algo ruim aconteceu e algo ruim acontecerá. E então existem todos os nossos vícios. Vícios são desejos que rejeitam limites, mas se nós olharmos mais de perto, iremos ver que muitos deles também esperam nos distrair ou nos anestesiar de uma mente que está dando voltas, um corpo que não consegue permanecer parado e um futuro que é desanimador. Vícios são formas poderosas mas ineficazes de manter medos e ansiedades afastados.

As Escrituras concordam que os medos estão por toda parte. Os Salmos presumem que nós estamos com medo: “Quando eu estiver com medo, confiarei em ti” (Sl 56.3, A21). O seu objetivo é integrar o medo à fé em nosso Deus fiel. Seu tema mais comum é o medo de inimigos poderosos que caluniam e tornam a vida miserável. Mais ainda: esses inimigos podem matar. Todas boas razões para ter medo. Quando lemos as Escrituras tendo o tópico do medo em mente, nós vemos que alguma versão de “não temas” aparece mais de trezentas vezes. Essas palavras comumente aparecem como mandamentos, mas assim como as palavras de Jesus para a viúva enlutada de Naim (“Não chores”; Lc 7.13), elas são na verdade palavras de compaixão e consolo. Nós as encontramos ao longo das Escrituras quando nossas circunstâncias são terríveis e precisamos ser assegurados de que Deus está perto de nós (ex. Gn 15.1, 21.17, 46.3; Mt 14.27, 28.10).

Quando o Espírito o levar a passagens sobre medo e ansiedade, você ouvirá três refrões persistentes. Primeiro, Deus fala palavras belas e atraentes ao seu povo temeroso. Não espere por repreensão, embora haja espaço para confissão e arrependimento em toda a vida. Em vez disso, espere por compaixão. Espere por consolo.

Segundo, o Senhor promete que ele está conosco, e nunca nos deixará ou nos abandonará (Hb 13.5). Essa é a promessa que inclui todas as outras. Jesus Cristo morreu por pecados “para levar-nos a Deus” (1 Pe 3.18, ACF). Pessoas temerosas são aquelas que estão em posição de amar o evangelho.

Terceiro, visto que o Senhor é presente e ele é o Deus que é soberano sobre o amanhã, nós podemos dar hoje toda nossa atenção à missão dada por Deus (Mt 6.33-34). Hoje nós temos toda a graça que precisamos. Hoje nós temos o Espírito de poder que nos dá coragem para os pequenos passos de obediência até mesmo quando o amanhã parece bastante desanimador. Quando o amanhã vier, o Espírito nos dará novamente o poder e a coragem que precisamos. A graça se renova a cada manhã.

Medos e ansiedades estão por toda parte na vida e nas Escrituras. Visto que são tão constantes, esses três refrões não são meramente uma forma de resistirmos aos nossos medos, mas resumem o padrão de crescimento cristão.

Recursos Relacionados

• Livro: Vencendo Medos e Ansiedades – Elyse Fitzpatrick
• Livro: Medos do coração – Trillia J. Newbell

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A Bíblia não trata de jovens, propriamente dito. Fala de crianças e de adultos, somente. O termo adolescente é bem recente na história, sequer aparece nas Bíblia.

Não é necessário fazer força para enxergar que: os adolescentes estão cada vez mais pendurados nas redes sociais, os jovens estão casando mais tarde, saindo de casa mais tarde, arrumando empregos cada vez mais tarde. E isso serve tanto para fora quanto para dentro da igreja.

A Igreja, de modo geral, não sabe criar o jovem, muito menos o adolescente. É a idade em que a criança quer explorar a liberdade para agir como adulto sem a cabeça ou responsabilidade de um. E nós perpetuamos isso. Pegamos leve, não cobramos tanto assim. Afinal, são adolescentes. Essa é a fase da vida que eles têm para fazer isso, não?

Há um século, o “adolescente” já tinha enxada na mão; trabalhava, deixava de ser criança, ajudava com as contas e manutenção da casa. Hoje, ele grava diversos takes do último desafio de dança para postar no TikTok / Reels, no telefone de última geração que ganhou dos pais. Não exigimos deles porque “precisam do seu espaço”… e depois não sabemos porque nunca crescem, não se portam como adultos. Cada vez mais, muitos estão beirando os trinta anos sem perspectiva de vida, tanto de carreira quanto de casamento. O próximo alvo é, no máximo, mais uma viagem com os amigos, mais um intercâmbio.

Sabe quem mais leva o jovem a sério na sociedade hoje? O tráfico. Desde cedo, investe no jovem: ensina o que desejar, dá curso profissionalizante, oferece plano de carreira. Entrega uma arma na mão do menor de idade, promete roupa de marca e mulher. Quem também valoriza o jovem é a militância política, tanto que dominou as universidades, pois sabia que ali seria capaz de desarmar (literalmente) a futura concorrência, criando adultos que não oferecem resistência. Ensinam valores e princípios pelos quais “vale a pena” se entregar e lutar. E geralmente não incluem construir uma família ou criar filhos.

E o que a igreja fez durante isso? Organizamos gincana, noite brega. Fizemos louvorzão e festa de música eletrônica gospel. Ensinamos que o jovem cristão pode ser tão divertido quanto o não cristão, mas sem sexo, bebida ou droga. E nos convencemos de que estamos certos dizendo “pelo menos estão na igreja”.  Afinal, se não fere o Evangelho, qual é o problema de inovar? Daí, o jovem cristão aprende a se divertir, a extravasar, a fazer tudo igualzinho o mundo faz, só que em versão gospel. E quando a diversão do mundo fica mais legal, saem da igreja. Afinal, fora da igreja eu tenho espaço para fazer tudo que faço aqui, só que com ainda mais liberdade! E ainda há quem pergunte por quê.

Então, como lidar com o jovem cristão?

Trate-o como o adulto que está se tornando. Ensine-o que se espera de um homem e uma mulher cristã, as responsabilidades que a vida trará, como lidar com o mundo. Prepare-os para encarar o mundo como cristãos! Fale sobre os desafios que enfrentarão no mundo real, da degradação moral, da revolução sexual, das tentações com as quais certamente serão confrontados! Ensine-os o que Deus espera de homens e mulheres, discípulos que sejam fiéis a Ele.

Não são mais crianças. O próximo passo é crescer, deixar pai e mãe e construir um lar, pregar o Evangelho à próxima geração. E não ficar jogando vídeo game do sofá da casa dos pais até os trinta e poucos anos – como se fosse a coisa mais normal do mundo.

“Mas teologia é pesado, é chato, né? O jovem de hoje quer algo mais atual e relevante.” O jovem estuda inglês, espanhol, química, filosofia etc, estuda pro vestibular e não consegue lidar com um panorama bíblico? Cosmovisão cristã? Introdução às doutrinas centrais da sua fé? Quem te contou essa mentira?

Sem dúvida, o inimigo não pensa assim. Ele certamente acredita no potencial dos jovens e investe pesado neles.

Se eles não se interessam, é porque nós não os ensinamos a desejar essas coisas. Partimos do pré-conceito de que o jovem vai achar chato e que temos que concorrer com o que veem no celular.

Será que o jovem de hoje está sendo preparado para morrer para o mundo? Ou apenas a não ficar, “escolher esperar”, ser “loucos por Jesus”? Daí quando saem para a vida, não sabem lidar, se encantam com o que veem e acabam se entregando.

Os jovens buscarão exemplos, modelos a serem seguidos. Se nós não apresentarmos bons modelos, eles encontrarão outros por conta própria. Portanto, ensine-os sobre os grandes nomes da história. Apresente “jovens” como João Ferreira de Almeida, que aos 16 anos já traduzia a Bíblia. Fale sobre Jonathan Edwards, C.S. Lewis, grandes exemplos de cristãos que viveram e fizeram grandes coisas.

Por que você acha que jogador de futebol, ex-BBB e blogueira de maquiagem tem tantos seguidores? Nossos jovens querem modelos, buscam um estilo de vida para desejar e imitar. O sonho é ser influencer, youtuber, instagrammer ou tiktoker para poder ganhar roupa de graça e ser pago para fazer vídeo de dancinha ou viagem.

Como é que a Igreja sobrevive assim? Quando é que esse jovem aprende a ser adulto, se a sua adolescência foi investida em cultivar a molecagem?

Ensine o jovem o valor eterno dos seus atos, a investir naquilo que de fato importa: arrumar um emprego, encontrar uma pessoa para construir um lar, servir ao próximo, dar testemunho cristão, pregar o Evangelho, sustentar uma igreja e pregar a Palavra para que a próxima geração possa conhecer o Evangelho.

Ensine o jovem que o mundo é mal, que a vida é difícil, mas que somos peregrinos, aqui de passagem. Ensine-os que o mundo é enganoso e que ele está a caminho da morte, mas que Cristo venceu o mundo e um dia virá para restaurar todas as coisas.

Dê ao jovem algo para amar, algo ao qual se apegar por toda esta vida (e a próxima). Ensine-os a não se contentarem com o esgoto que este mundo os empurra goela abaixo. Ensino-os a desenvolverem a sua mente, seu coração e a sua salvação. Ensine-os a glorificar a Deus em toda a sua vida e não a jogarem fora.

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Jonas Madureira é bacharel em teologia pelo Betel Brasileiro e pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; bacharel e mestre em filosofia pela PUC-SP e doutorando em filosofia pela USP e Universidade de Colônia, na Alemanha. É professor de filosofia e teologia sistemática na Faculdade Teológica Batista de São Paulo, no Servo de Cristo e no Seminário Martin Bucer. Autor do livro “Filosofia” do Curso Vida Nova de Teologia básica.

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Como Deus trabalha em nossos dias menos produtivos, quando parece que não fizemos nada e ficamos muito aquém de nossos planos e expectativas? Esses dias nos frustram, mas eles não estão fora do poder soberano de Deus. Isso nos leva à pergunta de hoje sobre o que é ser eficiente, em primeiro lugar, uma ótima pergunta de uma ouvinte chamada Melinda.

“Olá, Pastor John. Tenho muita dificuldade com o gerenciamento do meu tempo. Sou uma mãe que ensina aos filhos em casa, e tento equilibrar as atividades e necessidades deles com o ministério, com os deveres de casa… e com o sono. Eu me sinto sobrecarregada com a necessidade de ser eficiente todos os dias, mesmo quando isso não é algo natural para mim. Como devemos ver a eficiência nessa vida cristã tão atarefada?”

Irei explicar o que quis dizer com “As prioridades de Deus para a eficiência nesta vida não são as nossas”. Mas primeiro deixe-me dizer, logo de cara, que a razão pela qual desejo que todos saibam disso não é para que façam mais coisas, mas para que façam o que fazem no espírito correto. Essa é a introdução de tudo o que eu tenho a dizer.

Suas Prioridades

Agora, o que eu quero dizer com “As prioridades de Deus para a eficiência nesta vida não são as nossas”? Quero dizer que sua prioridade pode ser que, entre 10h e 11h da manhã, você planeje correr até o banco e sacar dinheiro para poder voltar a tempo de pagar o rapaz que cortou sua grama, tudo isso enquanto uma vizinha toma conta dos seus filhos de dois e quatro anos de idade. Esse é o plano.

Você se sente bem por ter arranjado tudo com muita eficiência. Você se sente bem por ter resolvido tudo. Você conseguiu que sua vizinha estivesse livre, que o rapaz da grama viesse, e que você pudesse ir ao banco e voltar antes dos compromissos deles.

Essas são as suas prioridades, e você tem um plano eficiente: grama cortada, crianças cuidadas, ida ao banco realizada, rapaz da grama pago, todos prontos para seus próximos compromissos. Vitória. Eficiência. É isso que quero dizer com “nossa eficiência”.

As Prioridades de Deus

Entretanto, nesse caso, Deus possui um conjunto de prioridades bem diferente.

Às 11h30, sua vizinha tinha que ir a um escritório da imobiliária para encontrar o marido e fechar a compra de uma nova casa — uma casa cuja fundação, sem o conhecimento deles, está comprometida. O rapaz estava planejando pegar o dinheiro que recebeu por cortar a grama e juntar-se a alguns amigos para comprar drogas que eles não deveriam estar usando. Você ficou presa em um engarrafamento causado porque um carro (o qual possui outra história por trás) capotou. Você ficou presa na avenida por uma hora. Você nem sequer chegou ao banco.

Você se apressa para chegar em casa o mais rápido possível, mas chega uma hora atrasada. Está sem dinheiro para pagar o rapaz e sua vizinha perdeu o compromisso dela. Você está frustrada, quase chorando.

Sua eficiência provou ser de nenhuma utilidade para alcançar suas prioridades. Você falhou, mas as prioridades de Deus foram totalmente bem-sucedidas. Ele quis impedir que o rapaz comprasse as drogas, quis poupar os vizinhos de comprarem uma casa que mais parece um limão, e quis fortalecer sua fé em suas soberania e sabedoria.

Bem, é isso que quero dizer com “as prioridades de Deus para a eficiência nessa vida não são as nossas”.

A Lenta Jornada de José

A meu ver, isso não acontece somente às vezes, mas acontece o tempo todo. Quando lemos a Bíblia, vemos que em quase todos os livros a história de um Deus que não faz as coisas de uma forma que os homens fariam ou gostariam que fossem realizadas. Deus quase nunca toma a rota mais curta entre o ponto A e o ponto B.

A razão é que tal eficiência, que é direta e veloz, não é a eficiência de Deus. O propósito de Deus é santificar o viajante, e não o fazer correr de A para B. Frustrar a eficiência humana é um dos meios primários (sim, primários, não secundários) da graça santificadora de Deus.

A história de José, em Gênesis 37–50, é um dos exemplos mais claros. José é odiado por seus irmãos, atirado em uma cisterna, vendido como escravo, vendido a Potifar, acusado de assédio sexual, jogado na prisão, esquecido pelo copeiro de Faraó e, finalmente — após cerca de 17 anos —, é feito vice-presidente do Egito, de modo que pôde salvar sua família da fome.

A moral da história está em Gênesis 50.20. José diz a seus irmãos: “Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem”. Deus tinha uma agenda. Deus tinha um plano. Deus o tornou em bem.

É como se ele dissesse: “Vocês, seus malandros, foram o ‘engarrafamento’ que me impediu de ir ao banco por 17 anos. Mas Deus estava me posicionando para ser o salvador do meu povo, e ele não teve pressa alguma. Eu fui testado em cada ocasião. Eu confiaria nele com essa sua aparente ineficiência sem sentido? Mas não foi sem sentido.”

A Mudança de Planos de Paulo

Quando Paulo estava tentando chegar à Espanha, ele planejou bem. Ele tinha um plano — sim, um ótimo plano. Ele basicamente disse: “Estarei indo a Jerusalém e entregarei o dinheiro. Então tomarei um barco, irei a Roma, buscarei algum apoio e finalizarei minha vida na Espanha”. Que grande plano! Mas ele veio a ficar em uma prisão em Roma. O que ele disse?

Ele diz em Filipenses 1.12–13: “Quero ainda, irmãos, cientificar-vos de que as coisas que me aconteceram têm, antes, contribuído para o progresso do evangelho; de maneira que as minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos os demais”.

As prioridades de eficientemente chegar à Espanha foram aniquiladas, mas os propósitos de Deus de evangelizar a guarda pretoriana de Roma ficaram no caminho certo.

Um Plano Diário

Aqui está a implicação para nossa ouvinte.

Sem dúvidas, faça a sua lista diária de afazeres. Sem dúvidas, faça o melhor que puder. Priorize a sua lista. Faça o mais importante primeiro. Faça seus planos. Faça o melhor que puder. Vá em frente e leia um livro sobre isso.

Então siga na paz e na liberdade de que, quando colidir com as rochas da realidade (o que vai acontecer na maioria dos dias), você não será avaliada por Deus por quanto você conseguiu fazer. Você é avaliada por confiar que a bondade, a sabedoria e a soberania de Deus operarão em meio à bagunça da falta de eficiência para a glória dele e para o bem de todos envolvidos, mesmo quando você não consegue enxergar.

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Já foi dito que todos são teólogos. Mas será que todo cristão pode ser um bom teólogo? A resposta bíblica é um retumbante sim.

Construir uma teologia sã a partir das Escrituras não é somente possível — é o chamado e o privilégio de todo cristão, porque o Deus a quem havemos de conhecer é quem primeiro falou de si para nós. Além de revelar a si mesmo através da criação (Sl 19.1-6; Rm 1.20), Deus falou “muitas vezes e de muitas maneiras . . . pelos profetas, [porém] nestes últimos dias, nos falou pelo Filho” (Hb 1.1-2). Essa auto-revelação de Deus é registrada para nós nas Sagradas Escrituras. Com a Bíblia na mão, então, nós sabemos que as palavras de Deus através de Isaías se aplicam hoje: “Chegai-vos a mim e ouvi isto: não falei em segredo desde o princípio” (Is 48.16). Como criador da linguagem e primeiro falante (Gn 1.3), Deus é essencialmente capaz de se fazer conhecido daqueles que ele criou à sua imagem (vv. 26-27). Nada pode frustrar seus propósitos comunicativos.

Corretamente considerada, a própria palavra teologia (que junta o grego logos, ou “palavra,” com theos, ou “Deus”) nos lembra que se nós “fazemos teologia” é somente porque teologia — literalmente, uma palavra ou conhecimento sobre Deus — foi entregue a nós por Deus primeiro. Mesmo quando consideramos como construir uma teologia a partir das Escrituras, precisamos então acreditar no que Deus diz na Bíblia, pois toda teologia verdadeira é feita diante da face de Deus (coram Deo), em quem “vivemos, e nos movemos, e existimos” (At 17.28).

Uma teologia da Escritura

Fazer teologia a partir das Escrituras, portanto, começa com o reconhecimento de que elas são a fundação dada por Deus e a única fonte infalível de toda teologia verdadeira. Toda Escritura é “inspirada por Deus” (2 Tm 3.16) e permanece “a única regra para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar” (Breve Catecismo de Westminster 2). A Bíblia é a missiva pessoal de Deus aos seus filhos. Além disso, a Palavra escrita de Deus deriva da Palavra encarnada, Jesus Cristo, que a deu. O Apóstolo Pedro ensina que os escritores humanos da Bíblia “falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo” (2 Pe 1.21). Mas, em outro lugar, Pedro nos diz que esse Espírito flutuante e inspirador era nada menos que o “Espírito de Cristo, que neles estava” (1 Pe 1.11). Nesse sentido, as Escrituras são a carta de Jesus Cristo à sua igreja (ver Ap 2–3; 22.16). E do mesmo modo que ele, agora ressuscitado dos mortos, dá vida a todo o seu povo (Jo 5.21), a sua Palavra permanece “viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes” (Hb 4.12). Toda Escritura, cada “i ou til” (como a ARA diz), é a inerrante Palavra de Deus, e, como ele, irá “permanecer eternamente” (Is 40.8; 1 Pe 1:25).

Infelizmente, incontáveis ditos teólogos trocam a declaração de que “a Bíblia é a Palavra de Deus” por um palavreado que soa parecido, mas na verdade não é: “a Bíblia é o registro das experiências de revelação dos homens,” eles dizem, “mas a Bíblia não é, ela mesma, a revelação de Deus.” Ou, mais sutilmente, “a Bíblia aponta para Jesus Cristo como a revelação de Deus, mas a Bíblia não é, ela mesma, a revelação de Deus,” algumas vezes até mesmo comprimido como “a Bíblia dá testemunho da Palavra de Deus.” Tragicamente, aqueles que mantêm tais formulações se afastam das Escrituras como a fonte do verdadeiro conhecimento de Deus e oferecem à igreja nada mais do que opiniões inconstantes e frases extravagantes. Contra todos eles, o salmista canta ao Senhor: “compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos” (Sl 119.99).

A Bíblia é a missiva pessoal de Deus aos seus filhos.

Fazendo teologia a partir da Escritura

Dito isso, como os cristãos deveriam construir sua teologia a partir das Escrituras? A resposta está no que os devotos e pacientes estudantes da Bíblia têm feito naturalmente há séculos, a saber, não só prestar atenção cuidadosa ao significado de passagens particulares em seus contextos imediatos, mas também traçar conexões orgânicas com outras passagens ao longo de toda a Escritura. Em outras palavras, fazer teologia a partir das Escrituras quer dizer tecer juntos os vários fios de verdade cristocêntrica que a Bíblia organicamente desdobra para nós. Por todas as Escrituras serem de Deus, que é a própria verdade (Dt 32.4; Jo 3.33), as Escrituras nunca se contradizem. Além disso, a unidade das Escrituras exige que vejamos toda a Bíblia como o contexto último de cada versículo. Portanto, fazer teologia a partir das Escrituras gira em torno da questão: “o que a Bíblia toda fala sobre Deus, o homem, o pecado, Cristo, a igreja, o céu e qualquer outro assunto relevante para a Palavra de Deus?” A profundidade infinita das Escrituras nos leva não só a explorar o que elas dizem explicitamente, mas também a traçar as muitas verdades que podem ser deduzidas das Escrituras por “consequência clara e necessária” (Confissão de Fé de Westminster 1.6), como a doutrina da Trindade. Conforme estudamos a Bíblia dessa forma, entramos mais profundamente na revelação da multiforme sabedoria de Deus (ver Ef 3.10).

Como a oração que deve alimentá-lo, o estudo sistemático das Escrituras requer paciência operada pelo Espírito e perseverança. Quando encontramos coisas que são “difíceis de entender” (2 Pe 3.16), nós podemos e devemos procurar por ajuda de professores piedosos, comentários bíblicos e o tesouro das reflexões passadas da igreja sobre a Bíblia. Afinal, eles, também, são presentes de Cristo para nós (Ef 4.11-14). Mas ainda que esses recursos nos ajudem na leitura das Escrituras, nossa autoridade final deve ser o Espírito falando nas Escrituras que ele inspirou. Quando estamos construindo uma teologia a partir da Bíblia, fazemos bem em lembrar o princípio de interpretação chave defendido pelos Reformadores Protestantes (chamado analogia das Escrituras) e expresso eloquentemente na Confissão de Fé de Westminster: “A regra infalível de interpretação das Escrituras é as próprias Escrituras; portanto, quando houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto das Escrituras (sentido que não é múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente” (CFW 1.9). Bem como se cava por um tesouro escondido que se sabe estar ali, aqueles que estudam fielmente a Palavra ganham um entendimento sempre enriquecido do único Deus verdadeiro e do Salvador que ele enviou (Jo 17.3), da mesma forma que o Senhor Jesus simultaneamente os transforma para serem mais parecidos com ele mesmo (2 Co 3.18).

Como é o jeito amoroso de Deus, aquilo que ele exige de nós, ele se agrada de operar em nós (Fp 2.12–13). Dessa forma, Deus, ele mesmo, vem em nosso auxílio ao estudarmos as Escrituras. Jesus prometeu aos seus apóstolos que o “Espírito da verdade” os guiaria a toda verdade (Jo 16.13). Quão maravilhoso é que o mesmo Espírito que inspirou as Escrituras habita nos cristãos e capacita nosso estudo do Antigo e do Novo Testamento “para que conheçamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente” (1 Co 2.12). Pela graça divina, o estudante sério das Escrituras, desejoso pela direção do Espírito, tirando total proveito de todas de todas as formas em que Deus abençoa sua igreja — incluindo ouvir a pregação semanal da Palavra, a comunhão cristã e a oração — chegará ao entendimento da sua Palavra e dará muito fruto (Mt 13.23; Mc 4.20).

Trazendo nossa teologia para a Escritura

O perigo sempre à espreita é que podemos, sem perceber, ler nas Escrituras as nossas próprias tendências não bíblicas. Às vezes nós fazemos eisegese, ler coisas “no” (eis no grego) texto que não estão lá, em vez de exegese, ler a verdade “do” (ex no grego) texto. Mas do mesmo modo que Deus venceu nosso pecado através de Cristo (Rm 5.15-17), a sua Palavra também é capaz de expor e corrigir as pressuposições incorretas que trazemos a ela. Na prática, então, nós não devemos fingir que não temos várias pressuposições informando nossa leitura das Escrituras. Ao invés disso, nós devemos nos empenhar em formar nossas pressuposições a partir da nossa leitura cuidadosa do que as Escrituras dizem. Na verdade, esforçar-nos por trazer um sistema teológico educado e biblicamente embasado a um texto nos permite reconhecer melhor quando uma passagem das Escrituras não “se encaixa” com nossas pressuposições e isso nos alertará para que alinhemos melhor nosso pensamento às Escrituras. O resultado é um tipo de “espiral hermenêutica,” um exame e avaliação contínuos da perspectiva teológica que nós desenvolvemos a partir da nossa leitura das Escrituras, de modo que nossa perspectiva teológica melhora continuamente.

Por exemplo, um cristão novo pode ter aprendido que Jesus morreu para tirar pecados (1 Jo 3.5). Esse conhecimento, por limitado que seja, torna-se uma grade através da qual ele lê sobre os sacrifícios judaicos descritos no Antigo Testamento. De repente, ao ler Hebreus 10.4 (“porque é impossível que o sangue de touros e de bodes remova pecados”), uma nova compreensão teológica se desenvolve: os sacrifícios em Israel antecipavam a vinda de Cristo, que é o único sacrifício eficaz para o pecado (Hb 7.27; 9.26). O conhecimento desse cristão sobre as Escrituras cresce com isso, e logo a declaração de João Batista em João 1:29 (“Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”) reluz na página com um brilho recém descoberto.

O fruto da teologia a partir da Escritura

Se a teologia verdadeira é sobre o Deus glorioso que nos deu a Bíblia, então fazer teologia é o objetivo adequado de toda leitura bíblica. Mas a revelação de Deus veio a nós para um propósito ainda mais elevado, a saber, para que possamos conhecer Deus pessoalmente em Cristo e louvá-lo no vínculo da comunhão. Felizmente, Deus casou juntos esses dois objetivos por seu desígnio soberano. Conforme lemos a Bíblia pela teologia apresentada nela, nosso estudo alimentará adoração verdadeira. E o que Deus ajuntou não separe o homem.

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É domingo à noite, após um dia de adoração com o povo de Deus. A adoração musical é uma parte muito importante da vida cristã em comunidade. Mas creio que nunca consideramos as letras de uma música contemporânea de louvor em uma pergunta. É o que faremos hoje.

“Olá, pastor John! Meu nome é Samuel, um jovem ministro de louvor. A equipe de louvor da minha igreja tem muita dificuldade com uma nova música, a versão em inglês de ‘Oh, quão lindo esse nome é’, uma música muito aclamada por causa de seu arranjo musical e sua meditação na glória de Deus e no reinado de Cristo. Porém, nossa equipe acha a letra do segundo verso questionável: ‘Tu não querias o céu sem nós / Então, Jesus, tu o trouxestes à terra’. A questão é: Dizer que Jesus ‘não queria o céu sem nós’ implica um evangelho centrado no homem?”

“A afirmação não é necessariamente falsa, mas suas implicações podem ser distorcidas. Esse é nosso medo. Além disso, a palavra ‘então’ é usada depois, implicando que a afirmação seguinte, ‘trouxestes o céu à terra’, tem sua base na primeira afirmação de não querer o céu sem nós. Assim como ‘portanto’, a palavra ‘então’ implica que o céu foi trazido à terra porque Deus não queria o céu sem nós. Você acredita que essa letra seja biblicamente válida?”

Permita-me iniciar pelo geral e depois ir ao específico, pois eu gosto muito dessa questão. Aprecio muito a sua preocupação.

A primeira coisa que quero fazer é louvar a Deus por um grupo de louvor que se questiona a respeito da verdade em letras de músicas. Isso é algo muito bom. É um bom sinal, e eu espero que todos os líderes de louvor que ouvem isso sejam encorajados a fazer o mesmo. Uma das razões por que isso é uma boa notícia é que a congregação aprende sua teologia e a internaliza em sua alma através das músicas que cantam, não apenas pela pregação que ouvem.

A Letra Importa

Historicamente, são os hinos da igreja que, junto com a pregação, têm sido um dos meios de ensino mais poderosos da igreja. Eu diria que em algumas igrejas os hinos são ainda mais decisivos para a maneira com que a verdade é recebida, pois a pregação pode ser muito fraca no aspecto doutrinário. Claro, os hinos também podem ser muito fracos.

Você pode cantar hinos muito fracos que apenas repetem frases de efeito como “seu nome é grande”. Isso é verdade, mas será que se fala por que esse nome é grande ou como a cruz é a base dessa grandeza? Eu digo amém para a dificuldade e recomendo que todo grupo de louvor esteja alerta para com as letras que levam o povo a cantar.

Uma Enxurrada de Músicas

O segundo ponto que destacarei é que os últimos 30, talvez 40 anos, têm sido uma época incrivelmente fértil para a composição de novas letras e novas músicas para a igreja. Isso é algo excelente. Esse é um grande sinal de vida. O salmista diz cinco vezes: “Cantai ao Senhor um cântico novo” (Salmos 33.3; 96.1; 98.1; 144.9; 149.1).

Vamos equilibrar as coisas. Jesus disse: “Todo escriba” — e podemos aplicar a todo líder de louvor — “versado no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu depósito coisas novas e coisas velhas” (Mateus 13.52). O que isso significa é que, dadas as centenas de hinos valiosos, substanciais, ricos, profundos e antigos que falam a verdade doutrinária que nutre a alma, e dados os muitos e muitos novos hinos dos últimos 30 anos que são sólidos, exaltam a Cristo, são ricos do evangelho e centrados em Deus, não há razão alguma para qualquer igreja cantar hinos que sejam enganadores ou questionáveis.

O grupo de louvor que possui acesso à internet não está mais encurralado em um canto, sem saber o que cantar ou tendo que cantar algo questionável. Existem centenas de hinos gloriosos, ricos e belíssimos, sejam antigos ou contemporâneos. Minha resposta principal ao Samuel é: busque hinos que sejam sólidos e belos, antigos e novos, e use-os.

Vocês são mestres na igreja. Vamos entender bem isso. Tiago diz: “Não vos torneis, muitos de vós, líderes de louvor” — pois vocês são mestres (Tiago 3.1). Não vos torneis, muitos de vós, líderes de louvor, pois, como mestres, receberão maior juízo. Antes da pregação e, às vezes, depois dela, vem o grupo de louvor, que escolhe qual ensino ministrarão enquanto as pessoas cantam com seus corações e absorvem toda essa verdade (ou mentira) que o grupo colocou diante deles.

Um Cenário Pobre

Agora, com relação à letra específica que preocupa o Samuel. Há um tópico de ensino que me parece estar em falta em alguns hinos atuais: a seriedade da paixão de Deus pela sua própria glória acima de todas as coisas. Deixe-me repetir. Há um tópico de ensino que me parece estar em falta em alguns hinos atuais: é a seriedade da paixão de Deus pela sua própria glória acima de tudo.

Minha percepção é que, até que a congregação seja devastada pela ofensa e pelo horror de nosso pecado como algo que rebaixa e diminui a glória de Deus, e até que tenha uma visão majestosa da glória de Deus, de sua justiça, de sua santidade e de sua ira, até essas duas realidades sejam ensinadas e profundamente sentidas, a realidade da graça e da misericórdia não serão entendidas corretamente e bem apreciadas pela congregação. Então para mim realmente importa o que cantamos sobre a graça.

Parece-me que há um conjunto de hinos que tendem a assumir que os sofrimentos, a vergonha e as dificuldades na vida das pessoas são um cenário suficiente (um cenário pobre) para fazer conhecidos os mistérios da glória do evangelho para eles. Eu não penso que seja.

Não creio que os sofrimentos e a vergonha que as pessoas trazem, sem serem ensinadas sobre sua real condição, sejam suficientes para ajudá-las a entender a graça. Na verdade, as pessoas irão distorcer a graça se ela não for ensinada contra o cenário das más notícias que a Bíblia aponta, não as más notícias da concepção delas, as quais pensam ser as más notícias. Mas não se trata disso.

O Novo Testamento assume que o povo precisa aprender qual é a sua real e terrível condição debaixo do pecado antes que a graça possa se tornar a realidade que ela é de fato, exaltando a Deus. Por exemplo, eu vejo isso em Efésios 2.1–10 e em Efésios 1.4–6.

O Samuel está certo ao dizer que a questão não é se uma afirmação em um hino é literalmente verdadeira em si mesma, mas que efeito ela tem nas pessoas. Ou seja, como isso se encaixa na visão de Deus das pessoas? Pode ser que a mesma verdade seja cantada uma vez em certo contexto, mas não seria cantada outra vez em outro contexto, pois a tendência e o tom desse contexto seriam errôneos. Isso confirmaria o erro no coração das pessoas.

Eu não sou a favor da letra que ele citou. Ela facilmente se encaixa em uma teologia de um Deus que criou o mundo por se sentir solitário, e então salvou pessoas pela mesma razão. Como se ele não pudesse ser feliz sem nós.

O Prazer de Deus em Nós

Com certeza devemos cantar sobre o incrível prazer de Deus em nós como seus filhos. Veja o pai na parábola do filho pródigo: ele celebra uma festa quando seu filho retorna para casa (Lucas 15.11–32). Veja Sofonias 3.17, no qual Deus se regozija em seu povo com júbilo. O que é incrível nisso tudo é que Deus não é miserável nem solitário sem nós. A sua motivação ao se regozijar em nós não é porque temos algo que supre algumas pequenas deficiências que Deus tem — como se, no fim, sua enfraquecida divindade fosse fortalecida por nossa presença, e ele pudesse finalmente ser feliz. Essa não é a ilustração da Bíblia!

O prazer de Deus em nós é o transbordar de sua plenitude, não a compensação de algum vazio. Essa música ajuda as pessoas a sentirem essa maravilha? Essa é a questão.

Aqui está outra letra popular que foi cantada recentemente na Ásia. Eu gostaria que, como cristãos, não a cantássemos. Mas ela é bem popular. “Como uma flor pisoteada no chão / Tu assim caístes / E pensastes em mim / Acima de tudo.” Isso não é verdade. Isso não ajuda em nada. Eu nem sequer tenho certeza do que isso significa. Acima de tudo o quê? Acima de todas as outras pessoas que ele salvou? Não, não pode ser isso. Acima de toda a sua glória? Não, não acima de sua própria glória. Acima de tudo o quê? Era uma bela canção até chegar nessa parte. Acima de tudo, ele nos salvou precisamente para que pudéssemos ver e desfrutar de sua glória como o tesouro mais valioso de todo o universo. Não tenho certeza do que a letra tenta comunicar, mas ela não comunica o principal às pessoas.

Minha conclusão é que Deus tem operado na história, e ele tem operado maravilhosamente nos últimos 30 anos, produzindo centenas de hinos sólidos, repletos do evangelho, doutrinariamente fiéis, que exaltam a Cristo e a Deus — tantos hinos que não precisamos usar aqueles que parecem teologicamente incorretos e que podem fazer o povo de Deus errar.

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Porque Ele moveu-se de íntima compaixão.

Em todos os pontos, Ele foi tentado, assim como nós. Ele sente o que sentimos, e não temos um Sumo Sacerdote que não seja tocado com nossas enfermidades.

Ele estava chorando com os que choram, não porque era o fim de Lázaro (porque o fim de Lázaro seria sua ressurreição), Ele estava chorando por causa da tristeza de Maria e de Marta, e essa é a empatia, a simpatia, a ternura e a bondade de Cristo se manifestando naquele ambiente.

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Quando se trata de raça e etnia, será que os cristãos devem ser daltônicos? Assim como a maioria das respostas: sim e não.

Eu sugiro que os cristãos sejam daltônicos e vejam cores ao mesmo tempo. Por quê? Porque é assim que Deus é, e os cristãos como todas as pessoas são feitos em sua imagem e semelhança (Gn 1.26-28). Diferente de todas as outras pessoas, os cristãos se conformam à imagem de Cristo cada vez mais (2 Co 3.18). Portanto, os cristãos devem cada vez mais – quando amadurecem – crescer no replicar o fato que Deus vê cores e é daltônico ao mesmo tempo. A igreja local provê o melhor lugar para esse crescimento porque é onde nós devemos estar nos encontrando com pessoas diferentes – nossos “gregos, bárbaros, cita, escravos, livres” e etc. É isso que eu quero dizer.

Deus não vê cores

Deus não vê as cores das pessoas pois todos tem sua origem em Deus (Atos 17.22-27). Deus não vê cores no sentido que ele não julga homens em padrões morais diferentes; todas as pessoas de todos os tons estão condenadas perante o seu julgamento (Rm 3.23). Deus não vê cores no sentido que ele ama igualmente a todas as pessoas de todos os tons. Cristo no calvário preeminentemente demonstrou seu amor imparcial ao morrer por todos sem distinção de cores. A cor mais importante para Deus, se há alguma, é vermelho – o vermelho que correu nas veias de Cristo e agora cobre os redimidos. Nós somos uma “raça” supernatural que está sendo renovada a cada dia (1 Pedro 2.9 e Efésios 2.15).

Igualmente, na igreja, os Cristãos devem se esforçar a amar e pensar em todos os seres humanos como imagem e semelhança de Deus. Se o Michael Jackson de alguma forma entendeu esse conceito com sua canção “Black or White”, quanto mais os cristãos devem ser daltônicos em seu morrer para si mesmos para o bem de outros? A miríade de mandamentos de “uns aos outros” nas escrituras não vêm com um asterisco que diz, “amem uns aos outros… *se essa pessoa for da mesma cor que você”. Ao invés disso, o próprio ato de amar alguém diferente do que nós, fala de uma transformação supernatural e glorifica a Deus perante ao mundo (João 13.35). Os anjos devem amar ver esse tipo de salvação entre pessoas diversas, mas unificadas (1 Pedro 1.12).

Mas como no caso da maioria das coisas boas que se tornam ruins, nós cristãos levamos o “ser daltônico” ao extremo. Nós tendemos a apagar completamente as cores das pessoas, como quando vemos nosso irmão Fulano de Tal não como nosso amigo asiático, mas somente como nosso “amigo”. Quando fazemos isso, nós começamos a apagar a pessoa por completo. Tragicamente, nós refletimos mais ao mundo do que a Deus nisso. É o mundo que vê até as coisas mais básicas como gênero como construções permeáveis, abertas a serem apagadas, torcidas e mudadas. Algumas partes da nossa etnicidade são de fato permeáveis, mas nós constantemente usamos isso como base para desprezar o mundo e as experiências de alguém. Esse é o natural, apesar de normalmente involuntário, efeito do daltonismo completo. Ele tende a um etnocentrismo frio e dominador que consome suas vítimas através de aculturação e assimilação. Em outras palavras, amamos as pessoas menos quando ignoramos como Deus as criou. E não somos nada sem o amor (1 Co 13).

Para ser justo, muitos irmãos e irmãs bem-intencionados no Senhor vêm “daltonismo” como um progresso, como uma forma mais excelente de tratar sua família em Cristo que é de uma aparência diferente. Um irmão branco idoso falou uma vez pra mim, um negro, “Quando eu era jovem, o problema era que a cultura era tão insensível, e odiava tanto os negros, que nós os cristãos brancos vimos como um ato de amor simplesmente ver os negros como pessoas, e não pessoas negras.” Ele me ajudou a entender que ignorar a cor não é sempre um ato intencional de destruir a pessoa, mas de amá-la. Daltonismo, para algumas pessoas, é um bom passo ao amor.

Deus Ama a Cor

Mas daltonismo completo não pode ser o passo final no nosso amor porque ele requer ignorar as realidades que foram ordenadas por Deus sobre as pessoas – realidades que moldam nossas alegrias, medos, experiências e nos fazem ser quem somos. Nós amamos quando as pessoas compartilham um pouco de si mesmas conosco, e suas experiências são o que as permitem fazer isso. Portanto, cristãos precisam sim balancear o ver cores na igreja porque Deus vê e valoriza os mundos nos quais ele nos fez viver. Ele criou nossas cores. E ele as ama! Elas trazem grande glória em toda a terra, e sua glorificação é o que ele mais deseja. Sua igreja é seu meio para esse fim (Ef 3.10). A matemática é simples:o que traz mais glória para Deus? – um grupo de uma cor só louvando-lhe de uma única forma? Ou uma gloriosa cacofonia de diversas línguas vindo de pessoas de todas as nações e cores, louvando juntos ao redor do trono de formas diversas (Ap 5)? E por causa disso, Deus vê cores sem vergonha. Como um irmão disse, “o céu é a diversidade unida ao redor do trono de Deus.”

Irmãos e irmãs, mesmo depois que Cristo – nossa suprema identidade – nos salvar em sua igreja, nós devemos ver as identidades das pessoas. Imagine se todos os caras da igreja não pensassem nas mulheres como suas “irmãs”. E ao invés disso, esses irmãos não tratassem elas como amigas, mas simplesmente como uma companhia sem gênero – nós todos vimos os tipos de bagunça que decorrem dessa mentalidade. Deus em sua sabedoria honra especificidades básicas sobre como ele nos fez, e nós devemos imitá-lo fazendo o mesmo. É parcialmente por isso que Paulo falou para Timóteo: “Não repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moços, como a irmãos; às mulheres idosas, como a mães; às moças, como a irmãs, com toda a pureza.” (1 Timóteo 5.1-2). Deus, através de Paulo, honra as identificações de idade e gênero e mostrou como eles eram importantes no testemunho da igreja e no amor de uns para com os outros. A mesma coisa acontece com a nossa melatonina e tudo o que ela representa – os mundos e culturas que representamos em variados níveis e expressões. Deus, através de Paulo, esclarece como a diversidade na igreja é algo bom (1 Co 12.13, 21-23). Então devemos honrar a diversidade também. Não devemos preferir, idealizar, demonizar ou rejeitar a aparência e mundos de uma pessoa no espelho ou do outro lado do banco da igreja. Fazer isso, a história testifica, é a tendência humana.

Essa cruel tendência é parcialmente a razão porque Paulo falou tão ferventemente de valorizar a Cristo em tudo e sobre tudo (Cl 3.11). Como um irmão disse, “É só quando nos achegamos a Cristo que encontramos outros homens e mulheres se achegando a Cristo também!” Nós devemos nos achegar-lhe com um pouco de daltonismo e, ao mesmo tempo vendo cores. Esse se achegar balanceado vai ser um trabalho difícil e desorganizado; é muito mais fácil ser completamente daltônico ou completamente ver cores.

Ainda sim, esse modo excelente de viver – daltonismo combinado com ver cores – requer perdão, paciência, maturidade e amor. Daltonismo combinado com a consciência de cor glorifica a Deus perante o mundo e os anjos. Irmãos e irmãs, vocês vão amar os outros para essa gloriosa demonstração da imagem de Deus? Nós não podemos nos excluir desse trabalho simplesmente porque não podemos amar perfeitamente até chegarmos ao céu. E Deus vai ganhar toda a glória enquanto fizermos isso – mesmo que de modo atrapalhado – até então.

Como Fazemos Isso?

Por enquanto, como podemos viver de forma prática com nosso daltonismo enquanto vemos cores? Eu ofereço algumas ideias em um contexto de uma igreja de maioria étnica aqui. Para começar, ore sobre isso, e ore com regularidade. Você está disposto para que Deus abra seus olhos para ver o que você não pode ver nesse momento?

Em segundo lugar, pergunte para alguém que difere de você o quê eles gostariam que os outros entendessem sobre ele ou ela.

Em terceiro lugar, use seus dons espirituais. Se você tem o dom do encorajamento, escreva uma carta para alguém. Se você tem o dom do ensino, estude e ensine sobre isso. Se você tem o dom do serviço, arrume as cadeiras e prepare os lanches para uma discussão em grupo. Se você tem o dom da hospitalidade, prepare uma refeição e convide alguém que normalmente é negligenciado.

Seja o que for fazer, comece.

Nota do Editor: Este texto foi publicado pelo autor considerando o contexto americano, porém nós, do Ministério Fiel, cremos que seu ensino geral é importante também para o nosso contexto.

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Começamos a semana com a pergunta de um ouvinte chamado Roberto, que diz: “Pastor John, sendo um reformado/calvinista, eu aprecio muito o Jonathan Edwards, que defende que (1) o livre-arbítrio é fazer o que desejamos, mas que (2) é Deus quem nos dá o desejo de fazer o bem. Com isso em mente, e atentando para Tiago 1.13, tenho dificuldade para entender de onde Lúcifer recebeu seu primeiro desejo pelo pecado.

Norman Geisler diz que ‘a conclusão lógica mais evidente para o calvinismo extremo é que tanto Lúcifer quanto Adão pecaram porque Deus lhes deu o desejo de pecar’ (Chosen But Free, 36). Imagino que Adão recebeu seu desejo de pecar de Eva, a qual recebeu da serpente, ou seja, Satanás. Mas, se Deus é soberano sobre tudo, incluindo nossos desejos, isso faz dele o autor inicial do primeiro desejo de pecar?”

Como você responde este mistério?

A Queda Original

Até onde posso lembrar, tenho dito que este é um dos mistérios em minha teologia para o qual eu não tenho uma resposta adequada. A pergunta específica aqui é “como” — como é a palavra-chave. — Como surgiu o primeiro pecado? Com “primeiro pecado” eu não me refiro ao primeiro pecado de Adão. Quero dizer o primeiro pecado de Satanás, o primeiro pecado do universo.

A Bíblia não começa com o início do pecado, mas com a presença de um mal inexplicado. O homem é criado inocente, e a serpente já está lá. A serpente é ardilosa e manifestadamente se opõe ao Deus da criação. É assim que a Bíblia se inicia.

Até onde posso perceber, nenhuma explicação é oferecida na Bíblia para como Satanás se tornou mau. Sei que existem pistas que indicam que ele era um anjo perfeito criado por Deus. Judas se refere a anjos que não permaneceram em suas posições de autoridade, mas que abandonaram sua própria morada. Ele diz que Deus mantém esses anjos em correntes eternas, em densas trevas, até o juízo do grande Dia (Judas 6).

Eu não duvido que Satanás foi criado bom e caiu de seu devido lugar, como diz Judas, pois não creio que Deus e o mal sejam, ambos, realidades eternas e finais. Eu não sou dualista: Deus e sua bondade, sua sabedoria e seu poder são a única realidade final e eterna. O mal é, de algum modo, decorrente. Ele é secundário, sem que Deus seja um pecador. Praticamente todos os cristãos concordam com respeito a isso.

Respostas Fracas e Fúteis

Como Satanás tornou-se mau? Eu não sei. Para mim fica claro que aqueles que creem na autodeterminação final das criaturas de Deus (como anjos e seres humanos) também não sabem. Dizer que Satanás teve livre-arbítrio (ou seja, autodeterminação final) não é uma explicação do motivo pelo qual cometeu seu primeiro pecado. Isso é um rótulo. Não é uma explicação.

É um rótulo de um mistério. Como poderia um ser perfeitamente bom, com um arbítrio e um coração perfeitamente bons, sequer experimentar qualquer impulso imperfeito que causaria mover-se em direção ao pecado? A resposta é que ninguém sabe, incluindo aqueles que dizem: “Ah, foi pelo livre-arbítrio”. Isso não é uma explicação. É apenas um nome dado a um mistério.

Nós não sabemos. A Bíblia não explica como ocorreu. Roberto cita Norman Geisler, que diz que “a conclusão lógica mais evidente para o calvinismo extremo é que tanto Lúcifer quanto Adão pecaram porque Deus lhes deu o desejo de pecar”. Bem, eu não tenho certeza se me classifico como um “calvinista extremo” assim descrito, mas suspeito que sim.

Nesse momento eu discordo dessa descrição de mim mesmo, e estou dizendo: “Não, eu não sou levado a dizer que Deus deu a Lúcifer seu primeiro desejo pelo pecado. Essa é uma simplificação forçada do ponto de vista de praticamente todas as pessoas. Eu não sei como Lúcifer veio sentir sua primeira inclinação para rebelar-se contra Deus”.

Ele Permanece Soberano

Eis aqui o que eu sei, de fato. Deus é soberano. Nada se afasta de seu plano, o qual inclui coisas que ele mais ou menos causa diretamente — e coisas que ele mais ou menos permite indiretamente. Na minha mente não há dúvidas de que a queda de Satanás e todo o plano redentor de Deus para a glória de sua graça se harmonizam com o plano eterno de Deus.

Mas é precisamente esse ponto, o como da causalidade, como o primeiro pecado de Satanás ocorreu, que nós não sabemos. Tenho uma categoria em minha mente para o fato de que Deus pode garantir que aconteça algo que ele odeia.

Por exemplo, foi o que ele fez quando planejou a crucificação de Jesus, de acordo com Atos 4:27–28. O assassinato de Jesus foi repleto de pecados, e foi planejado por Deus em detalhes. Você pode ler nos Salmos, bem como no Novo Testamento.

Bem, dizer com precisão como Deus faz isso mantendo sua impecabilidade, o pecado do que acontecerá e a responsabilidade moral daqueles que praticam tais pecados — como tudo isso ocorre ao mesmo tempo — eu não sei. Mas penso que a Bíblia nos leva a crer que ele é soberano sobre todo pecado e que ele nunca peca. É isso que creio que a Bíblia ensina.

Pistas Bíblicas

Com relação a como ele faz isso, pode haver pistas na Bíblia. Eu lhes fornecerei um indicador. Eu não quero afirmar que essa é uma explicação, mas vale a pena considerá-lo como um indicador para uma possível explicação que, talvez, entendamos algum dia.

Em Isaías 63:17, o profeta clama ao povo: “Ó Senhor, por que nos fazes desviar dos teus caminhos?”. Você prestou atenção? “Ó Senhor, por que nos fazes desviar dos teus caminhos? Por que endureces o nosso coração, para que te não temamos? Volta, por amor dos teus servos e das tribos da tua herança.”

Então, ele atribui a Deus a causa final de nosso desvio — do desvio de Israel para o pecado. Como Deus fez isso? A segunda metade do verso diz: “Volta, por amor dos teus servos”, sugerindo, indicando que, de algum modo, a ausência de Deus provocou isso.

Então ele diz em Isaías 64:7, nove versículos depois: “Já ninguém há que invoque o teu nome, que se desperte e te detenha; porque escondes de nós o rosto e nos consomes por causa das nossas iniquidades.” Novamente, é Deus esconder seu rosto que explica o pecado.

Luz e Sombra

Eu não estou afirmando que essa é uma explicação infalível quanto ao pecado, mas, de alguma maneira ainda inexplicável para mim, Deus encobriu sua glória para Lúcifer, e nesse encobrimento surge uma preferência no coração de Lúcifer por si mesmo acima de Deus, que escondeu sua glória.

Eu não sei como isso acontece, mas este é um indicador de que algo semelhante deve ter acontecido. Estou simplesmente dizendo que vale a pena considerar que Deus é capaz de governar a presença e a ausência do pecado não diretamente, através de agência ativa, mas por encobrir a si mesmo.

Creio que foi Edwards que disse que existe uma diferença entre a causa da luz do brilho do sol às três da tarde e a causa da sombra causada pelo bloqueio dessa luz no mesmo horário, ainda que a luz do sol seja responsável por ambos, pela claridade do dia e pela sombra debaixo da árvore.

Mas eu termino onde comecei: como o primeiro pecado do universo surgiu é um mistério para mim. Eu não sei como aconteceu. O que aprendo na Bíblia é que Deus é soberano sobre todas as coisas, incluindo o pecado, e que ele mesmo nunca peca.

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Sentir-se abençoado está em voga.

Uma rápida olhada no Facebook e no Twitter mostra quantas pessoas hoje se sentem #abençoadas. Em nosso mundo de mídia social, dizer que você é abençoado pode ser uma forma de se gabar enquanto tenta parecer humilde.

Bolsa de estudos para a faculdade? #Abençoado. Aumento inesperado? #Abençoado. Família maravilhosa? #Abençoado.

Como cristãos, também usamos esse termo, é claro. Oramos para que Deus abençoe nossa família. Atribuímos nossos dons imerecidos às “bênçãos de Deus”. Falamos sobre ministérios sendo abençoados. Mas o que isso realmente significa? Como devemos entender a bênção de Deus?

A boa vida

Para os crentes, a vida abençoada é sinônimo de vida bem-sucedida? Seria a versão cristã de boa vida? Um casamento amoroso, filhos obedientes, um ministério vibrante, um corpo saudável, uma carreira de sucesso, amigos de confiança, abundância financeira – se essas são as características de uma vida abençoada, então ter todos elas deve se traduzir em uma vida extraordinariamente abençoada.

Mas não é mesmo? Se alguém tivesse todas essas coisas, não seria extraordinariamente abençoado?

Em vez de se voltar para Deus, as pessoas podem se sentir autossuficientes e orgulhosas. Talvez um pouco presunçosas e hipócritas. Afinal, seu trabalho árduo estaria rendendo bons frutos.

Além disso, elas não precisariam clamar a Deus por libertação; tudo já estaria perfeito. Elas não precisariam confiar em Deus; elas podiam confiar em si mesmas. Elas não precisariam de Deus para preenchê-las; elas já estariam satisfeitas.

As mais ricas bênçãos de Deus

Meu desejo por Deus é muito alimentado por minha necessidade. E é nas áreas de perda que sinto minha necessidade com mais intensidade. Os desejos não satisfeitos me mantêm de joelhos. Aprofundam minha vida de oração. Fazem-me vasculhar a Bíblia em busca das promessas de Deus.

As bênçãos terrenas são temporárias; todas eles podem ser tiradas. Todas as bênçãos de Jó desapareceram em um dia fatídico. Eu também tive uma vida confortável que foi destruída em poucas semanas. Meu casamento foi dissolvido. Meus filhos se rebelaram. Minha saúde caiu em uma espiral. Minha família se desfez. Meus sonhos foram destruídos.

E, no entanto, em meio a esses eventos dolorosos, experimentei as mais ricas bênçãos de Deus. Uma fé mais forte do que eu havia experimentado antes. Um amor mais profundo do que eu jamais havia conhecido. Uma caminhada mais íntima do que eu poderia explicar. Minhas provações alicerçaram minha fé de maneiras que a prosperidade e a abundância jamais poderiam.

Embora minhas provações não tenham sido bênçãos em si mesmas, foram canais para elas. Como Laura Story pergunta em sua canção “Bênçãos”, “E se suas bênçãos vierem por meio de gotas de chuva? E se as provações desta vida – a chuva, as tempestades, as noites mais difíceis – estiverem disfarçadas em sua misericórdia?”

Essa ideia revolucionária de bênção também está firmemente estabelecida nas Escrituras.

O tema comum

Uma tradução do Novo Testamento em inglês (ESV) tem cento e doze referências com as palavras benção, abençoar ou bem-aventurado, nenhuma das quais conecta bênção com prosperidade material. Considere estas passagens:

“Bem-aventurados os humildes de espírito, … Bem-aventurados os que choram, … Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, … Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem” (Mt 5.3-4, 10-11).

“bem-aventurados são os que ouvem a palavra de Deus e a guardam!” (Lc 11.28).

“Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos) (Rm 4.7 citando Sl 32.1).

“Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverança, a provação” (Tg 1.12).

“Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. …  Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro.” (Ap 14.13; 19.9).

Não há nenhum indício de prosperidade material ou circunstâncias perfeitas em qualquer referência do Novo Testamento. Pelo contrário, a bênção está tipicamente ligada à pobreza e provação ou aos benefícios espirituais de se unir pela fé a Jesus.

De acordo com uma Bíblia de Estudos, “A palavra grega traduzida como bem-aventurado nessas passagens é makarioi, que significa estar totalmente satisfeito. Refere-se àqueles que recebem o favor de Deus, independentemente das circunstâncias”.

O que é bênção, então? A Escritura mostra que bênção é tudo o que Deus dá que nos deixa totalmente satisfeitos com ele. Qualquer coisa que nos aproxime de Jesus. Qualquer coisa que nos ajude a renunciar ao temporal e nos apegar mais firmemente ao eterno. E muitas vezes são as lutas e provações, as decepções dolorosas e os anseios não realizados que melhor nos permitem fazer isso.

Verdadeiramente abençoado

A dor e a perda nos transformam. Embora às vezes nos desvendem, também podem nos empurrar para uma vida mais profunda com Deus do que jamais imaginamos ser possível. Elas nos fazem descansar somente em Deus. Não no que podemos fazer ou alcançar por ele. E não o que ele pode fazer ou alcançar para nós.

Na dor e na perda, ansiamos pela Presença. Desejamos saber que Deus é por nós, está conosco e em nós. Grandes famílias, riqueza financeira e boa saúde são todas dádivas maravilhosas pelas quais podemos agradecer a Deus, mas não são suas maiores bênçãos. Elas podem nos fazer deleitar, não em Deus, mas em suas dádivas.

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“Ele não me ajuda. Não presta pra nada. Faço tudo sozinha… estou tão cansada!”

Quantas vezes este tipo de pensamento passou pela sua cabeça? Quantas vezes desprezamos, diminuímos e enfraquecemos nossos maridos com nossos atos e palavras? Você poderia me perguntar: “O que este tema tem em relação às Culpas da Maternidade?” Eu lhe diria: “Muita coisa!”

Nós nos gabamos de sermos multitarefas e isto em si não é ruim. Claro que, se orgulhar disto não é algo piedoso, mas reconheço que Deus nos deu esta capacidade e que ela pode ser muito bem empregada para administrar nosso dia. Porém, diariamente as murmurações enchem nossa mente, nos fazem acreditar que somos as únicas a trabalhar e nos levam a sabotar os queridos ao nosso redor.

Desde o Eden temos este ímpeto de tomar a frente, de querer resolver e de falar primeiro. Enfraquecemos nossos maridos quando não os deixamos tomar a liderança e em tudo os criticamos, duvidando se suas escolhas são boas ou não e considerando-nos superiores. Minamos a autoridade dos nossos maridos com nossos filhos quando somos coniventes com a desobediência e deixamos que eles façam algo que o pai proibiu. Minorizamos nossos maridos quando os tratamos como crianças e fazemos tudo por eles, não permitindo que eles assumam responsabilidades e cresçam.

É bem verdade que vivemos em um tempo em que alguns homens são apenas meninos no corpo de adultos. Meninos mimados que zeram o vídeo game, mas tem medo da vida real. Homens imaturos que preferem não assumir compromissos para não terem que assumir as responsabilidades que vem com eles. Crianças grandes que preferem ser guiadas pela mão e mal sabem atravessar a rua sozinhos. Porém isto não é verdade de TODOS os homens.

Considerar o marido um banana, alguém que nunca ajuda e não lidera é uma péssima visão de nossos cônjuges. É uma visão que não nos ajuda a respeitar e amar, cuidar na saúde e na doença e até que a morte nos separe. Portanto, quero te encorajar a considerar a sua posição de mulher auxiliadora, aliada apoiadora, alguém que suporta e encoraja o seu amado a liderar. Estas são características que Deus deu à mulher quando foi formada no Eden, características que podemos desenvolver e que podem ser abençoadoras para nossos maridos e igreja também.

Te encorajo a incentivá-lo a tomar decisões, resolver problemas da casa, cuidar dos filhos e fazer compras. Ao invés de querer fazer tudo primeiro e sozinha, dê um passo pra trás e incentive-o a dar o passo adiante.

Mulher ser auxiliadora e submissa não significa ser um capacho ou um ser que não pensa por si só. Deus nos habilita a estudar, trabalhar e desenvolver em diferentes áreas da ciência e das artes e em tudo isto podemos glorificar ao nosso Criador. Nosso papel de auxiliadora não anula nossa inteligência, somos uma aliada que luta junto, que não compete em casa, que busca o bem e crescimento de todos e que caminha lado a lado com o marido.

Já presenciei situações de mulheres que foram mães para seus maridos por muitos anos e depois de certo tempo passaram a reclamar que o fulano não coloca um copo no lugar, beltrano não é nem capaz de carregar o prato para a pia. Será que ela deu a ele chance de fazê-lo ou sempre fez sem que ele tivesse chance de crescer neste aprendizado? Outras reclamam em relação aos filhos, mas raramente deixaram o marido a sós com a criança, por considerá-lo incompetente e por achar que somente elas saberiam cuidar apropriadamente da criança. Será que só a mãe ou a avó é que sabe cuidar?

Assim como Deus nos deu direções de como devemos agir como mulheres, os homens também tem suas características. Eles precisam proteger, cuidar, zelar, prover, amar e liderar seu lar. É bem difícil para eles cumprirem este papel quando se tem uma mulher competindo e fazendo rixa com eles.

Este é um assunto bem complexo e que mexe em muitas feridas. No entanto, quero te encorajar (mais uma vez) a rever suas atitudes, a cuidar de sua língua e de seu coração para que seus pensamentos sobre seu marido sejam agradáveis ao Senhor, a quem você e eu devemos nossa submissão sem titubear.

Que Deus nos ajude a sermos mulheres sábias que edificam seus lares, amam seus maridos e não difamam a Palavra de Deus.

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